美國社會(huì)學(xué)家。民俗學(xué)方法論的創(chuàng)始人。生于新澤西州，就學(xué)于哈佛大學(xué)。1952年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1954年后，長期執(zhí)教于加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校。加芬克爾所創(chuàng)造的民俗學(xué)方法論的核心，是用解釋和理解的方法對(duì)常識(shí)性行動(dòng)和情景過程進(jìn)行說明。加芬克爾的《民俗學(xué)方法論研究》一書出版后，在西方社會(huì)學(xué)界引起了軒然大波，因此他聲名鵲起。他與其追隨者一道，以大量的實(shí)驗(yàn)研究和教學(xué)活動(dòng)，使加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校成為民俗學(xué)方法論的中心。加芬克爾對(duì)社會(huì)互動(dòng)過程的獨(dú)到見解，豐富和發(fā)展了社會(huì)學(xué)的互動(dòng)理論。

哈羅德·加芬克爾 - 簡介

1952年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1954年以來，長期執(zhí)教于加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校。代表作有《民俗學(xué)方法論研究》(1967)�！　〖臃铱藸栐鴰煆腡.帕森斯，學(xué)術(shù)思想曾受帕森斯、A.舒茨、A.哥維茲和E.胡塞爾的影響。

哈羅德·加芬克爾 - 常人方法學(xué)

哈羅德·加芬克爾(HaroldGarfinkel)提出了“常人方法”,指人們?cè)谄湫袨楹拖嗷プ饔玫倪^程中所使用的認(rèn)識(shí)和方法是某種簡化程序。

常人方法學(xué)（ethnomethodology）是一種研究常人用何種方法建構(gòu)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的感受的學(xué)問。它興起于上世紀(jì)60年代，對(duì)70年代產(chǎn)生了深刻的影響。這一學(xué)派在早期認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了一種新的現(xiàn)實(shí)，向功能主義和符號(hào)互動(dòng)主義提出了挑戰(zhàn)。這種“新現(xiàn)實(shí)”的主張，靈感來自胡塞爾和舒茨——社會(huì)群體中的人們是怎樣在彼此之間制造和維持社會(huì)世界有著真正本質(zhì)這一假設(shè)的。他們認(rèn)為，一個(gè)“更真實(shí)”的問題是：人們有意無意地建構(gòu)、維持、轉(zhuǎn)變他們對(duì)于外部社會(huì)現(xiàn)實(shí)“感受”的復(fù)雜方式。將社會(huì)凝聚在一起的力量不是價(jià)值、規(guī)范、共同定義和互通有無，更多的是建構(gòu)社會(huì)秩序預(yù)設(shè)的明顯和不明顯的方法。

加芬克爾對(duì)常人方法學(xué)有開創(chuàng)性研究。他的《常人方法論研究》 （studyofEthnomethodology）為常人方法論作為一種獨(dú)特的理論視角奠定了基礎(chǔ)。他將常人方法論看作一個(gè)研究領(lǐng)域，尋求探明人們賦予世界以意義時(shí)所使用的方法。強(qiáng)調(diào)語言時(shí)使現(xiàn)實(shí)建構(gòu)得以完成的媒介。他認(rèn)為，互動(dòng)中用言語表達(dá)的能力是現(xiàn)實(shí)得以建構(gòu)的首要方法。他高度重視索引性，他認(rèn)為，一個(gè)表達(dá)其索引性遠(yuǎn)遠(yuǎn)多余實(shí)際所說的，它還包含著只有在情境的上下文中才能明白的意義。加芬克爾還和助手們進(jìn)行了一些有趣的試驗(yàn)，通過“裂變?cè)囼?yàn)”，他企圖發(fā)現(xiàn)“不懷疑”（對(duì)互動(dòng)得以進(jìn)行的一些背景特征不予懷疑）這種方法在互動(dòng)中的運(yùn)用。他還通過考察陪審團(tuán)的裁決過程，說明了互動(dòng)中人們對(duì)規(guī)則的建構(gòu)性。加芬克爾的研究策略，體現(xiàn)了早期常人方法論研究的意向：滲入到自然社會(huì)情境或創(chuàng)造社會(huì)情境，從中發(fā)現(xiàn)人們是如何試圖確認(rèn)、建構(gòu)、維護(hù)和變革規(guī)則的。

加芬克爾從學(xué)于舒茨,開創(chuàng)了常人方法學(xué)。在繼承社會(huì)學(xué)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上,加芬克爾試圖從經(jīng)驗(yàn)上對(duì)舒茨的研究予以論證,主張社會(huì)學(xué)家應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)來一次“范式革命”,拋棄傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)業(yè)已建立的理論框架與方法論,直接關(guān)注人們置身于其中的社會(huì)生活,建構(gòu)起直接揭示日常世界本身的理論與方法論。加芬克爾認(rèn)為,作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象,社會(huì)事實(shí)井非是一種全然外在于個(gè)人的客觀事物,而是一種反身性的社會(huì)現(xiàn)實(shí),它處于不斷建構(gòu)的過程中�！爱�(dāng)社會(huì)學(xué)者研究并報(bào)道社會(huì)生活時(shí),他們就處于改變他們研究之物的過程中:被研究的主體改變他們的行為,因?yàn)樗麄兂蔀楸粰z視的主體而且對(duì)那些被描述出來的行為作出響應(yīng)�！�

哈羅德·加芬克爾 - 日常生活研究

加芬克爾注重對(duì)日常生活的研究，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)與迪爾凱姆所表述的社會(huì)事實(shí)的客觀實(shí)在不同，它是人們相互交往的活動(dòng)，是相互交往的參與者對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)構(gòu)造。社會(huì)事實(shí)不是社會(huì)學(xué)分析的結(jié)果，而是交往的積極創(chuàng)造的過程自身。此過程存在于日常生活之中。社會(huì)學(xué)家在揭示這一過程的本質(zhì)特征時(shí)，除注意把握“索引式表達(dá)”外，還要利用“破壞性實(shí)驗(yàn)”的方法，以驗(yàn)證他所主張的所謂日常生活中存在的“隱含的行動(dòng)準(zhǔn)則”。

哈羅德·加芬克爾（HaraldGarfunkel）曾把刑事審判稱為“貶黜人格的典禮”，在法庭上，一切布景及儀式的安排都是國家暴力的投射，精心編導(dǎo)的提出和檢驗(yàn)證據(jù)的戲劇，法定程序和角色的成功扮演為譴責(zé)罪犯創(chuàng)造了條件，而法庭的程式化、戲劇化則巧妙的修辭和掩蓋了法律的暴力性質(zhì)，法院森嚴(yán)的建筑布局、荷槍實(shí)彈的警衛(wèi)、嚴(yán)格的安檢設(shè)備和措施、身著法袍位據(jù)極高的法官席的法官、在民主社會(huì)中極其少見的對(duì)于法官過分尊重的稱謂以及通過重復(fù)被告先前的不當(dāng)行為來對(duì)其人格而不是行為進(jìn)行宣判甚至是如中國古代由衙役齊聲喊出“威——武——”的心理威懾等等程序加工技術(shù)都加強(qiáng)了對(duì)于被告的暴力威懾。�？乱舱J(rèn)為“標(biāo)準(zhǔn)化程度極高的法庭儀式規(guī)范了被告的行為，使被告在嚴(yán)整劃一的程式面前極其溫順、敬畏。它利用的實(shí)際上是人們‘向標(biāo)準(zhǔn)看齊’的這一心理慣性。在這種情形下，對(duì)法律未來判決性的信仰和支持來自對(duì)法院嚴(yán)格遵守程式、一視同仁的感覺。”“置身于其間的被告都可能產(chǎn)生羞愧感、緊張感，覺得自己的行為的確有某種不當(dāng)之處，具有可非難性，應(yīng)該接受法庭的權(quán)威裁判。在法庭儀式美感的掩飾下，權(quán)力的面目被遮蔽，法院的裁判更可能具有穩(wěn)固、持久的合法性。”伯爾曼也認(rèn)為法官通過肅穆的法庭、神圣的國徽、莊重的審判員、象征化的制服（有時(shí)甚至是神化法官的假發(fā)）、審判員與被告等特定化了的位置、人員出場(chǎng)的順序、程式化的語言，固定的發(fā)問順序……讓被告置身于一種神圣而崇高的背景下，使他在情感上信仰這種神圣的評(píng)判，判決的正當(dāng)性由此獲得。

哈羅德·加芬克爾 - 民俗學(xué)方法論

對(duì)一定社區(qū)的社會(huì)成員在社會(huì)互動(dòng)中所遵循的規(guī)則的社會(huì)學(xué)研究。又稱民族學(xué)方法論、本土方法論。20世紀(jì)60年代發(fā)展起來的微觀社會(huì)學(xué)學(xué)派之一。創(chuàng)始人為美國社會(huì)學(xué)家H.加芬克爾。民俗學(xué)方法論的英文詞頭“ethno”在希臘文中意為國家、人民、部落、種族。加芬克爾的理論借鑒了美國社會(huì)學(xué)家G.H.米德的角色理論和德國哲學(xué)家E.胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，并大量吸收了A.舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和英國日常語言哲學(xué)的思想觀點(diǎn)。他的基本假定是：社會(huì)是具體的而不是抽象的，社會(huì)僅僅在它的成員覺察到它存在時(shí)才存在，因此必須對(duì)社會(huì)成員在建構(gòu)和解釋他們所處的社會(huì)時(shí)所使用的方法進(jìn)行詳細(xì)考察。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來組織社會(huì)活動(dòng)，并使活動(dòng)具有共同的意義。這套規(guī)則和程序就稱為民俗方法，也有人稱它為本土方法或民族方法。由于強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主觀解釋，民俗學(xué)方法論常常被視為一種現(xiàn)象學(xué)研究。民俗學(xué)方法論的研究對(duì)象是個(gè)人，它運(yùn)用極為精細(xì)的實(shí)證方法，著重分析人們行為的微觀方面，力圖發(fā)現(xiàn)和描述人們?cè)谌粘Ｉ�活中做出行為、響�?yīng)行為和改變行為的規(guī)則。在他們看來，這些不成文的、公認(rèn)的行為規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。

哈羅德·加芬克爾 - 相關(guān)詞條

社會(huì)學(xué)	常人方法學(xué)	互動(dòng)論
法庭	胡塞爾	福柯

 

 

哈羅德·加芬克爾 - 參考資料

1、http://www.douban.com/group/topic/2059793/

2、http://www.smth.edu.cn/bbsanc.php?path=%2Fgroups%2Fliteral.faq%2FPhilosophy%2Flife%2Fother%2FM.1061235635.l0