于爾根·哈貝瑪斯 - 個人簡介
哈貝馬斯,生于1929年,先后在德國哥廷根大學(xué)、瑞士蘇黎士大學(xué)、德國波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。1961―1964年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授,1964―1983年任德國普朗克研究院科技世界生活條件研究所所長,1983―1994年任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)教授,1994年退休。
哈貝馬斯是當(dāng)代西方重要的理論社會學(xué)家、哲學(xué)家,在德國乃至歐洲、北美的哲學(xué)和社會學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的影響。他的著作很多,幾乎每一本著作的出版都被視為哲學(xué)界的一件大事。
于爾根·哈貝瑪斯 - 主要著作
《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》 (1962);
《理論與實(shí)踐》 (1963);
《知識與興趣》(1968);
《晚期資本主義的合法性問題》(1973);
《交往行為理論》(1981);
《交往行為理論(補(bǔ)充與論證)》(1984);
《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》(1985);
《后形而上學(xué)思維》(1988);
《在事實(shí)與規(guī)范之間》(1994)等等。
于爾根·哈貝瑪斯 - 主要貢獻(xiàn)
尤爾根·哈貝馬斯所作的最基本的貢獻(xiàn)有以下這些:對公共領(lǐng)域的形成和瓦解所進(jìn)行的歷史探討(尤?哈貝馬斯:《公開活動的結(jié)構(gòu)變化》,1962年德文版),對資本主義社會中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的地位所進(jìn)行的考察(尤?哈貝馬斯:《知識與人的利益》(1968),1971年英文版),為批判理論制訂一種哲學(xué)框架(《理論與實(shí)踐》(1963),1974年英文版;《走向合理的社會》(1968),1970年英文版),對行動理論的發(fā)展(《交往的理論》,1981年德文版),對資本主義社會的危機(jī)的類型所進(jìn)行的分析(《合法性的危機(jī)》),以及對社會進(jìn)化論的重新建設(shè)。
于爾根·哈貝瑪斯 - 人物大事
1929年 生于杜塞多夫,曾先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等,并獲得哲學(xué)博士學(xué)位,博士論文題為《論謝林
思想中的矛盾》。
1961年 完成教授資格論文《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》,歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會研究所所長以及德國馬普協(xié)會生活世界研究所所長。
1994年 榮休。
1961年 獲大學(xué)教授資格,任教于海德堡大學(xué)。
1964~1971年 在法蘭克福大學(xué)講授哲學(xué)、社會學(xué),并協(xié)助T.W.阿多諾指導(dǎo)法蘭克福社會研究所。
1971年 任普朗克科學(xué)技術(shù)世界生存條件研究所領(lǐng)導(dǎo)人。后任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。哈貝馬斯認(rèn)為知識的產(chǎn)生根源于人類的三種旨趣(利益),相應(yīng)也有三類知識,否認(rèn)歷史一解釋知識、經(jīng)驗(yàn)一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位,造成了資本主義社會的危機(jī)。為了克服動機(jī)危機(jī)和信任危機(jī),批判理論必須重視互動過程和溝通過程,只有通過溝通行動才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。
于爾根·哈貝瑪斯 - 人物生平
1929年 6月18日,哈貝馬斯出生于德國科隆附近的小城谷默斯巴赫。
1933年 希特勒上臺時,他剛4歲。他的青少年時代是在納粹統(tǒng)治及第二次世界大戰(zhàn)中度過的。不過他對當(dāng)時發(fā)生的一切并不了解。在清華的演講中,有人問及希特勒統(tǒng)治對他的影響時,他說當(dāng)時在德國的所有人(無論是成年人,老人還是孩子)看來,一切都是正常的。
1945年 納粹投降,看過集中營的電影后,才知道納粹德國所犯下的罪行。也許正是這種對孩提時代經(jīng)歷的否定決定了他思想中極為濃重的批判意識。他在以往的一次回憶中說,“這場經(jīng)歷對于我們這一 代人是如此重要,以至于決定了我們的思想!惫愸R斯一生不但對諸多先輩哲學(xué)家如黑格爾、馬克思、M·韋伯、海德格爾、阿爾多諾提出 了尖銳的批評,而且與當(dāng)代著名的理論家伽達(dá)默爾、?隆⒌吕镞_(dá)、 布爾迪厄等人發(fā)生過激烈的論戰(zhàn)。
1949年 —1954年,哈貝馬斯先后在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)和波恩大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、德國文學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1953年 的海德格爾事件對他觸動很大。這一年,海德格爾只字未改地發(fā)表了1935年所作的演講稿《形而上學(xué)導(dǎo)論》,闡述他的國家社會主義理論, 為納粹德國進(jìn)行辯解。這使他認(rèn)識到哲學(xué)和政治并不是兩個彼此隔絕的領(lǐng)域。
1955年 哈貝馬斯來到法蘭克福,進(jìn)入霍克海默和阿爾多諾領(lǐng)導(dǎo)的社會研究所。正是法蘭克福學(xué)派對馬克思主義學(xué)說的重視引發(fā)了他對馬克思主義理論的興趣。
1964年 —1971年,哈貝馬斯擔(dān)任法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會學(xué)系教授。 60年代中期,哈貝馬斯發(fā)表的許多政論性文章在青年學(xué)生中產(chǎn)生了巨大影響。他的思想和理論成為1968年學(xué)生抗議運(yùn)動的精神力量。由于對聯(lián)邦德國當(dāng)時形勢的認(rèn)識分歧,他同學(xué)生“德國社會主義學(xué)生聯(lián)合會”決裂。他指責(zé)學(xué)生們脫離現(xiàn)實(shí)、理論立場上過于教條主義,認(rèn)為 議會中的不民主現(xiàn)象只能采取說服或者啟蒙的形式解決,而不應(yīng)該借用暴力。學(xué)生運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人則宣稱哈貝馬斯是“文化革命的叛徒”。由 于這種矛盾,哈貝馬斯于1971年離開法蘭克福,到慕尼黑市郊的斯塔恩貝格,擔(dān)任馬克斯·普朗克學(xué)會科技時代生活條件研究所所長。
1983年,哈貝馬斯重新回到法蘭克福大學(xué)任哲學(xué)和社會學(xué)教授,直到1994年退休。
于爾根·哈貝瑪斯 - 思想經(jīng)歷
前交往期(1959-1968)
研究主題是資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的歷史分析以及認(rèn)識論的歷史重建。哈貝馬斯通過對實(shí)證主義和歷史主義的批判,提出了一種批判科學(xué)的概念。
交往期(1969-1981)
哈貝馬斯從重建歷史唯物主義的角度入手,初步完成了其作為社會批判理論的交往行為理論體系的建立。
后交往期(1982-1989)
這期間,哈貝馬斯主要致力于對現(xiàn)代性范疇的歷史清理和形而上學(xué)思想的批判,用以抵抗后現(xiàn)代主義和闡述一種建立在語言學(xué)轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的“后形而上學(xué)思想”,從縱向(思想史)和橫向(形而上學(xué)批判)的角度,對交往行為理論進(jìn)行元論證。
反思期(1990-2000)
進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代,哈貝馬斯開始有意識地把交往行為理論向政治哲學(xué)和法哲學(xué)領(lǐng)域推進(jìn),通過對自由主義政治要領(lǐng)以及社群主義政治要領(lǐng)的批判,主張建立一種新型的話語政治模式,提倡用程序主義來重建民主制度。
于爾根·哈貝瑪斯 - 主要思想
尤爾根·哈貝馬斯繼承和發(fā)展了康德哲學(xué),為“啟蒙”進(jìn)行了辯護(hù), 稱現(xiàn)代性為“尚未完成的工程”,提出了著名的交往理性的理論,對后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)
行了有力的批判。哈貝馬斯在知識論上的一個主要信念就是:任何一個認(rèn)識都起源于興趣。他提出人類旨趣的三種類型: a.“經(jīng)驗(yàn)─分析的科學(xué)研究”包含技術(shù)的認(rèn)知旨趣
b.“歷史-解釋學(xué)的科學(xué)研究”包含實(shí)踐的認(rèn)知旨趣
c.具有批判傾向的科學(xué)(critically oriented)的研究,包含解放的認(rèn)知旨趣和與之相應(yīng)也有三類知識,否認(rèn)歷史一解釋知識、經(jīng)驗(yàn)一分析知識和技術(shù)控制旨趣的統(tǒng)治地位,造成了資本主義社會的危機(jī)。為了克服動機(jī)危機(jī)和信任危機(jī),批判理論必須重視互動過程和溝通過程,只有通過溝通行動才有可能把人類從被統(tǒng)治中解放出來。哈貝馬斯的知識旨趣說、技術(shù)統(tǒng)治論和溝通行動論等學(xué)說,作為綜合的社會批判理論,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
于爾根·哈貝瑪斯 - 個人文集
[01] 民主的三種規(guī)范模式:關(guān)于協(xié)商政治的概念 [145]
[02] 從康德到黑格爾 [1195]
[03] 新的非了然性――福利國家的危機(jī)與烏托邦力量的窮竭 [1046]評論:2
[04] 黑格爾的現(xiàn)代性觀念 [894]
[05] 現(xiàn)代性:一個未完成的方案 [1233]
[06] [論著選讀] 哈貝馬斯:獸性與人性——一場法律與道德邊界上的戰(zhàn)爭 [1879]
[07] 論杜威的《確定性的尋求》 [1352]
[08] 評羅爾斯的《政治自由主義》 [1548]
[09] 道德認(rèn)知內(nèi)涵的譜系學(xué)考察(二) [1571]
[10] 道德認(rèn)知內(nèi)涵的譜系學(xué)考察(一) [1455]
[11] 論盧曼的系統(tǒng)理論對主體哲學(xué)遺產(chǎn)的接受 [1522]
[12] 現(xiàn)代的時代意識及其自我確證的要求 [1672]
[13] 超越民族國家?——論經(jīng)濟(jì)全球化的后果問題* [2027]
[14] 《交往行為理論》選譯之一:合理性問題導(dǎo)論 [2070]
[15] 社會科學(xué)中的意義理解問題 [1739]
[16] 《交往行為理論》選譯之二:合理性概念的定義 [2016]
于爾根·哈貝瑪斯 - 人物影響
學(xué)界的影響
威爾比把哈貝馬斯稱作“當(dāng)代的黑格爾”和“ 后工業(yè)革命的最偉大的哲學(xué)家!
哈貝馬斯的思想特色主要表現(xiàn)為:
1,首先是論戰(zhàn)性。哈貝馬斯進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域后,便不斷向各種不同的思想路線提出挑戰(zhàn),掀起了一場又一場的學(xué)術(shù)論爭。
2,其次是綜合性。哈貝馬斯是一位杰出的綜合大師,他把不同的思想路線、理論范疇有機(jī)地結(jié)合起來。
3,再者是體系性。哈貝馬斯十分重視自身理論體系的構(gòu)建,長期以來,他逐步從方法論、認(rèn)識論、語言哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等角度,建立和完善了自己的交往行為理論體系。
4,最后還有實(shí)踐性。哈貝馬斯雖然是一位學(xué)院派思想家,但十分看重自身思想的實(shí)踐性。從1968年積極投身“學(xué)生運(yùn)動”開始,哈貝馬斯在德國的政治實(shí)踐領(lǐng)域一直都發(fā)揮著巨大的影響力。
社會的影響
哈貝馬斯特別提到了哲學(xué)家的三種社會角色,即“專家”、“治療師”和“公共知識分子”. 要解決技術(shù)性的問題,哲學(xué)知識似乎無濟(jì)于事。然而,當(dāng)事關(guān)如何批判地評估不同專家意見的方法論問題時,或者當(dāng)事關(guān)新技術(shù)運(yùn)用的風(fēng)險(xiǎn)等方面的規(guī)范性問題時,人們就得聽聽哲學(xué)家的聲音,因?yàn),這正是他們的專長。
自古以來,哲學(xué)還承擔(dān)著提供生命的意義和生存的慰籍的功能。在宗教解除了哲學(xué)的提供慰籍方面的任務(wù)之后,作為一種世俗的智慧,哲學(xué)是否還具有一種“治療” 的功能?哈貝馬斯認(rèn)為,亞里斯多德所倡導(dǎo)的實(shí)踐哲學(xué),即以探討善的生活為主題的倫理學(xué),就旨在教導(dǎo)人們追求幸福的生活。但是,哈貝馬斯指出,在現(xiàn)代的后形而上學(xué)的思想條件下,倫理學(xué)的實(shí)踐功能必須有所轉(zhuǎn)換。“因?yàn)楝F(xiàn)代境況的首要特征就是世界觀的合法的多元化,哲學(xué)家不能對某一特定的生活方式或生活計(jì)劃的實(shí)質(zhì)表示贊成或反對。”鑒于此,倫理學(xué)必須犧牲有關(guān)具體的善的生活的內(nèi)容方面,而更加專注于諸如我是誰、我將成為誰等有關(guān)認(rèn)同問題的更為形式的方面。因此,在現(xiàn)代社會中,如果說哲學(xué)家還扮演著“治療師”的角色,那么,他的“治療”功能最多在于促使人們就認(rèn)同問題達(dá)成一種合理的自我理解,鼓勵人們過一種自覺的生活。
哈貝馬斯認(rèn)為,哲學(xué)家作為公共知識分子,比起作為專家和治療師對于現(xiàn)實(shí)更具有廣泛的影響力。市民社會中的公共領(lǐng)域是宏觀社會問題的共鳴板,公共知識分子主動地運(yùn)用其專業(yè)能力,介入公共話語,討論共同關(guān)心的問題,正是通過這樣的公共話語,現(xiàn)代社會達(dá)到了自我理解。哈貝馬斯認(rèn)為,在所有的公共知識分子中,就處理某些問題而言,哲學(xué)家是更為合適的人選。所以,哲學(xué)對于診斷我們的時代,在促進(jìn)現(xiàn)代社會的自我理解方面有特殊的貢獻(xiàn)。又如,由于作為“解釋者”的哲學(xué)既熟悉生活世界的語言,又熟悉專家文化的語言,所以,哲學(xué)家能夠很好地批判現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生活世界的殖民化傾向。還有,哈貝馬斯認(rèn)為,哲學(xué)具有解決“正義”社會的基本問題的能力。哲學(xué)和民主具有共同的歷史起源,而且以某種方式相互依賴:“哲學(xué)對于憲法保護(hù)思想自由和交往自由有特殊的興趣,反過來,時常受到威脅的民主話語也需要這個合理性的公共守護(hù)者(指哲學(xué)- 引者)的警覺和干預(yù)!
哲學(xué)家的這三種角色之間不是相互排斥的,然而哈貝馬斯對哲學(xué)家的“公共知識分子”的身份似乎情有獨(dú)鐘。具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是哈貝馬斯運(yùn)思的顯著特色和一貫風(fēng)格。從早期的對海德格爾事件的評論,對學(xué)生運(yùn)動的批評,到80年代就如何對待納粹德國的歷史問題而積極介入“歷史學(xué)家的爭論”,一直到近來關(guān)于德國統(tǒng)一、歐洲一體化、經(jīng)濟(jì)全球化、后民族國家的政治格局、人權(quán)問題、克隆人、海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、911 事件的評論,哈貝馬斯,作為一個公共知識分子,積極地在公共領(lǐng)域中盡他的責(zé)任,貢獻(xiàn)他的思想。這種精神對中國思想界的影響也是顯而易見的,他在科索沃戰(zhàn)爭爆發(fā)后發(fā)表的《獸性和人性》一文,在中國的思想界激起了強(qiáng)烈的反響,引發(fā)了熱烈的討論。近年來中國思想界關(guān)于市民社會的討論,也使人們對公共領(lǐng)域的建構(gòu)產(chǎn)生了某種理論上的自覺,哈貝馬斯的有關(guān)理論已成為一些學(xué)者觀照中國的歷史和現(xiàn)實(shí)的基本分析工具。