于爾根·哈貝瑪斯 - 個人簡介

 

哈貝馬斯，生于1929年，先后在德國哥廷根大學、瑞士蘇黎士大學、德國波恩大學學習哲學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學等。1961―1964年任海德堡大學哲學教授，1964―1983年任德國普朗克研究院科技世界生活條件研究所所長，1983―1994年任法蘭克福大學哲學社會學教授，1994年退休。

 哈貝馬斯是當代西方重要的理論社會學家、哲學家，在德國乃至歐洲、北美的哲學和社會學領(lǐng)域有著廣泛的影響。他的著作很多，幾乎每一本著作的出版都被視為哲學界的一件大事。

于爾根·哈貝瑪斯 - 主要著作

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》 （1962）；

《理論與實踐》 （1963）；

《知識與興趣》（1968）；

《晚期資本主義的合法性問題》（1973）；

《交往行為理論》（1981）；

《交往行為理論（補充與論證）》（1984）；

《現(xiàn)代性的哲學話語》（1985）；

《后形而上學思維》（1988）；

《在事實與規(guī)范之間》（1994）等等。

于爾根·哈貝瑪斯 - 主要貢獻

 

尤爾根·哈貝馬斯所作的最基本的貢獻有以下這些：對公共領(lǐng)域的形成和瓦解所進行的歷史探討（尤?哈貝馬斯：《公開活動的結(jié)構(gòu)變化》，1962年德文版），對資本主義社會中現(xiàn)代科學技術(shù)的地位所進行的考察（尤?哈貝馬斯：《知識與人的利益》（1968），1971年英文版），為批判理論制訂一種哲學框架（《理論與實踐》（1963），1974年英文版;《走向合理的社會》（1968），1970年英文版），對行動理論的發(fā)展（《交往的理論》，1981年德文版），對資本主義社會的危機的類型所進行的分析（《合法性的危機》），以及對社會進化論的重新建設(shè)。

于爾根·哈貝瑪斯 - 人物大事

1929年 生于杜塞多夫，曾先后在哥廷根大學、蘇黎世大學、波恩大學學習哲學、心理學、歷史學、經(jīng)濟學等，并獲得哲學博士學位，博士論文題為《論謝林

思想中的矛盾》。

1961年 完成教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，歷任海德堡大學教授、法蘭克福大學教授、法蘭克福大學社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。

1994年 榮休。

1961年 獲大學教授資格，任教于海德堡大學。

1964～1971年 在法蘭克福大學講授哲學、社會學，并協(xié)助T.W.阿多諾指導法蘭克福社會研究所。

1971年 任普朗克科學技術(shù)世界生存條件研究所領(lǐng)導人。后任法蘭克福大學哲學系教授。哈貝馬斯認為知識的產(chǎn)生根源于人類的三種旨趣(利益)，相應(yīng)也有三類知識，否認歷史一解釋知識、經(jīng)驗一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位，造成了資本主義社會的危機。為了克服動機危機和信任危機，批判理論必須重視互動過程和溝通過程，只有通過溝通行動才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。

于爾根·哈貝瑪斯 - 人物生平

1929年 6月18日，哈貝馬斯出生于德國科隆附近的小城谷默斯巴赫。

1933年 希特勒上臺時，他剛4歲。他的青少年時代是在納粹統(tǒng)治及第二次世界大戰(zhàn)中度過的。不過他對當時發(fā)生的一切并不了解。在清華的演講中，有人問及希特勒統(tǒng)治對他的影響時，他說當時在德國的所有人（無論是成年人，老人還是孩子）看來，一切都是正常的。

1945年 納粹投降，看過集中營的電影后，才知道納粹德國所犯下的罪行。也許正是這種對孩提時代經(jīng)歷的否定決定了他思想中極為濃重的批判意識。他在以往的一次回憶中說，“這場經(jīng)歷對于我們這一 代人是如此重要，以至于決定了我們的思想�！惫�貝馬斯一生不但對諸多先輩哲學家如黑格爾、馬克思、M·韋伯、海德格爾、阿爾多諾提出 了尖銳的批評，而且與當代著名的理論家伽達默爾、福柯、德里達、 布爾迪厄等人發(fā)生過激烈的論戰(zhàn)。

1949年 —1954年，哈貝馬斯先后在哥廷根大學、蘇黎世大學和波恩大學學習哲學、心理學、歷史學、德國文學和經(jīng)濟學。

1953年 的海德格爾事件對他觸動很大。這一年，海德格爾只字未改地發(fā)表了1935年所作的演講稿《形而上學導論》，闡述他的國家社會主義理論， 為納粹德國進行辯解。這使他認識到哲學和政治并不是兩個彼此隔絕的領(lǐng)域。

1955年 哈貝馬斯來到法蘭克福，進入霍克海默和阿爾多諾領(lǐng)導的社會研究所。正是法蘭克福學派對馬克思主義學說的重視引發(fā)了他對馬克思主義理論的興趣。 　　

1964年 —1971年，哈貝馬斯擔任法蘭克福大學哲學和社會學系教授。 60年代中期，哈貝馬斯發(fā)表的許多政論性文章在青年學生中產(chǎn)生了巨大影響。他的思想和理論成為1968年學生抗議運動的精神力量。由于對聯(lián)邦德國當時形勢的認識分歧，他同學生“德國社會主義學生聯(lián)合會”決裂。他指責學生們脫離現(xiàn)實、理論立場上過于教條主義，認為 議會中的不民主現(xiàn)象只能采取說服或者啟蒙的形式解決，而不應(yīng)該借用暴力。學生運動領(lǐng)導人則宣稱哈貝馬斯是“文化革命的叛徒”。由 于這種矛盾，哈貝馬斯于1971年離開法蘭克福，到慕尼黑市郊的斯塔恩貝格，擔任馬克斯·普朗克學會科技時代生活條件研究所所長。

1983年，哈貝馬斯重新回到法蘭克福大學任哲學和社會學教授，直到1994年退休。

于爾根·哈貝瑪斯 - 思想經(jīng)歷

 

前交往期（1959-1968）

 

研究主題是資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的歷史分析以及認識論的歷史重建。哈貝馬斯通過對實證主義和歷史主義的批判，提出了一種批判科學的概念。

交往期（1969-1981）

 
哈貝馬斯從重建歷史唯物主義的角度入手，初步完成了其作為社會批判理論的交往行為理論體系的建立。

后交往期（1982-1989）

這期間，哈貝馬斯主要致力于對現(xiàn)代性范疇的歷史清理和形而上學思想的批判，用以抵抗后現(xiàn)代主義和闡述一種建立在語言學轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的“后形而上學思想”，從縱向（思想史）和橫向（形而上學批判）的角度，對交往行為理論進行元論證。

反思期（1990-2000）

進入二十世紀九十年代，哈貝馬斯開始有意識地把交往行為理論向政治哲學和法哲學領(lǐng)域推進，通過對自由主義政治要領(lǐng)以及社群主義政治要領(lǐng)的批判，主張建立一種新型的話語政治模式，提倡用程序主義來重建民主制度。

于爾根·哈貝瑪斯 - 主要思想

尤爾根·哈貝馬斯繼承和發(fā)展了康德哲學，為“啟蒙”進行了辯護， 稱現(xiàn)代性為“尚未完成的工程”，提出了著名的交往理性的理論，對后現(xiàn)代主義思潮進

行了有力的批判。哈貝馬斯在知識論上的一個主要信念就是：任何一個認識都起源于興趣。他提出人類旨趣的三種類型： a．“經(jīng)驗─分析的科學研究”包含技術(shù)的認知旨趣

b．“歷史－解釋學的科學研究”包含實踐的認知旨趣　

c．具有批判傾向的科學（critically oriented）的研究，包含解放的認知旨趣和與之相應(yīng)也有三類知識，否認歷史一解釋知識、經(jīng)驗一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位，造成了資本主義社會的危機。為了克服動機危機和信任危機，批判理論必須重視互動過程和溝通過程，只有通過溝通行動才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。哈貝馬斯的知識旨趣說、技術(shù)統(tǒng)治論和溝通行動論等學說，作為綜合的社會批判理論，產(chǎn)生了深遠的影響。

于爾根·哈貝瑪斯 - 個人文集

 

[01] 民主的三種規(guī)范模式：關(guān)于協(xié)商政治的概念 [145]
[02] 從康德到黑格爾 [1195]
[03] 新的非了然性――福利國家的危機與烏托邦力量的窮竭 [1046]評論:2
[04] 黑格爾的現(xiàn)代性觀念 [894]
[05] 現(xiàn)代性：一個未完成的方案 [1233]
[06] [論著選讀] 哈貝馬斯：獸性與人性——一場法律與道德邊界上的戰(zhàn)爭 [1879]
[07] 論杜威的《確定性的尋求》 [1352]
[08] 評羅爾斯的《政治自由主義》 [1548]
[09] 道德認知內(nèi)涵的譜系學考察（二） [1571]
[10] 道德認知內(nèi)涵的譜系學考察（一） [1455]
[11] 論盧曼的系統(tǒng)理論對主體哲學遺產(chǎn)的接受 [1522]
[12] 現(xiàn)代的時代意識及其自我確證的要求 [1672]
[13] 超越民族國家？——論經(jīng)濟全球化的后果問題* [2027]
[14] 《交往行為理論》選譯之一：合理性問題導論 [2070]
[15] 社會科學中的意義理解問題 [1739]
[16] 《交往行為理論》選譯之二：合理性概念的定義 [2016]

于爾根·哈貝瑪斯 - 人物影響

 

學界的影響

威爾比把哈貝馬斯稱作“當代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學家。”

哈貝馬斯的思想特色主要表現(xiàn)為：

1，首先是論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進入學術(shù)領(lǐng)域后，便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn)，掀起了一場又一場的學術(shù)論爭。

2，其次是綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師，他把不同的思想路線、理論范疇有機地結(jié)合起來。

3，再者是體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建，長期以來，他逐步從方法論、認識論、語言哲學、社會學、美學、政治學、法學等角度，建立和完善了自己的交往行為理論體系。

4，最后還有實踐性。哈貝馬斯雖然是一位學院派思想家，但十分看重自身思想的實踐性。從1968年積極投身“學生運動”開始，哈貝馬斯在德國的政治實踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。

社會的影響

哈貝馬斯特別提到了哲學家的三種社會角色，即“專家”、“治療師”和“公共知識分子”. 要解決技術(shù)性的問題，哲學知識似乎無濟于事。然而，當事關(guān)如何批判地評估不同專家意見的方法論問題時，或者當事關(guān)新技術(shù)運用的風險等方面的規(guī)范性問題時，人們就得聽聽哲學家的聲音，因為，這正是他們的專長。

自古以來，哲學還承擔著提供生命的意義和生存的慰籍的功能。在宗教解除了哲學的提供慰籍方面的任務(wù)之后，作為一種世俗的智慧，哲學是否還具有一種“治療” 的功能？哈貝馬斯認為，亞里斯多德所倡導的實踐哲學，即以探討善的生活為主題的倫理學，就旨在教導人們追求幸福的生活。但是，哈貝馬斯指出，在現(xiàn)代的后形而上學的思想條件下，倫理學的實踐功能必須有所轉(zhuǎn)換�！耙驗楝F(xiàn)代境況的首要特征就是世界觀的合法的多元化，哲學家不能對某一特定的生活方式或生活計劃的實質(zhì)表示贊成或反對�！辫b于此，倫理學必須犧牲有關(guān)具體的善的生活的內(nèi)容方面，而更加專注于諸如我是誰、我將成為誰等有關(guān)認同問題的更為形式的方面。因此，在現(xiàn)代社會中，如果說哲學家還扮演著“治療師”的角色，那么，他的“治療”功能最多在于促使人們就認同問題達成一種合理的自我理解，鼓勵人們過一種自覺的生活。

哈貝馬斯認為，哲學家作為公共知識分子，比起作為專家和治療師對于現(xiàn)實更具有廣泛的影響力。市民社會中的公共領(lǐng)域是宏觀社會問題的共鳴板，公共知識分子主動地運用其專業(yè)能力，介入公共話語，討論共同關(guān)心的問題，正是通過這樣的公共話語，現(xiàn)代社會達到了自我理解。哈貝馬斯認為，在所有的公共知識分子中，就處理某些問題而言，哲學家是更為合適的人選。所以，哲學對于診斷我們的時代，在促進現(xiàn)代社會的自我理解方面有特殊的貢獻。又如，由于作為“解釋者”的哲學既熟悉生活世界的語言，又熟悉專家文化的語言，所以，哲學家能夠很好地批判現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生活世界的殖民化傾向。還有，哈貝馬斯認為，哲學具有解決“正義”社會的基本問題的能力。哲學和民主具有共同的歷史起源，而且以某種方式相互依賴：“哲學對于憲法保護思想自由和交往自由有特殊的興趣，反過來，時常受到威脅的民主話語也需要這個合理性的公共守護者（指哲學- 引者）的警覺和干預�！�

哲學家的這三種角色之間不是相互排斥的，然而哈貝馬斯對哲學家的“公共知識分子”的身份似乎情有獨鐘。具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷是哈貝馬斯運思的顯著特色和一貫風格。從早期的對海德格爾事件的評論，對學生運動的批評，到80年代就如何對待納粹德國的歷史問題而積極介入“歷史學家的爭論”，一直到近來關(guān)于德國統(tǒng)一、歐洲一體化、經(jīng)濟全球化、后民族國家的政治格局、人權(quán)問題、克隆人、海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、911 事件的評論，哈貝馬斯，作為一個公共知識分子，積極地在公共領(lǐng)域中盡他的責任，貢獻他的思想。這種精神對中國思想界的影響也是顯而易見的，他在科索沃戰(zhàn)爭爆發(fā)后發(fā)表的《獸性和人性》一文，在中國的思想界激起了強烈的反響，引發(fā)了熱烈的討論。近年來中國思想界關(guān)于市民社會的討論，也使人們對公共領(lǐng)域的建構(gòu)產(chǎn)生了某種理論上的自覺，哈貝馬斯的有關(guān)理論已成為一些學者觀照中國的歷史和現(xiàn)實的基本分析工具。