呂思勉，中國(guó)近代史學(xué)家。16歲自學(xué)古史典籍；1920年在國(guó)立沈陽(yáng)高等師范學(xué)校任教；1926年任上海光華大學(xué)教授兼系主任；1940年避居滬上租界；1951年任華東師范大學(xué)終生教授。

呂思勉于清光緒十年（1884年2月27日）二月初一誕生于江蘇武進(jìn)（今常州）十子街的呂氏祖居，幼年系統(tǒng)閱讀經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、文學(xué)等各種文史典籍。二十三歲后專治史學(xué)。1905年起開始從事文史教育和研究工作，先后在蘇州東吳大學(xué)（1907年），常州府中學(xué)堂（1907年－1909年），南通國(guó)文專修科（1910年－1911年），上海私立甲種商業(yè)學(xué)校（1911年－1914年）等學(xué)校任教。1914年至1919年，先后在上海中華書局，上海商務(wù)印書館任編輯，后又于江蘇省立第二師范學(xué)校（1920年－1925年，即現(xiàn)上海市上海中學(xué)），上海滬江大學(xué)（1925年－1926年），上海光華大學(xué)（1949年以后院系調(diào)整并入華東師范大學(xué)）任教。1957年10月9日（農(nóng)歷八月十六）病逝于上海華東醫(yī)院。

1884年（光緒十年，甲申）出生

1884年2月27日（光緒十年甲申二月初一），先生誕生于江蘇常州十子街6-8-10號(hào)呂氏故居的東宅。

1889年（光緒十五年，己丑）6歲

隨同邑薛念辛先生受業(yè)，讀《通鑒輯覽》《水道提綱》《讀史方輿紀(jì)要》等，自言“每苦《提綱》頭緒紛繁，而于《輯覽》言歷代之治亂興亡，頗覺(jué)津津有味”。

1891年（光緒十七年，辛卯）8歲

先生讀書頗早，自言此時(shí)與史學(xué)發(fā)生關(guān)系。是年，母親、姐姐為先生講解《綱鑒正史約編》，父親令其讀《日知錄》、《廿二史札記》、《經(jīng)世文編》等。

1892年（光緒十八年，壬辰）9歲

父親選授江浦縣學(xué)教諭，合家同往，至1897年歸，先生居江浦4年。晚年曾撰《青年時(shí)代的回憶》，記早年江浦之生活。

1893年（光緒十九年，癸巳）10歲

先生家境開始轉(zhuǎn)壞，不再延師教讀，改由父親自教，父親無(wú)暇，則由母親、姐姐幫助講解。母親始授《說(shuō)文解字》。

1894年（光緒二十年，甲午）11歲

先生始讀新書報(bào)刊，所讀之書有徐繼畬《瀛環(huán)志略》、魏源《海國(guó)圖志》、鄒沅帆《五洲列國(guó)圖》、日本岡本監(jiān)輔《萬(wàn)國(guó)史記》、蔡爾康譯《泰西新史攬要》、王韜《普法戰(zhàn)記》、黃公度《日本國(guó)志》等，由此略知世界歷史。

1896年（光緒二十二年，丙申）13歲

先生始讀梁?jiǎn)⒊�所編《時(shí)務(wù)報(bào)》，梁氏著作殆無(wú)不寓目。其時(shí)最信康、梁之說(shuō)，深受影響，“雖親炙之師友不逮也”。先生言其思想有三大變，此為思想之第一期。

1897年（光緒二十三年，丁酉）14歲

先生已能作文。從父命以所作就正于石小泉、薛以莊諸先生；又從族兄點(diǎn)讀《通鑒輯覽》，約半年畢。

1899年（光緒二十五年，己亥）16歲

先生赴江陰應(yīng)小試�？既腙�(yáng)湖縣學(xué)。父親叮囑多讀書，不該兢兢于文字之末；

是年始讀正史，及《資治通鑒》《四庫(kù)全書總目提要》《通典》《通志》和《昭明文選》等，并寫有史札和史論數(shù)本；

1900年（光緒二十六年，庚子）17歲

先生始記日記，取名為《測(cè)晷錄》，每歲一易名，冠有小序，沿為成例。然所記日記大都?xì)в诳箲?zhàn)年間。

是年，先生始學(xué)填詞作詩(shī)，自言：

于文學(xué)，天分頗佳，生平并無(wú)師承，皆讀書而自知之。文初宗桐城，后頗思突破之，專學(xué)先秦兩漢，所作亦偶能至其境。詩(shī)少好宋詩(shī)，中年后也好唐詩(shī)，但無(wú)功力，下筆仍是宋人境界耳。詞所造甚淺，亦宗常州而薄浙派。要之，予可謂古典主義文學(xué)之正統(tǒng)派。予于文學(xué)，未嘗用功，然嗜好頗篤。

先生自言：17歲后信服法家，但大同之希望并未放棄，此為思想之第二期。

1901年（光緒二十七年，辛丑）18歲

先生自言“此時(shí)之所向往者，實(shí)為舊日所謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)（按：舊時(shí)經(jīng)濟(jì)即“經(jīng)世濟(jì)民”、“經(jīng)世濟(jì)邦”之意）。于政務(wù)各門，皆知概略，但皆不深細(xì)”。

是年著述：《筆記·呂黻庭》（刊于《呂思勉先生編年事輯》）。

1902年（光緒二十八年，壬寅）19歲

先生早年起即重視國(guó)計(jì)民生，大至水利、賦稅、吏治，小至百姓衣食住行、物價(jià)變化，有所見(jiàn)聞，均一一載錄，所集之資料大都?xì)в诳箲?zhàn)年間，今所存不及十之一二。

1903年（光緒二十九年，癸卯）20歲

先生赴金陵應(yīng)鄉(xiāng)試，在場(chǎng)中代人作文多篇。因從小就愛(ài)好下棋，出場(chǎng)后不即返寓所，而去夫子廟茶肆觀人弈棋，必至晚而歸。先生不僅棋藝精湛，對(duì)棋局、棋譜乃至弈史也深有研究，一生收集棋譜，自言“只缺三種”，后均散失。

1904年（光緒三十年，甲辰）21歲

在常州“讀書閱報(bào)社”聽(tīng)元史專家屠寄講元史，受其影響而關(guān)心民族問(wèn)題；

姐呂頌宜（字永萱），患病去世；

與虞菱（又名采蘭）女士結(jié)婚。虞家世居常州，歷代仕宦：祖父虞映溪，曾任浙江衢州知府，父親虞樹蓀，是清代末年的貢生。虞氏機(jī)敏明察，處事謹(jǐn)嚴(yán)，操持家務(wù)，備極辛勞。1961年11月18日（舊歷10月11日），夫人因心血管病卒于上海。享年77歲。

1905年（光緒三十一年，乙巳）22歲

是年1月至次年12月先生在常州私立溪山兩級(jí)小學(xué)堂教書，講授國(guó)文、歷史。

1906年（光緒三十二年，丙午）23歲

11月5日父親逝世。

遍讀正史，先生自言：

論政治利弊，好從發(fā)展上推求其所以然；亦且性好考證，故遂逐漸走人史學(xué)一路。自二十三歲以后，即專意治史矣。

1907年（光緒三十三年，丁未）24歲

是年1月至6月，在蘇州東吳大學(xué)教書，“因氣味不相投，至暑假辭去”；

是年10月至1909年12月。應(yīng)屠孝寬（屠寄之子）之延聘，任常州府中中學(xué)堂教員，教歷史、地理。

1908年（光緒三十四年，戊申）25歲

是年8月11日母親逝世；

與朝鮮學(xué)者秋景球交往。

1909年（宣統(tǒng)元年，己酉）26歲

是年先生與陳雨農(nóng)、王冠時(shí)、劉脊生、錢叔陵等第一次結(jié)詩(shī)社，作詩(shī)并互相點(diǎn)評(píng)。其時(shí)，先生作詩(shī)填詞的興致極高，且常有佳作，晚年先生自選詩(shī)作，后由家人整理匯編成《誠(chéng)之詩(shī)稿》，油印成冊(cè)，分贈(zèng)各大圖書館及親友。

1910年（宣統(tǒng)二年，庚戊）27歲

1910年1月至l911年6月，應(yīng)屠寄館長(zhǎng)之聘，在南通國(guó)文專修館任教，教授公文寫作。

1911年（宣統(tǒng)三年，辛亥）28歲

與朝鮮志士金于霖交往。

其時(shí)，先生頗留意民間歌謠的搜集與研究，輯錄不少常州、南通等地民謠、諺語(yǔ)，一一圈點(diǎn)、評(píng)析，寫成短文，刊于報(bào)端，以供同好者賞析。

1912年（民國(guó)元年，壬子）29歲

是年1月至1914年6月在上海私立甲種商業(yè)學(xué)校任教，教授應(yīng)用文字、商業(yè)地理、商業(yè)經(jīng)濟(jì)等，其時(shí)，能教授此類課程者“幾如鳳毛麟角”，先生乃參考日文課本講授之。

1914年（民國(guó)三年，甲寅）31歲

3月27日（舊歷三月初一）女呂翼仁誕生（此前，先生曾有二子一女，皆夭折）。

是年春夏間，與詩(shī)友管達(dá)如、汪千頃、趙敬謀、丁捷臣等在上海再結(jié)詩(shī)社，名為“心社”，每半月一集，后又有莊通百、陳雨農(nóng)、李滌云、周啟賢、張芷亭等加人，“凡二十七集而輟”。

7月至1918年在上海中華書局任編輯，自言：“予本好弄筆，但在書局，所從事者，均系教科書、教授書、參考書之類，頗覺(jué)乏味�！�

1915年（民國(guó)四年，乙卯）32歲

10月31日（舊歷九月二十七日），子呂正民誕生，乳名興保。

1919年（民國(guó)八年，己未）36歲

8月至12月，由吳研因介紹在蘇州省立第一師范學(xué)校任教。

是年先生由謝觀（利恒）介紹在上海商務(wù)印書館任編輯，謝氏為武進(jìn)名醫(yī)，邀先生入館協(xié)助《中國(guó)醫(yī)學(xué)詞典》之編撰，先生舅家世業(yè)儒醫(yī)，從小耳濡目染，熟悉傳統(tǒng)醫(yī)書典籍，是年暑假寫成《中國(guó)醫(yī)籍源流考》一篇，實(shí)為一部以醫(yī)籍史為綱的中國(guó)醫(yī)學(xué)史。

1920年（民國(guó)九年，庚申）37歲

是年1月至1922年12月在國(guó)立沈陽(yáng)高等師范學(xué)校任教；

先生第一次發(fā)表學(xué)術(shù)論文《致廖仲愷、朱執(zhí)信論學(xué)公開信》，參與學(xué)術(shù)討論。

1921年（民國(guó)十年，辛酉）38歲

是年著述：《整理舊籍之方法》（原刊《沈陽(yáng)高師周刊》第4041期，又刊于《呂思勉遺文集》上）；《中國(guó)古代哲學(xué)與道德的關(guān)系》（原刊《沈陽(yáng)高師周刊》第31、32期，又刊于《呂思勉遺文集》上）；《答程鷺于書》（原刊《沈陽(yáng)高師周刊》、《呂思勉先生編年事輯》（有節(jié)錄），又刊于《呂思勉遺文集》上）；《勿吉考（日文漢譯）》（刊于《呂思勉先生編年事輯》，刊有譯者識(shí)語(yǔ)）；《駑牛雜談：（一）個(gè)性、（二）資本制度》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)的變遷》（以上諸篇均刊《沈陽(yáng)高師周刊》）。

1923年（民國(guó)十二年，癸亥）40歲

2月至1925年7月，江蘇省立第一師范學(xué)校專修科任教，由校長(zhǎng)王應(yīng)岳（飲鶴）延聘，教授國(guó)文、歷史課程。

是年先生的第一部通史著作《白話本國(guó)史》出版，該書在內(nèi)容、體例、方法和寫法上均有創(chuàng)新，成為二三十年代發(fā)行量最大的一部中國(guó)通史，顧頡剛先生稱該書“為通史寫作開一個(gè)新的紀(jì)元”。

1924年（民國(guó)十三年，甲子）41歲

是年著述：《更新初中本國(guó)史（四冊(cè)）》（商務(wù)印書館初版）；《新學(xué)制高中本國(guó)史教科書》（商務(wù)印書館初版，1932年11月印行國(guó)難后第一版）。

1925年（民國(guó)十四年，乙丑）42歲

8月至1926年7月，由朱經(jīng)農(nóng)介紹在上海私立滬江大學(xué)任教，開設(shè)中國(guó)文字學(xué)、宋明理學(xué)等課程。

1926年（民國(guó)十五年，丙寅）43歲

8月由童斐（伯章）介紹在上海私立光華大學(xué)國(guó)文系任教，光華大學(xué)后設(shè)歷史系，即擔(dān)任系主任兼教授，直到1952年院系調(diào)整光華并入華東師范大學(xué)為止。

先生17歲時(shí)，始識(shí)同邑丁桂徵先生（先生母親從妹之夫），“以文字請(qǐng)益”，遂從學(xué)《段注說(shuō)文》，于小學(xué)之書，稍有瀏覽。1925年至1926年間，先生于講課之余，將歷年之研究成果寫成4部專著：《中國(guó)文字變遷考》、《字例略說(shuō)）、《章句論》和《說(shuō)文解宇文考》。

1927年（民國(guó)十六年，丁卯）44歲

1927年、1928年及抗戰(zhàn)勝利后，先生三次呈《致光華大學(xué)行政會(huì)書》，表達(dá)其對(duì)抗戰(zhàn)的預(yù)見(jiàn)和決心及建議興辦學(xué)校應(yīng)與社會(huì)改革相結(jié)合，史學(xué)家錢賓四“嘆為西京賈晁之論”。

1929年（民國(guó)十八年，己巳）46歲

1929年至1930年間先生曾在江蘇省立常州中學(xué)兼課，編寫《中國(guó)文化史》講義。

1930年（民國(guó)十九年，庚午）47歲

先生自謂此時(shí)進(jìn)入思想第三期，“年四十七，偶與在蘇州時(shí)之舊同學(xué)馬精武君會(huì)晤，馬君勸予讀馬列主義之書，余乃讀之稍多。于此主義，深為服膺”。

7月11日（舊歷六月十六日），先生之子呂正民君患傷寒癥病歿，現(xiàn)僅剩翼仁一女。中年失子，先生悲痛萬(wàn)分，作挽聯(lián)日：

三世單傳自茲面斬

將衰二老何以為情

1932年（民國(guó)二十一年，壬申）49歲

4月，往安慶省立安徽大學(xué)作短期講學(xué)；8月假期滿，先生仍回光華任教。

1933年（民國(guó)二十二年，癸酉）50歲

30年代前期，先生在光華大學(xué)開設(shè)課程有中國(guó)通史、中國(guó)近代史、中國(guó)文化史、中國(guó)社會(huì)史、中國(guó)民族史、史學(xué)研究法、史學(xué)名著研究、文字學(xué)等。

1936年（民國(guó)二十五年，丙子）53歲

1936年前后，光華學(xué)生數(shù)大增，學(xué)生就餐發(fā)生困難。先生向校方提議，再建公廚與飲食習(xí)慣的改革同步進(jìn)行，為此撰成《吃飯的革命》一文，提倡注意飲食衛(wèi)生，多吃寒食和雜糧，認(rèn)為這類改革可使婦女獲得解放，也使生活更符合現(xiàn)代社會(huì)之狀況和節(jié)奏。

1937年（民國(guó)二十六年。丁丑）54歲

日軍侵入上海，先生于8月回常州與家人商量今后行止，10月偕家眷返回上海，幾度搬遷。一家三口始終擠于一間，兩張板床，兩張書桌，兩架書架，一小方桌。幾只凳子，是為先生家之全部家具。

是年先生將歷年撰寫的部分札記整理成篇，名之曰《燕石札記》，交商務(wù)印書館出版。先生從小就學(xué)習(xí)寫讀史札記，50年如一日從未間斷，札記總數(shù)達(dá)l00多萬(wàn)宇。先生的論文、著作，都是在有計(jì)劃地閱讀和撰寫札記的基礎(chǔ)上，再加以綜合研究、融會(huì)貫通而成的。

1940年（民國(guó)二十九年，庚辰）57歲

孤島時(shí)期，先生避居滬上租界，抱著書生報(bào)國(guó)之志，撰寫大量史學(xué)著作和論文，還留意時(shí)局，關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，他以“野貓”、“乃秋”、“六庸”、“程蕓”等化名，寫了許多洋溢民族正氣、揭露日寇暴行的文章刊于租界內(nèi)的抗日?qǐng)?bào)刊上。作家兼報(bào)人范泉稱先生為“孤島上的斗士”。

1941年（民國(guó)三十年，辛巳）58歲

12月，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，租界淪陷，光華大學(xué)對(duì)外改稱誠(chéng)正學(xué)社（原文學(xué)院）和格致理商學(xué)院（原理商學(xué)院），先生除仍在光華上課外，還在滬江大學(xué)、無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校兼課。

中年以后，先生計(jì)劃獨(dú)自完成六部斷代史（先秦史、秦漢史、兩晉南北朝史、隋唐五代史、宋遼金元史、明清史）的撰寫，是年，此計(jì)劃的第一部著作《先秦史》由開明書店出版。先生自評(píng)：

此書論古史材料，古史年代，中國(guó)民族起源及西遷，古代疆域，宦學(xué)制度，自謂甚佳。

《秦漢史》和《兩晉南北朝史》分別于1947、1948年出版。

1942年（民國(guó)三十一年，壬午）59歲

8月，回常州故里，舊宅已被敵火炸毀，其時(shí)，先生詩(shī)作頗多憂國(guó)憂民之句；

1942年至1943年，先生在城外游擊區(qū)湖塘橋青云中學(xué)和坂上鎮(zhèn)大劉寺輔華中學(xué)兩處同時(shí)兼課，開設(shè)的課程有中國(guó)文化史、中國(guó)近百年史、國(guó)學(xué)概論、國(guó)文等。

1943年（民國(guó)三十二年，癸未）60歲

1942至1943年間，在蘇州中學(xué)常州分校兼任國(guó)文課，講授《古文觀止》，文史專家黃永年曾從業(yè)問(wèn)學(xué)，稱先生講課議論紛發(fā)，精彩迭出，多有真知灼見(jiàn)。

1945年（民國(guó)三十四年，乙酉）62歲

10月光華大學(xué)復(fù)校，先生偕女兒翼仁至上海；

抗戰(zhàn)勝利之年，先生精神極為振奮，先后撰寫了《抗戰(zhàn)的總檢討和今后的方針》、《戰(zhàn)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的出路》、《戰(zhàn)后中國(guó)之民食問(wèn)題》、《怎樣將平均地權(quán)和改良農(nóng)事同時(shí)解決》等一系列文章，檢討歷史，籌劃未來(lái)，對(duì)戰(zhàn)后國(guó)家之重建充滿了期望。

1946年（民國(guó)三十五年，丙戌）63歲

是年秋，光華大學(xué)遷到新校舍，先生一家也隨至搬入歐陽(yáng)路新校舍；

1946年至1947年間

先生應(yīng)復(fù)旦大學(xué)政治系主任耿淡如邀請(qǐng)，在上海復(fù)旦大學(xué)教授中國(guó)政治制度史，又應(yīng)邀在誠(chéng)明文學(xué)院兼課。

1950年（庚寅）67歲

4月，被選舉為校教育工會(huì)主席。

1951年（辛卯）68歲

9月，光華大學(xué)召開最后校董事會(huì)議，先生為校董并任代校長(zhǎng)，為學(xué)生畢業(yè)文憑簽字蓋印，處理學(xué)校結(jié)尾工作。10月，光華大學(xué)并入華東師范大學(xué)，先生遂入華東師范大學(xué)歷史系任教，并遷入華東師大一村教工宿舍。

1952年（壬辰）69歲

參加三反及思想改造運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)寫有《三反及思想改造學(xué)習(xí)總結(jié)》。《總結(jié)》分四部分：（一）個(gè)人歷史簡(jiǎn)歷；（二）思想演變回顧；（三）三反及思想改造檢討；（四）教學(xué)、著述之檢討。結(jié)尾處言及今后之希望：道德貴于力行而已，不欲多言，學(xué)術(shù)上：（一）欲刪定舊作；（二）研究《道藏》之書，為后人之研究開啟途徑。

1953年（癸巳）70歲

1953年，先生最后一本斷代史《隋唐五代史》寫成完稿，但出版無(wú)望。計(jì)劃中的《宋遼金元史》、《明清史》，已做了史料上準(zhǔn)備，但都未能最終完成，遂成學(xué)術(shù)史上永久之遺憾。

1955年（乙未）72歲

先生身體逐漸衰弱，回常州故居養(yǎng)病。

是年，呂思勉被聘為江蘇省第一屆政協(xié)委員，因病甚請(qǐng)長(zhǎng)假，未嘗赴南京出席會(huì)議。

1956年（丙申）73歲

年初，上海市高教局為照顧知識(shí)分子生活，將復(fù)興西路271號(hào)二樓的一套寓所配給先生一家居住，先生于農(nóng)歷春節(jié)前遷入了新居。5月6日，先生抱病回常州，“在家檢書至廿九日畢”，將重要札記、書稿托運(yùn)至滬，計(jì)劃作進(jìn)一步的整理。7月8日返回上海，即開始研究工作。

1957年（丁酉）74歲

先生的《隋唐五代史》有望出版，10月4日編輯送來(lái)清樣囑校。自10月4日到8日，先生一直抱病校閱。8日夜，病情轉(zhuǎn)劇，肺氣腫與心臟病并發(fā)。9日清晨，病情嚴(yán)重，送至華東醫(yī)院，搶救無(wú)效，深夜病逝于醫(yī)院，享年74歲。

10月13日，于上海萬(wàn)國(guó)殯儀館舉行公祭大會(huì)，先生夫婦靈柩安葬在上海虹橋路萬(wàn)國(guó)公墓M區(qū)343—344兩穴。墓穴毀于1966年文化大革命中。

呂思勉，中國(guó)著名的史學(xué)家，他是中國(guó)學(xué)術(shù)史上一顆璀璨的明珠，為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他不標(biāo)榜任何一派，而是別具一格的一家，對(duì)經(jīng)學(xué)、文字學(xué)、文學(xué)亦有獨(dú)到見(jiàn)解。他和陳垣先生、陳寅恪先生、錢穆先生一起被推重為“現(xiàn)代史學(xué)四大家”。但長(zhǎng)期以來(lái)，在史學(xué)研究中，學(xué)者們比較重視對(duì)陳垣、陳寅恪、錢穆等人的研究，對(duì)呂思勉的研究則相對(duì)薄弱，這與呂思勉在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)是極不相稱的。史學(xué)界亟需加強(qiáng)對(duì)呂思勉史學(xué)成就的研究，尤其是對(duì)他史學(xué)思想的研究。把握他史學(xué)思想的特點(diǎn)和精髓，這無(wú)論是對(duì)于更好地繼承、發(fā)揚(yáng)他的史學(xué)思想，還是科學(xué)地把握20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，推進(jìn)當(dāng)代史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，都具有十分積極的意義。故本文擬在學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)呂思勉的史學(xué)思想做進(jìn)一步的研討，雖然仍不能說(shuō)全面，但在內(nèi)容上力求有所拓展。全文分為四部分，第一部分論述了呂思勉的史學(xué)成就及史學(xué)淵源，第二部分和第三部分從呂思勉的歷史觀和史學(xué)方法論兩個(gè)角度出發(fā)論述呂思勉的史學(xué)思想，這是本文著重探討的內(nèi)容，第四部分是對(duì)呂思勉史學(xué)思想的評(píng)價(jià)。本文的主要觀點(diǎn)有：一、呂思勉史學(xué)思想的學(xué)術(shù)淵源來(lái)自于深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，再加上時(shí)代的熏陶沉淀而形成的。二、呂思勉歷史觀的主要方面是他的進(jìn)化史觀，而馬克思主義的唯物史觀對(duì)其有一定的影響。

1951年呂思勉和光華大學(xué)隨院系調(diào)整并入華東師范大學(xué)。1957年10月9日清晨，呂思勉由于校閱《隋唐五代史》過(guò)分操勞加重病情，因肺氣腫和心臟病并發(fā)逝世于華東醫(yī)院，終年74歲。一同帶走的還有計(jì)劃中余下的兩部斷代史：《宋遼金元史》和《明清史》以及他許多的社會(huì)改良計(jì)劃。

呂思勉先生的主要著作有：兩部通史：《大中國(guó)史》和《呂著中國(guó)通史》；五部斷代史：《先秦史》、《秦漢史》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國(guó)近代史》；八部專門史：《先秦學(xué)術(shù)概論》、《經(jīng)子解題》、《中國(guó)制度史》、《中國(guó)民族史》、《理學(xué)綱要》、《宋代文學(xué)》、《呂著史學(xué)與史籍》和《文字學(xué)四種》，以及大量歷史通俗讀物。

《白話本國(guó)史》

在呂思勉先生眾多的學(xué)術(shù)著作中，1923年由商務(wù)印書館出版的《白話本國(guó)史》是他的史學(xué)成名作，也是中國(guó)歷史上第一部用白話文寫成的中國(guó)通史。《白話本國(guó)史》曾長(zhǎng)期被用做大學(xué)教材和青年“自修適用”讀物，僅1933年至1935年間就重版了4次，對(duì)20世紀(jì)二三十年代的中國(guó)史壇產(chǎn)生了極大的影響。

呂思勉先生曾在中華書局和商務(wù)印書館任過(guò)編審歷史教科書、參考書的編輯，又長(zhǎng)期從事歷史教學(xué)工作的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的通史教材狀況有很深的了解。他認(rèn)為，“中國(guó)歷史是很繁的。要想博覽，很不容易。�？雌湟徊糠郑瑒t知識(shí)偏而不全。前人因求簡(jiǎn)要，抄出的書，亦都偏于一方面。如《通鑒》專記理亂興衰，《通考》專詳?shù)湔陆?jīng)制等。且其去取的眼光，多和現(xiàn)在不同。近來(lái)所出的書，簡(jiǎn)是很簡(jiǎn)的了。但又有兩種毛�。�

（1）其所謂簡(jiǎn)，是在全部歷史里頭，隨意摘取幾條。并不是真有研究，知道所摘出的事情，都是有關(guān)緊要的。

（2）措詞的時(shí)候，隨意下筆，不但把自己主觀羼入，失掉古代事實(shí)的真相；甚至錯(cuò)誤到全不可據(jù)”，這樣的著述既不能適應(yīng)歷史教學(xué)，又不能滿足學(xué)生求知的欲望。鑒于此，呂思勉先生本著“把中國(guó)的歷史，就個(gè)人眼光所及，認(rèn)認(rèn)真真的，將他緊要之處摘出來(lái)；而有用極嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ㄗ�，都把原文鈔錄，有刪節(jié)而無(wú)改易。自己的意見(jiàn)，只注明于后”的原則撰寫了《白話本國(guó)史》。該書是呂思勉先生在歷年教學(xué)講稿和史學(xué)研究的基礎(chǔ)上完成的，全書分4冊(cè)，約60萬(wàn)字。內(nèi)容框架由緒論和五編構(gòu)成，在每一編里又分若干章，詳細(xì)地記敘了上起遠(yuǎn)古時(shí)代，下至民國(guó)十一年華盛頓會(huì)議期間的中國(guó)歷史，既有政治史事又有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，而且還敘述了東南亞中西亞各國(guó)、各民族與中國(guó)的關(guān)系，具有世界史的眼光。全書按照中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)組織的變化分為六個(gè)不同的時(shí)期，即：上古（秦以前）；中古（秦漢至唐朝全盛）；近古（唐朝安史之亂至南宋）；近世（元朝至清朝中期）；最近世（西力東漸至清朝滅亡）；現(xiàn)代（辛亥革命以后）。這種按照社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)劃分歷史階段的做法明顯區(qū)別于以往的史書，對(duì)時(shí)人和以后的史學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《白話本國(guó)史》出版以前，嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有一部真正的新式通史。1902年出版的柳詒徵的《歷代史略》是在日本學(xué)者那珂通世著的《支那通史》的基礎(chǔ)上改編而成的。由于《支那通史》是專為日本人而寫，雖經(jīng)柳詒徵改編，從總體上看仍然不能很好地反映中國(guó)的歷史；1904年出版的夏曾佑的《最新中國(guó)歷史教科書》和劉師培的《中國(guó)歷史教科書》都是未完成之作，夏曾佑的書下限只到隋朝，劉師培的書下限只到西周末年。而《白話本國(guó)史》則是從遠(yuǎn)古時(shí)代寫到了民國(guó)初年，是一本完全意義上的通史。由于呂思勉先生的《白話本國(guó)史》無(wú)論在研究方法還是在內(nèi)容體例等方面都明顯地具有新意，高于時(shí)人的地方很多，因而受到了人們的贊譽(yù)。著名史學(xué)家顧頡剛先生就說(shuō)：“中國(guó)通史的寫作，到迄今為止，出版的書雖已不少，但很少能夠達(dá)到理想的地步，本來(lái)以一個(gè)人的力量來(lái)寫通史，是最困難的事業(yè)，而中國(guó)史上須待考證研究的地方又太多，故所有的通史，多屬千篇一律，彼此抄襲。其中較近理想的，有呂思勉《白話本國(guó)史》”；“編著中國(guó)通史的人，最易犯的毛病，是條例史實(shí)，缺乏見(jiàn)解，其書無(wú)異變相的《綱鑒輯覽》或《綱鑒易知錄》之類，極為枯燥。及呂思勉先生出，有鑒于此，乃以豐富的史識(shí)與流暢的筆調(diào)來(lái)寫通史，方為通史寫作開一個(gè)新的紀(jì)元”；“《白話本國(guó)史》四冊(cè)，書中雖略有可議的地方，但在今日尚不失為一部極好的著作”�！栋自挶緡�(guó)史》為中國(guó)通史的編撰開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元。

另外，就《白話本國(guó)史》對(duì)秦檜和岳飛的評(píng)價(jià)而引起的訴訟案實(shí)際上屬于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的范疇，很多學(xué)者如明代的丘濬、清代的趙翼等對(duì)秦、岳二人都有過(guò)不同的看法。呂思勉先生對(duì)這一問(wèn)題做了如下說(shuō)明：“此書（《白話本國(guó)史》）曾為龔德柏君所訟，謂予詆毀岳飛，乃系危害民國(guó)。其實(shí)書中僅引《文獻(xiàn)通考·兵考》耳。龔君之意，亦以與商務(wù)印書館不快，借此與商務(wù)為難耳。然至今，尚有以此事詆余者，其實(shí)欲言民族主義，欲言反抗侵略，不當(dāng)重在崇拜戰(zhàn)將，即欲表?yè)P(yáng)戰(zhàn)將，亦當(dāng)詳考史事，求其真相，不當(dāng)禁遏考證也�！北砻鲄嗡济阆壬�十分注重自己獨(dú)立思考所獲得的見(jiàn)解，主張“治學(xué)要根據(jù)自己研究的心得，不要妄從一般人和什么權(quán)威的說(shuō)法”。這場(chǎng)訴訟案在學(xué)術(shù)界可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，但沸沸揚(yáng)揚(yáng)的修改事件也從一個(gè)側(cè)面反映了《白話本國(guó)史》在當(dāng)時(shí)的影響是很大的。

《呂思勉文集》

以進(jìn)步的史識(shí)駕馭豐富的史料作為中國(guó)20世紀(jì)的史學(xué)大家，呂思勉先生對(duì)中國(guó)史研究作出了巨大的貢獻(xiàn)，嚴(yán)耕望先生把呂思勉與錢穆、南北二陳（即陳寅恪、陳垣）相提并論，稱為“前輩史學(xué)四大家”。這個(gè)判斷雖然為越來(lái)越多的當(dāng)代學(xué)者所接受，但呂思勉的聲名卻遠(yuǎn)不及其他三位先生顯赫。這在某種程度上大概是因?yàn)閰嗡济愕闹螌W(xué)路徑與西學(xué)傳入后中國(guó)“新史學(xué)”的方向性差異，即呂氏較多地繼承了中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)而較少地一味追隨晚近的新史學(xué)思潮，他更注重史書的閱讀與撰寫，而缺乏新史學(xué)所崇尚的純粹的研究。但呂氏著作中自有其價(jià)值所在，在其中貫注著其人與近代史學(xué)新風(fēng)尚大不相同的史學(xué)精神，這一點(diǎn)需要讀者認(rèn)真地去閱讀呂思勉的著作，并去認(rèn)真體會(huì)。

《中國(guó)通史》

是呂思勉先生史學(xué)代表性論著之一，完成于1939年，分上、下兩冊(cè)。上冊(cè)分門別類地?cái)⑹隽松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況，內(nèi)容包括婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語(yǔ)文、學(xué)術(shù)、宗教等十八類；下冊(cè)按歷史順序敘述了政治歷史的變革。本書此次列入《呂思勉文集》出版，以上海開明書店的初版為底本，吸收了楊寬、呂翼仁先生的校訂成果，將原書的繁體直排夾注，改為繁體橫排夾注，同時(shí)盡量保留了著作的原貌。

《中國(guó)文化思想史》

收錄了呂思勉先生有關(guān)中國(guó)文化思想史的論著，包括《醫(yī)籍知津》、《群經(jīng)概要》、《經(jīng)子解題》、《中國(guó)文化史六講》、《理學(xué)綱要》、《先秦學(xué)術(shù)概論》、《大同釋義》、《中國(guó)社會(huì)變遷史》、《中國(guó)政治思想史十講》，共計(jì)九種�！夺t(yī)籍知津》較為專門，《群經(jīng)概要》為未刊稿，《先秦學(xué)術(shù)概論》、《大同釋義》、《中國(guó)社會(huì)變遷史》、《中國(guó)政治思想史十講》則系統(tǒng)地闡述了呂先生“大同”的思想�！督�(jīng)子解題》最為著名，黃永年先生說(shuō)自己當(dāng)年正是因?yàn)樵谀暇�書攤買到一冊(cè)《經(jīng)子解題》才走上文史之路的，可見(jiàn)其影響。九種書大多具有思想史、學(xué)術(shù)史的性質(zhì)。由于呂思勉的治學(xué)路徑與近代的其他史學(xué)大家有所不同，因此在閱讀他的著作時(shí)，方式也應(yīng)該有所不同。西學(xué)傳入中國(guó)后而形成的“新史學(xué)”更注重專題研究，其著作大都圍繞著某一個(gè)或數(shù)個(gè)旗幟鮮明的觀點(diǎn)，往往是先用史料加以論證，然后在此基礎(chǔ)上展開論述。因而讀者在閱讀時(shí)很容易抓住核心，從而有所收益。但呂思勉的著作不同，呂先生為學(xué)蘄向博通周贍之一途，更注重通史的撰述，而在此過(guò)程中，并不乏他個(gè)人的真知灼見(jiàn)，有很多觀點(diǎn)都是發(fā)前人所未發(fā)，其中不乏規(guī)律性的歷史認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今天的史學(xué)研究依然有著很大的啟發(fā)作用。

呂思勉先生治史注重占有豐富的史料，主張論從史出，反對(duì)主觀的武斷。他認(rèn)為史書上的史料是十分珍貴的，“讀史必求原始的史料。真正原始的史料，現(xiàn)在實(shí)不易得；大體上，眾共據(jù)為原始材料的，則歷代正史而已”。呂思勉從1906年起首次通讀正史，以后又對(duì)正史通讀了三次，做到了融會(huì)貫通，在史料的把握方面十分得心應(yīng)手。在《白話該國(guó)史》里，呂思勉先生本著“必古人所未及就，后世之必不可無(wú)著者而為之”的原則，做到一般與特殊相結(jié)合，最大限度地收集史料，并一一注明篇名卷第，所以全書“雖不過(guò)六十萬(wàn)言，而讀者不啻得到二三百萬(wàn)言的參考書”。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)偏重于政治而忽略了經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上經(jīng)濟(jì)也是很重要的，是整個(gè)社會(huì)的根柢。因此，呂思勉先生很注意談社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的情況，運(yùn)用的史料很豐富，尤其注意封建的賦稅制度，認(rèn)為這是民生狀況的反映。他說(shuō)，“從秦漢統(tǒng)一以后，直到前清海禁大開以前，二千多年，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，沒(méi)有什么根本上的變更。這個(gè)時(shí)代，中國(guó)人的生計(jì)，是以農(nóng)業(yè)為本位。要看當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，就須注意農(nóng)民。但是中國(guó)史家，記載平民的生活狀況是很少的。xì@②是當(dāng)時(shí)的田賦制度，便是當(dāng)時(shí)農(nóng)民生活狀況的反映”。所以，他詳細(xì)地?cái)⑹隽酥袊?guó)歷史上賦稅制度的沿革，在敘述魏晉南北朝時(shí)期的賦稅制度時(shí)，呂思勉先生不僅參考了正史的食貨志，而且還參閱了《文獻(xiàn)通考·田獻(xiàn)門》的記載，詳細(xì)地?cái)⑹隽藭x朝的“戶調(diào)式”和魏朝的“均田令”以及唐朝的“租庸調(diào)制”實(shí)施和瓦解的過(guò)程，并由此而得出在封建社會(huì)平均地權(quán)行不通的結(jié)論。但是，由于時(shí)代條件的限制，

《白話本國(guó)史》

所用史料幾乎都以古籍為主，對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初年新發(fā)現(xiàn)的史料卻未加運(yùn)用，這反映了他的史料觀點(diǎn)尚有陳舊之處。但我們不能因此而否定其價(jià)值。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界是一個(gè)變革的時(shí)期，中西文化交融為史學(xué)研究輸入了新鮮的血液。

進(jìn)化史觀最先由嚴(yán)復(fù)通過(guò)翻譯《天演論》介紹到了國(guó)內(nèi)，與此同時(shí)梁?jiǎn)⒊��?901年和1902年先后發(fā)表了《中國(guó)史敘論》和《新史學(xué)》，系統(tǒng)地向國(guó)人論述了進(jìn)化論歷史觀，發(fā)出了“史界革命”的號(hào)召，要求推翻舊史學(xué)，建立新史學(xué)，從而使中國(guó)史學(xué)的傳統(tǒng)受到了猛烈的沖擊，進(jìn)化史觀一時(shí)成為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。呂思勉先生熱情地接受了進(jìn)化史觀，并以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想撰寫了《白話本國(guó)史》，以此來(lái)聲援新文化運(yùn)動(dòng)。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生熱情地宣揚(yáng)了進(jìn)化史觀，將整個(gè)世界看成是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)和變化的實(shí)體。他說(shuō)：“歷史者，研究人類社會(huì)之沿革，而認(rèn)識(shí)其變遷進(jìn)化之因果關(guān)系者也”，“研究社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象的一部分，就喚做歷史學(xué)”，“現(xiàn)在研究史學(xué)，是把所存的材料，用種種科學(xué)的眼光，去研究他，以便說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的現(xiàn)象”�！斑@是樸素的正確的歷史發(fā)展觀點(diǎn)�！彼�運(yùn)用進(jìn)化史觀對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古的歷史進(jìn)行探討，認(rèn)為中國(guó)可考的歷史起于三皇五帝，燧人氏代表漁獵時(shí)代，伏羲氏代表游牧?xí)r代，神農(nóng)氏代表農(nóng)耕時(shí)代，人類社會(huì)是由野蠻逐步走向文明的。這種用進(jìn)化觀點(diǎn)詮釋傳說(shuō)中的歷史的做法雖然有不確切之處，但運(yùn)用進(jìn)化論的觀點(diǎn)把上古時(shí)代作階段性的劃分，這在前代是沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的，讀來(lái)使人耳目一新，用呂思勉先生自己的話說(shuō)就是“頗有用新方法整理舊國(guó)故的精神”。此外，呂思勉先生還依據(jù)進(jìn)化觀點(diǎn)對(duì)婚姻、官制、賦稅、兵制等進(jìn)行了論述�！栋自挶緡�(guó)史》全書就是以進(jìn)化史觀作為指導(dǎo)思想敘述的中國(guó)歷史，證明了人類社會(huì)是在不斷的進(jìn)化之中走向發(fā)展的，從而打破了古人的循環(huán)之見(jiàn)和崇古卑今的觀念。這在當(dāng)時(shí)是一種很大的進(jìn)步，反映了“新史學(xué)”的發(fā)展方向。也正是基于此，《白話本國(guó)史》成為了中國(guó)史學(xué)界第一部有系統(tǒng)的新式通史。

白話通史

呂思勉是史學(xué)界公認(rèn)的書籍讀得最多的學(xué)者，二十四史通讀數(shù)遍，為學(xué)界同人傳為美談。呂思勉國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，治史的意趣卻不保守，五四時(shí)期，反對(duì)文言文、提倡白話文的“文學(xué)革命”深深地影響了史學(xué)著作的語(yǔ)言風(fēng)格，一些史家也開始嘗試運(yùn)用白話文來(lái)撰寫史著，如梁?jiǎn)⒊�的《中�?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《中國(guó)歷史研究法》等。“特別是當(dāng)時(shí)的《中國(guó)白話報(bào)》、《杭州白話報(bào)》等刊物，專辟有‘歷史’或‘歷史故事’欄，以通俗的口語(yǔ)向人們介紹中外歷史知識(shí)……同時(shí)，中國(guó)歷史通俗讀物激增……此后，北京教育部也正式提倡國(guó)語(yǔ)，訓(xùn)令學(xué)校教材使用語(yǔ)體文。”呂思勉先生積極地接受新思想，首次使用白話文來(lái)撰寫通史，《白話本國(guó)史》成為最早使用白話文撰寫的新式中國(guó)通史�！栋自挶緡�(guó)史》全書基本上是用較為淺顯的白話寫成的，“但遇到①文言不能翻譯成白話處；②雖能翻而不免要減少其精神處；③考據(jù)必須照錄原文處，仍用原文”，這表明呂思勉先生是本著“取其精華，去其糟粕”的原則來(lái)對(duì)待白話文的。在1920年發(fā)表的《新舊文學(xué)之研究》一文中，呂思勉先生認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造美的途徑是“心有美感，以語(yǔ)言為形式而表現(xiàn)之”，運(yùn)用白話文可以使語(yǔ)言具有美感、突出時(shí)代性，且更易于“行遠(yuǎn)而傳后”；而文言的最大弊端就在于它陳舊、不合時(shí)宜和不易流傳。所以文言必須去掉其不適合當(dāng)代人的思想和古代專用語(yǔ)的部分以此來(lái)白話化。但是文言也有用簡(jiǎn)潔的句式表達(dá)深刻的內(nèi)涵和語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)葍?yōu)點(diǎn)，所以，應(yīng)當(dāng)文言與白話互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)進(jìn)行。雖然呂思勉先生的這種觀點(diǎn)在今天看來(lái)有可議之處，但在白話文剛剛起步的20世紀(jì)20年代，他能夠看到二者的利與弊，大膽地肯定白話、運(yùn)用白話的做法比同時(shí)代的許多人都進(jìn)步得多。由于《白話本國(guó)史》使用了通俗的白話文，去掉了晦澀難懂的文言詞語(yǔ)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，反映了時(shí)代特征，從而受到了歡迎，成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的“門徑之門徑、階梯之階梯”，對(duì)于歷史知識(shí)的普及有著很重要的意義。

注重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、文化等方面闡述與分析歷史發(fā)展的原因和過(guò)程梁?jiǎn)⒊��?923年發(fā)表的《歷史統(tǒng)計(jì)學(xué)》中指出，“我們以為，欲知?dú)v史真相，決不能單看臺(tái)面上幾個(gè)大人物幾樁大事件便完結(jié)，重要的是看到全個(gè)社會(huì)的活動(dòng)變化”，“往往有很小的事，平常人絕不注意者，一旦把他同類的全搜集起來(lái)，分別部局一研究，便可以發(fā)現(xiàn)出極新奇的現(xiàn)象，而且發(fā)明出極有價(jià)值的原則”，也就是要求歷史研究者應(yīng)關(guān)注人類生活的各個(gè)方面，更加注意被舊史家忽略的平民百姓的日常生活，以便從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的史料，拓寬史學(xué)研究的范圍。呂思勉先生自言一生思想經(jīng)過(guò)了三次較大的變化，少年時(shí)期最信康有為、梁?jiǎn)⒊�的學(xué)說(shuō)；17歲時(shí)服膺法家中的術(shù)家之說(shuō)；47歲時(shí)開始信仰馬列主義。所以，當(dāng)梁?jiǎn)⒊�發(fā)起“史界革命”時(shí)，當(dāng)時(shí)年僅十四五歲的呂思勉先生在思想上的震動(dòng)是巨大的，他拋棄了舊的史學(xué)觀念，在思想上開始追隨梁?jiǎn)⒊�，在�?shí)踐中開始運(yùn)用新的研究方法來(lái)重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史。以后呂思勉先生“在治史的規(guī)模上深受梁?jiǎn)⒊�‘新史學(xué)’的影響，如將呂思勉先生的幾部斷代史與梁?jiǎn)⒊��?901年所擬的‘中國(guó)通史目錄’做一比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，呂思勉先生的史學(xué)正是梁?jiǎn)⒊�所設(shè)想的‘新史學(xué)’的具體實(shí)踐”。也正是基于此，呂思勉先生在他撰寫的《白話本國(guó)史》中，擺脫了舊史以帝王將相為中心、關(guān)注政治和軍事的歷史撰述格局，著眼社會(huì)生活的方方面面，將歷史研究的目光轉(zhuǎn)向了常人常事，關(guān)注普通民眾的生活。呂思勉先生批評(píng)了舊史的“常事不書”，認(rèn)為“常人、常事是風(fēng)化，特殊的人所做的特殊的事是山崩。不知道風(fēng)化，決不能知道山崩的所以然，如其知道了風(fēng)化，則山崩只是當(dāng)然的結(jié)果”。所以，《白話本國(guó)史》收集了豐富的“常人常事”材料，概括而系統(tǒng)地論述了中國(guó)歷史上的婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣和衣食住行的源流和演變�！栋自挶緡�(guó)史》除了敘述重大的政治軍事事件以外，其中言社會(huì)經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和漢族以外諸族歷史的內(nèi)容也十分豐富，而且對(duì)一些重大的歷史現(xiàn)象都作出了分析。呂思勉先生認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)最基本的政治組織——宗法制度是古代貴族社會(huì)的根底，通過(guò)它把“血族團(tuán)體里頭的人，無(wú)論親疏遠(yuǎn)近都團(tuán)結(jié)了起來(lái)，橫里頭的范圍也廣，豎里頭的時(shí)間也長(zhǎng)久了”。對(duì)于中國(guó)歷史上幾乎每朝每代都發(fā)生的農(nóng)民起義，他認(rèn)為最根本原因就在于從秦漢統(tǒng)一以后到前清海禁大開以前，生產(chǎn)方法和生產(chǎn)的社會(huì)組織始終沒(méi)有變更，而中國(guó)人的生計(jì)就在于農(nóng)業(yè)，所以當(dāng)農(nóng)民的土地被霸占以后勢(shì)必就會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義，這些看法確實(shí)很有見(jiàn)地。更為可貴的是，呂思勉先生在《白話本國(guó)史》里敘述各少數(shù)民族的歷史時(shí)更加強(qiáng)調(diào)了中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家的歷史事實(shí)，按照歷史發(fā)展的順序分別敘述了每個(gè)王朝國(guó)家與周邊少數(shù)民族的關(guān)系，稱這些少數(shù)民族為“漢族以外的其他各族”，而且對(duì)少數(shù)民族建立的王朝也稱之為“朝”，“這為當(dāng)時(shí)編寫中國(guó)通史開創(chuàng)了新體例”。從而使《白話本國(guó)史》明顯區(qū)別于其他舊史，從觀點(diǎn)到內(nèi)容諸方面都有新意，是新史學(xué)思潮在中國(guó)通史撰述上的典型反映。

融合社會(huì)學(xué)

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)出現(xiàn)了科學(xué)的新史學(xué)。新史學(xué)十分強(qiáng)調(diào)方法論，要求從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究歷史。呂思勉先生對(duì)這種新史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有著他自己的理解，認(rèn)為“史學(xué)是說(shuō)明社會(huì)之所以然的，即說(shuō)明現(xiàn)在的社會(huì)為什么成為這個(gè)樣子�！�…前人的記載，只是一大堆材料。我們必先知觀察之法，然對(duì)于其事，乃覺(jué)有意義，所以各種社會(huì)科學(xué)，實(shí)在是史學(xué)的根基，而尤其是社會(huì)學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)是整個(gè)的，所以分為各種社會(huì)科學(xué)，不過(guò)因一人的能力有限，分從各方面觀察，并非其事各不相干，所以不可不有一個(gè)綜合的觀察。綜合的觀察就是社會(huì)學(xué)了�！�…歷史的可貴，并不在于其記得許多事實(shí)，而在于其能據(jù)此事實(shí)，以說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的真相”。由于呂思勉先生的史學(xué)研究十分強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的根基作用，所以他將歷史研究的目光放眼到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在《白話本國(guó)史》里，呂思勉先生比較全面地?cái)⑹隽松鐣?huì)各方面的歷史；以后他又以歷史學(xué)的眼光撰寫了關(guān)于社會(huì)歷史的各種專著，足以證明社會(huì)學(xué)對(duì)他的歷史研究影響深遠(yuǎn)。呂思勉先生的女兒呂翼仁女士就曾說(shuō)過(guò)：“父親是在廣泛研究社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上治史的，以治史的人而論，眼光就比較寬。眼界寬，看事情容易融會(huì)貫通，以橫的角度來(lái)說(shuō)，就能著眼于事情的變化發(fā)展；從縱的角度來(lái)說(shuō)，也有利于比較研究。父親所以能在通史方面做出較大的貢獻(xiàn)，說(shuō)不定和他治學(xué)方法有關(guān)。父親早年就認(rèn)為歷史的基礎(chǔ)是社會(huì)科學(xué)，在研究歷史之前，對(duì)各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)多少懂一點(diǎn)�！眳嗡济阆壬�正是因?yàn)閾碛辛藦V泛的社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)才使他的著作眼界開闊，能緊緊地跟上時(shí)代的步伐。

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呂思勉故居位于常州市十子街東側(cè)，始建為硬山式結(jié)構(gòu)的清代建筑，故居坐北朝南，共四進(jìn)二十一間，第一進(jìn)為門屋，第二進(jìn)為大廳接翻軒，第三進(jìn)為廳屋，第四進(jìn)為二層小樓屋。每進(jìn)中間設(shè)有天井、花臺(tái)。建筑保持青磚粉墻、飛檐瓦當(dāng)、木格花窗的古樸風(fēng)格。故居原占地面積1000多平方米，為呂氏祖輩所建，建有東、西兩宅，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西宅被日機(jī)炸毀，現(xiàn)只保留下東宅。呂家世代讀書仕宦，到呂思勉先生一代已歷數(shù)百年。1987年呂思勉故居被市政府列為市級(jí)文物保護(hù)單位，并投資進(jìn)行修復(fù)，1998年修繕竣工。

2018年5月14日，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)公布了首批“上海社科大師”人選名單，呂思勉當(dāng)選。