讓-弗朗索瓦.利奧塔 - 人物簡介
簡介
讓-弗朗索瓦.利奧塔(Jean-Francois Lyotard,1924～1998)，當代法國著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家，解構(gòu)主義哲學(xué)的杰出代表。
生平
1950年至1952年在法屬阿爾及利亞的君士坦丁一家中學(xué)擔任哲學(xué)教師。
1955年成為激進團體“社會主義或野蠻”的阿爾及利亞分支的領(lǐng)導(dǎo)成員，并對法國占領(lǐng)阿爾及利亞持積極批判態(tài)度。
1958年獲得法國大學(xué)與中學(xué)教師學(xué)銜。
1971年獲文學(xué)博士學(xué)位。 利奧塔曾在中學(xué)任教10年，在高等教育機構(gòu)供職20年，在“社會主義或野蠻”及以后的“工人權(quán)力”團體從事了12年的理論和實踐工作。其后在巴黎第八大學(xué)任教，也曾一度在美國加州大學(xué)厄灣分校和亞特蘭大的艾默瑞大學(xué)等處任教。
1998年4月20－21日夜間，因患癌癥不治而去世。
讓-弗朗索瓦·利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中，利奧塔的論述圍繞著科學(xué)話語和科學(xué)知識中敘事的功能這一問題展開。他對科學(xué)知識及其方法本身興趣不大，而是更多地關(guān)注它們獲得正當性或要求得到合法性所采取的形式。讓-弗朗索瓦.利奧塔(Jean-Francois Lyotard,1924～1998)，當代法國著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家。1950年至1952年在法屬阿爾及利亞的君士坦丁一家中學(xué)擔任哲學(xué)教師，1955年成為激進團體“社會主義或野蠻”的阿爾及利亞分支的領(lǐng)導(dǎo)成員，并對法國占領(lǐng)阿爾及利亞持積極批判態(tài)度。1958年獲得法國大學(xué)與中學(xué)教師學(xué)銜，1971年獲文學(xué)博士學(xué)位。利奧塔曾在中學(xué)任教10年，在高等教育機構(gòu)供職20年，在“社會主義或野蠻”及以后的“工人權(quán)力”團體從事了12年的理論和實踐工作。其后在巴黎第八大學(xué)任教，也曾一度在美國加州大學(xué)厄灣分校和亞特蘭大的艾默瑞大學(xué)等處任教。1998年4月20－21日夜間，因患癌癥不治而去世。利奧塔被譯成英語的主要著作有《現(xiàn)象學(xué)》（1954）、《力比多經(jīng)濟》（1974）、《后現(xiàn)代狀況》（1979）、《爭論》（1983）、《海德格爾與猶太人》（1988）、《旅程》（1988）、《非人道》（1988）和《政治性文字》（1993）等。
影響
奧塔是后現(xiàn)代話語最具代表性的人物，同時也是當代法國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的重要代表。他的哲學(xué)提供了一種不同于傳統(tǒng)政治思想的選擇，或者說，提供了一種對傳統(tǒng)政治思想的批判，提醒人們在面對總體化時注意差異的根本重要性，也鼓勵人們站在差異一邊行動，而反對普遍標準和價值的不公正運用。 利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中著重探討當代西方發(fā)達工業(yè)社會里的知識狀態(tài)變化，試圖以語言應(yīng)用學(xué)（Pragmatics）觀念與方法解釋第二次世界大戰(zhàn)之后的資本主義變異和危機癥狀，與其他幾種后現(xiàn)代主義理論闡釋不同，利奧塔沒有象丹尼爾·貝爾那樣從社會系統(tǒng)論角度去說明后工業(yè)社會的“文化矛盾”和信仰危機，也不象哈貝馬斯那樣提出“晚期資本主義合法化危機”齊企圖重建理性的交流活動理論，又抵牾弗萊德里克·詹姆遜將后現(xiàn)代文化生產(chǎn)印合于資本主義經(jīng)濟邏輯的整體淪思維——他從語言資質(zhì)（competance）及其運用規(guī)則的差異著手，深人論證作為西方文明維系網(wǎng)絡(luò)與認知基礎(chǔ)的原話語（metadiscours）的衰敗消蝕，以及因此產(chǎn)生的“敘事危機”與知識非合法化局面，這種強調(diào)知識“不可通約”和開放變動“語言游戲”的后結(jié)構(gòu)主義觀念，雖然同西方馬克思主義、新保守主義思潮對于后現(xiàn)代主義的解釋多有沖突矛盾，畢竟作為重要的一派給這場論爭提供了新的動力與機會。同時，利奧塔的后現(xiàn)代主義哲學(xué)話語對于西方文學(xué)及其批評理論的影響頗大，受其啟發(fā)或刺激的一場關(guān)于“藝術(shù)表證危機”的討論。
作品賞析
讓-弗朗索瓦·利奧塔所作有關(guān)后現(xiàn)代性的論述見于1979年首次出版的著作《后現(xiàn)代狀況》一書。盡管他在語言學(xué)、心理分析、倫理學(xué)等領(lǐng)域均有著述，但正是這本篇幅不大的著作確立了他在英語國家中的知名度。該書本來是應(yīng)魁北克政府大學(xué)委員會的要求撰寫的一份臨時性“知識報告”，作者因此將其稱為“應(yīng)景”之作；然而，它對后現(xiàn)代性理論工作者卻產(chǎn)生了巨大影響。這是耐人尋味的，因為該書概述了20世紀后期科學(xué)研究中知識和信息的特點，其中許多論點對這些理論工作者的興趣來說似乎風馬牛不相及。正如弗雷德里克·詹姆森在該書英譯本緒言中所說，這一著作的巨大影響基于這樣一個事實：它是政治、經(jīng)濟、美學(xué)等不同領(lǐng)域種種爭論交匯的“十字路口”。其次，這或許還與影響力的逆向螺旋作用有關(guān)：利奧塔對后現(xiàn)代狀況特點的概括在合法性力量方面較多地得益于美國人——如依哈博·哈桑等——提出的后現(xiàn)代觀念，而更為專業(yè)的文化一美學(xué)敘事又將他的概括作為正當性源泉加以利用。該書在英語國家中專業(yè)讀者群的偏移可從英譯本所增加的補遺中看到：利奧塔的討論從后現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向了對文化后現(xiàn)代主義的定義。
在這本著作中，利奧塔的論述圍繞著科學(xué)話語和科學(xué)知識中敘事的功能這一問題展開。他對科學(xué)知識及其方法本身興趣不大，而是更多地關(guān)注它們獲得正當性或要求得到合法性所采取的形式。首先，利奧塔認為現(xiàn)代科學(xué)的特點是排斥或壓抑建立于敘事之上的合法性形式。他對敘事知識的定義得益于人類學(xué)對原始社會的描述。在原始社會里，敘事的功能體現(xiàn)在對特定人群中誰有講話的權(quán)力、誰有聽講的義務(wù)的明確規(guī)定之中。例如，在南美的卡欣納化印第安人中，公共敘事的這種內(nèi)在規(guī)定或“語用學(xué)”依據(jù)于固定的程式：講故事者在敘事開始時要說出自己的卡欣納化名字，確認自己所屬部落的真實性和應(yīng)有的講話權(quán)力(即他是從另外一名卡欣納化人那里聽到這個故事的)，明確其他人充當聽眾的義務(wù)。這是一個自立正當性的例子。講述故事的特定方式?jīng)Q定了故事講述者是否有權(quán)說話。利奧塔認為，這個看似相當軟弱的自立正當性例子具有十分重要的意義，因為他相信“這些敘事所傳達的是一整套構(gòu)成社會紐帶的語用學(xué)規(guī)則”。利奧塔強調(diào)的另一突出特點是敘事的節(jié)奏形式。它通過有規(guī)律的韻律或敘事“節(jié)拍”，把自然時間的無規(guī)律性固定和容納下來。
利奧塔的結(jié)論是：與人們習(xí)慣認為的敘事的區(qū)別性特征不同，這樣的敘事在其展開過程中不是將注意力引向時間的推移，而是淡化或中止時間感�？磥恚麏W塔在此曲解了“敘事”這一術(shù)語的意義——他的結(jié)論其實僅適合于卡欣納化印第安人這樣的特殊情況，因為他們的儀式性敘事的確是由“冗長而單調(diào)的吟誦”構(gòu)成的。
利奧塔：
現(xiàn)代和工業(yè)狀況。宏敘事、小敘事。隔絕與溝通
A．后現(xiàn)代知識狀況——整體性概念的破產(chǎn)
B． 崇高美學(xué)——表現(xiàn)不可表現(xiàn)之物
C． 先鋒藝術(shù)——交流性的悖論
利奧塔 的知識合法化危機與元話語、中心的被放逐
利奧塔 - 主要著作
被譯成英語的主要著作有：
《現(xiàn)象學(xué)》（1954）；
《力比多經(jīng)濟》 （1974）；
《后現(xiàn)代狀況》（1979）；
《爭論》（1983）；
《海德格爾與猶太人》（1988）；
《旅程》（1988）；
《非人道》（1988）；
《政治性文字》（1993）等。
歷史起源
代表人物
法國當代著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代思潮理論家讓—弗郎索瓦·利奧塔(1924—1998)。 少年時代經(jīng)歷過二戰(zhàn)和德國納粹對法國的占領(lǐng)。納粹的暴行，尤其是“奧斯維辛”集中營的大屠殺，成了利奧塔不斷反思的對象，也令他對黑格爾思辯敘事的前提“凡是存在的都是合理的”產(chǎn)生懷疑，這成為后現(xiàn)代主義的來源。利奧塔的主要理論著作有《利比多經(jīng)濟學(xué)》（1974），《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識的報告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的詞語》（1986） 等，《后現(xiàn)代狀況》一書，曾經(jīng)在80年代初引起西方哲學(xué)界有關(guān)后現(xiàn)代主義問題的深入論爭，至今仍被認為是研究這一課題的經(jīng)典著作之一。
利奧塔是以“后現(xiàn)代主義理論家”為人所熟知的，何謂后現(xiàn)代主義?利奧塔稱：“我將后現(xiàn)代一詞定義為對元敘事的懷疑�！蹦敲矗沃^元敘事?利奧塔說：“元敘事或大敘事，確切地是指具有合法化功能的敘事�！�
利奧塔后來對“后現(xiàn)代”這一提法不滿，因為它容易使人誤以為“后現(xiàn)代”是“現(xiàn)代”之后的一個時代，而其實，后現(xiàn)代乃“現(xiàn)代的一部分”，后現(xiàn)代只是對“現(xiàn)代”的預(yù)先規(guī)定及假設(shè)提出疑問，“后現(xiàn)代總是隱含在現(xiàn)代里，因為現(xiàn)代性_，現(xiàn)代的暫時性，自身包含著一種超越自身，進入一種不同于自身的狀態(tài)的沖動”。由于在被認為是后現(xiàn)代主義大家的思想家中，只有利奧塔坦承自己是“后現(xiàn)代主義者”，所以他對“后現(xiàn)代”的解釋具有特別的權(quán)威性，并基于其立場，利奧塔反復(fù)強調(diào)“后現(xiàn)代”乃“對宏大敘事的懷疑”，因而應(yīng)對宏大敘事的霸權(quán)予以批判。
價值
利奧塔說：“如果哲學(xué)家們幫助了這樣一種觀點：在不存在權(quán)威的地方存在權(quán)威，并予這種權(quán)威以合法性，那么他們就不再是在真正的思考�！崩麏W塔還認為，在普遍適用的宏大敘事失去效用后，具有有限性的“小敘事”將會繁榮，賦予人類新的意義價值。
利奧塔不像德里達直接以本體論為批判對象，也不像羅蒂以哲學(xué)和文化的關(guān)系為基本點，來建構(gòu)一個后現(xiàn)代理論，而是把對本體論的批判轉(zhuǎn)化為對知識的合法性和知識分子的地位的考察，以此來實現(xiàn)他“去中心”、消解同一性和整體性、放逐元話語的目的。他宣告：元話語已經(jīng)過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個“凡人”的世界。
影視明星雷·利奧塔
英文：Ray Liotta
性別：男
國籍：美國
職業(yè)：演員
出生地：新澤西州
生日：1955-12-28
星座：摩羯座
血型：A型
雷·利奧塔1955年12月18日生于美國新澤西州。擁有意大利及愛爾蘭血統(tǒng)。畢業(yè)于邁阿密大學(xué)。
1964年涉足影壇圈，同年即在NBC電視臺熱播的日間肥皂劇《另一個世界》中嶄露頭腳。
1986年在好友梅蘭妮·格里菲斯引薦下，與她合演了影片《散彈露露》，并以片中那個心狠手辣的假釋犯一角入圍金球獎最佳男配角獎。次年在《吾兄吾弟》里則飾演了一位照顧弱智兄長無微不至的醫(yī)科學(xué)生。
1990年雷·利奧塔在大導(dǎo)演馬丁·斯科塞斯的黑幫經(jīng)典《好家伙》中亦有上佳表現(xiàn)。因其外型亦正亦邪，所以戲路很廣，作品雖不多，但始終保持了一定的水準。2001年參演的《漢尼拔》、《偷心倆母女》及《美國毒梟》也均取得了不俗的票房。1997年與女演員Michelle Grace喜結(jié)良緣。
雷·利奧塔 獲獎履歷
2005 年 艾美獎 最佳客串男演員（劇情類）急診室的故事(1994) Prism Awards Performance in a Drama Series Episode 急診室的故事(1994)
2003年 獨立精神獎 Best Supporting Male(提名)緝毒特警(2002) Phoenix Film Critics Society Awards 最佳男配角(提名) 緝毒特警(2002) G-Phoria Awards Best Voice Performance - Male
1999年 演員工會獎(Actor) Outstanding Performance by a Male Actor in a TV Movie or Miniseries(提名) 瘦皮猴外傳(1998)
1993年MTV電影獎 最佳銀幕反派(提名)危險第三情(1992)
1987年 金球獎(Golden Globe) 最佳男配角(提名) 散彈露露(1988) Boston Society of Film Critics Awards 最佳男配角 散彈露露(1988)
