冷謙為明初道士。生卒年不詳。字啟敬，或曰起敬，道號(hào)龍陽(yáng)子。 錢塘（今 浙江杭州）人，或曰 嘉興（今浙江 嘉興市）人，或曰 武陵（今 湖南 常德）人。道士行藏不詳，現(xiàn)存記載僅見其從事音樂、繪畫之事�！睹魇�·樂志》載，吳元年（1364），明太祖"置太常司，其屬有 協(xié)律郎等官。元末有冷謙者，知音，善鼓瑟，以黃冠隱 吳山（在今 浙江杭州市）。 召為協(xié)律郎，令協(xié)樂章聲譜，俾樂生習(xí)之。……乃考正四廟雅樂，命謙較定音律及編鐘、編罄等器，遂定樂舞之制"。

明末清初人 姜紹書所撰《元聲詩(shī)史》記載最詳：“仙人冷謙，字起敬，武陵人，道號(hào)龍陽(yáng)子。洪武初以善音律仕為太常協(xié)律郎，蓋百余齡矣，…元 中統(tǒng)（1260～1263）初，與邢臺(tái) 劉秉忠從 沙門海云游，無(wú)書不讀，尤邃于《易》及邵氏《（皇極）經(jīng)世》，天文、地理、律歷、眾技皆能通之。至元間，秉忠入拜太保，參中書事，君乃棄釋業(yè)儒，游于霄川，與 趙子昂游四明塑王府，睹唐李將軍畫，忽發(fā)胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于時(shí)。隸淮陽(yáng)，遇異人，授中黃大丹，出示平叔（ 張伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百數(shù)十歲，綠鬢童顏，如方壯時(shí)。所廁《蓬萊仙弈圖》，尤為神物，圖后有張三豐題識(shí)，二仙之跡，可稱聯(lián)璧。先生永樂中有畫鶴之誣，隱壁仙去”。

冷謙是明代郊廟樂章的奠基者。曾著《 太古遺音》琴譜一卷， 宋濂為之作序，書已佚；又著《 琴聲十六法》，今存。是明初很有影響的 音樂家。

許多中國(guó)繪畫史籍又記其為元、明大畫家，且加以仙化。其中以明末清初人 姜紹書所撰之《 無(wú)聲詩(shī)史》記載最詳，其卷一謂：“仙人冷謙，字起敬，武陵人，道號(hào)龍陽(yáng)子。洪武初以善音律仕為太常協(xié)律郎，蓋百余齡矣，……（元）中統(tǒng)（1260～1263）初，與 邢臺(tái) 劉秉忠從沙門海云游，書無(wú)不讀，尤邃于《易》及邵氏《（皇極）經(jīng)世》，天文、地理、律歷、眾技皆能通之。至元間，秉忠入拜 太保，參中書事，君乃棄釋業(yè)儒，游于霅川（今浙江吳 興縣南），與 趙子昂（孟睿┯?四明衛(wèi)王府，睹唐李將軍畫，忽發(fā)胸臆效之，不月余，山水、人物，悉臻其妙，……由此以丹青名于時(shí)。蒞 淮陽(yáng)，遇異人，授中黃大丹，出示平叔（ 張伯端）《悟真》之旨，悟之如己作。至明百數(shù)十歲，綠鬢童顏，如方壯時(shí)。所畫《蓬萊仙弈圖》，尤為神物，圖后有 張三豐題識(shí)，二仙之跡，可稱聯(lián)璧。先生于永樂中有畫鶴之誣，隱壁仙去。”清人 徐沁《明畫錄》卷二《冷謙傳》謂：“世傳其化鶴入瓶，事甚詭異�！笨梢娫诿髑鍟r(shí)，人們對(duì)冷謙之繪事已有許多 神異傳說。所傳張三豐對(duì)冷謙《蓬萊仙弈圖》之題識(shí)，收入《 道藏輯要》的清道士 李西月重編之《張三豐真人全集》中有抄錄， 從中可以看出，時(shí)人對(duì)此題識(shí)已提出質(zhì)疑。明清間傳冷謙神異事甚多�！豆沤駡D書集成·神異典》引《巳瘧編》云：冷謙曾“遇異人傳 異術(shù)。有友人貧，不能自存，求濟(jì) 于謙。謙曰：u2018吾指汝一所往焉，慎勿多取。u2019乃于壁間畫一門，一鶴守之。令其人敲門，門忽自開，入其室，金寶充牣，蓋朝廷內(nèi)帑也。其人恣取以出。”后被查出，官差逮冷謙，謙隱身入瓶中。逮者“以瓶至御前，上問之，輒于瓶中應(yīng)如響。上曰：u2018汝出，朕不殺汝。u2019謙對(duì)：u2018臣有罪不敢出。u2019上怒，擊其瓶碎之，片片皆應(yīng)，終不知所在”云云。

冷謙：明代醫(yī)家。字啟敬，號(hào)龍陽(yáng)子。武林（今浙江杭州）人。嘗官至太常協(xié)律郎、效廟樂章等職。于養(yǎng)生術(shù)頗有研究，提出六字延年訣，即“噓、泗、呵、吹、呼、嘻”，于調(diào)攝、養(yǎng)生、四季起居、自我按摩等方面，均有獨(dú)到見解，所著《 修齡要旨》，后輯入《 頤身集》。

屬坐功類，共八段：一閉目冥心坐；二鳴天鼓；三撼 天柱；四赤龍攪水津；五搓手熱；六背摩后精門；七左右轱轆轉(zhuǎn)；八攀足頻。

養(yǎng)生十六訣

他倡導(dǎo)的養(yǎng)生健身法簡(jiǎn)而實(shí)用，其中“長(zhǎng)生十六字訣”，長(zhǎng)生十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”。作者稱其為“至簡(jiǎn)至易之妙訣也”。此十六字訣是水火相濟(jì) 養(yǎng)生法。其養(yǎng)生理論是中醫(yī)學(xué)上的腎命水火說。腎命水火說認(rèn)為，命門的相火和真水，相互依賴，保持平衡狀態(tài)，才有利于身體健康�！� 一吸便提（即提肛門），氣氣歸臍”，就是用提肛導(dǎo)引之法，來(lái)補(bǔ)腎命火；“一提便咽”（即吞咽津液），以滋腎水，這樣，腎命“水火相見”，如此導(dǎo)引補(bǔ)水配火，調(diào)補(bǔ)腎之陰陽(yáng)，水火相濟(jì)，使身體保持平衡狀態(tài)。中醫(yī)認(rèn)為，人體陽(yáng)氣虛弱和陰精不足，是發(fā)生疾病和早衰的根本原因。如果一個(gè)人陽(yáng)氣不足，五臟六腑的功能就會(huì)減弱；如果陰精不足，五臟六腑就會(huì)枯竭，從而導(dǎo)致各種虛損病的發(fā)生。人到中年以后，身體各臟器功能逐漸減弱，容易發(fā)生陽(yáng)氣和陰精不足，注意溫補(bǔ)陽(yáng)氣，滋補(bǔ)陰精尤為重要。冷謙“長(zhǎng)生十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍”，通過提肛導(dǎo)引，溫補(bǔ)陽(yáng)氣，并以“一吸便咽”，補(bǔ)火配水，兩者相互配合，補(bǔ)陽(yáng)滋陰，使身體處于良好的平衡狀態(tài)。 用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)分析，“長(zhǎng)生十六字訣”是一種“提肛”和“吞咽津液”相結(jié)合的健身法。采用這種方法，一方面可以防治肛腸和泌 尿系統(tǒng)生理性老化，另一方面唾液中含有一種唾液腺激素，能促進(jìn)細(xì)胞的生長(zhǎng)和分裂，可延緩內(nèi)臟器官功能的生理性衰退。“提肛”和“咽津液”巧妙配合，有利于強(qiáng)身長(zhǎng)壽。 　“長(zhǎng)生十六字訣”具體做法較為簡(jiǎn)單，略得空閑，行住坐臥姿勢(shì)均可。先平心靜氣，輕輕吐氣三口，意一到處，便可行之�？谥邢软毷�津三五次，舌攪上下腭，仍以 舌抵上腭，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨于鼻中，吸清氣一口，以意會(huì)及心目寂地，直送到腹部臍下一寸三分丹田元海中，略存一存，謂之一吸，隨用下部，輕輕如忍便狀（即提肛）以意力提使歸臍，連及夾脊雙關(guān)腎門一路提起，直至后頂至枕關(guān)，透入泥丸頂內(nèi)（即腦海），其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼，一呼一吸謂之一息……久久行之，祛病延年。

◎ 平明睡覺，先醒心，后醒眼，兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍，以睛左旋右轉(zhuǎn)各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風(fēng)火。 ◎ 披衣坐起，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生，循序而行一周，散夜來(lái)蘊(yùn)積邪氣。 ◎ 隨便導(dǎo)引，或進(jìn)功夫，徐徐櫛沐，飲食調(diào)和，面宜多擦，發(fā)宜多梳，目宜常運(yùn)，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜... 冷謙的起居調(diào)攝法 ◎ 平明睡覺，先醒心，后醒眼，兩手搓熱，熨眼數(shù)十遍，以睛左旋右轉(zhuǎn)各九遍，閉住少頃，忽大睜開，卻除風(fēng)火。 ◎ 披衣坐起，叩齒集神，次鳴天鼓。依呵、呼、咽、吹、噓、嘻六字訣，吐濁吸清，按五行相生，循序而行一周，散夜來(lái)蘊(yùn)積邪氣。 ◎ 隨便導(dǎo)引，或進(jìn)功夫，徐徐櫛沐，飲食調(diào)和，面宜多擦，發(fā)宜多梳，目宜常運(yùn)，耳宜常凝，齒宜常叩，口宜常閉，津宜常咽，氣宜常提，心宜 常靜，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常護(hù)，囊宜常裹，言語(yǔ)常 簡(jiǎn)默，皮膚宜常于沐。 ◎ 良飽徐行，摩臍擦背，使食下舒，方可就坐。飽食發(fā)痔，食后曲身而坐，必病中滿。怒后勿食，食后勿怒。 ◎ 身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運(yùn)動(dòng)故也。勿得久勞，久行傷筋，久立傷骨，久坐傷肉，久臥傷氣，久視傷神，久聽傷精。 ◎ 忍小便膝冷成淋，忍大便乃成氣痔，著濕衣汗衣令人生瘡。 ◎ 夜膳勿飽，飲酒勿醉，醉后勿飲冷，飽余勿便臥。頭勿受北臥，頭邊勿安火爐。 ◎ 切忌子后行房，陽(yáng) 方生而頓滅之，一度傷于百度，大怒交合成癰疽。疲勞入房，虛損少子。獨(dú)犯陰陽(yáng)禁忌，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝。 ◎ 臨睡時(shí)，調(diào)息咽津，叩齒鳴天鼓，先睡眼，后睡心，側(cè)曲而臥，覺直而伸，晝夜起居，樂在其中矣。（《修齡要旨》據(jù)《頤身集》節(jié)選）

一曰輕 不輕不重者。中和之音也。起調(diào)當(dāng)以中為主。而輕重持損益之則。其趣自生。蓋音之輕處最難。力有未到。則浮而不實(shí)。晦而不明。雖輕亦不佳。惟輕之中。不爽清實(shí)。而一絲一忽。指到音綻。幽趣無(wú)限。乃有一節(jié)一句之輕。有間雜高下之輕。種種意趣。皆貴於清實(shí)中得之。 二曰松 松。即吟猱妙處。宛轉(zhuǎn)動(dòng)蕩。無(wú)滯無(wú)礙。不促不慢。以至恰好。謂之松。吟猱之巨細(xì)緩急。俱有松處。故琴之妙在取音。取音宛轉(zhuǎn)則情聯(lián)。松活則意暢。其趣如水之與瀾。其體如珠之走盤。其聲如哦詠之有韻�？梢悦�其松。 三曰脆 脆者健也。於沖和大雅中。健其兩手。而音不至於滯。兩手皆有脆音。第藏不見。出之不易。右手靠弦。則音滯而木。故曰。指必甲尖。弦必懸落。在指不勁。則音膠而格。故曰。聲如金石。動(dòng)如風(fēng)發(fā)。要知脆處。即指之靈處。指之靈。自出於健。而指之健。又出於腕。腕中之力既到。則為堅(jiān)脆。然后識(shí)滯氣之在弦。不為知音厭聽。 四曰滑 滑者溜也。又澀之反也。音當(dāng)欲澀。而指當(dāng)欲滑。音本喜慢。而緩緩出之。若流泉之鳴咽。時(shí)滴滴不已。故曰澀。指取走弦而滯則不靈。乃往來(lái)之鼓動(dòng)。如風(fēng)發(fā)發(fā)。故曰滑。然指之運(yùn)用。固貴其滑。而亦有時(shí)乎貴留。蓋其留者。即滑中之安頓處也。故有澀不可無(wú)滑。有滑不可無(wú)留。意有在耳。 五曰高 高與古似。而實(shí)與高異。古以韻發(fā)。高以調(diào)裁。指下既靜既清。而又得能高調(diào)。則音意始臻微妙。故其為寧謐也。若深淵之不可測(cè)。若喬岳之不可望。其為流逝也。若江河之欲無(wú)盡。若三籟之欲無(wú)聲。 六曰潔 欲修妙音者。必先修妙指。修指之道。從有而無(wú)。因多而寡。一塵不染。一垢弗緇。止於至潔之地。而人不知其解。指既修潔。則音愈希。音愈希。則意趣愈永。吾故曰。欲修妙音者。必先修妙指。欲修妙指者。又必先自修潔始。 七曰清 清者。音之主宰。地僻則清。心靜則清。氣肅則清。琴實(shí)則清。弦潔則清。必使群清咸集。而后可求之指上。兩手如鸞鳳和鳴。不染絲毫濁氣。厝指如擊金戛石。緩急絕無(wú)客聲。試一聽之。則澄然秋潭。皎然月潔。湱然山濤。幽然谷應(yīng)。真令人心骨俱冷。體氣欲仙。 八曰虛 撫琴著實(shí)處。亦有何難。獨(dú)難於得虛。然指動(dòng)而求聲。烏乎虛。余則曰。政在聲中求耳。聲厲則知躁。聲粗則知濁。聲靜則知虛。此審音之道也。蓋其下指功夫。一在調(diào)氣。一在淘洗。調(diào)氣則心自靜。淘洗則聲自虛。故雖急而不亂。多而不繁。深淵自居。清光發(fā)外。高山流水。於此可以神會(huì)。 九曰幽 音有幽度。始稱琴品。品系乎人。幽繇於內(nèi)。故高雅之士。動(dòng)操便有幽韻。洵知幽之在指。無(wú)論緩急。悉能安閑自如。風(fēng)度盎溢。纖塵無(wú)染。足覘瀟灑胸次。指下自然寫出一段風(fēng)情。所謂得之心。而應(yīng)之手。聽其音而得其人。此幽之所以微妙也。 十曰奇 音有奇特處。乃在呤逗間。指下取之。當(dāng)如千巖競(jìng)秀。萬(wàn)壑爭(zhēng)流。令人流連不盡。應(yīng)接不暇。至於章句頓挫。曲折之際。尤不可輕易草草放過。定有一段情緒。又如山隨人面轉(zhuǎn)。字字摹神。方知奇妙。 十一曰古 琴學(xué)祗有二途。非從古。則從時(shí)。茲雖古樂久淹。而仿佛其意。則自和澹中來(lái)。故下指不落時(shí)調(diào)。便有羲皇氣象。寬大純樸。落落弦中。不事小巧。宛然深山邃谷。老木寒泉。風(fēng)聲簌簌。頓令人起道心。絕非世所見聞?wù)�。是以名其古音�?十二曰澹 時(shí)師欲人耳。必作媚音。殊傷大雅。第不知琴音本澹。而吾復(fù)調(diào)之以澹。故眾人所不解。惟澹 何居。吾愛此情。不奓不競(jìng)。吾愛此味。如雪如冰。吾愛此響。松之風(fēng)。而竹之雨。澗之滴。而波之濤也。故善知音者。始可與言澹。 十三曰中 樂有中聲。惟琴固然。自古音淹沒。攘臂弦索。而捧耳於琴者。比比矣。即有繼空谷之聲。未免郢人寡合。不知喜工柔媚則偏。落指重濁則偏。性好炎鬧則偏。發(fā)聲局促則偏。取音粗厲則偏。入弦倉(cāng)卒則偏。氣質(zhì)浮躁則偏，矯其偏。歸於全。祛其倚。習(xí)於正。斯得中之傳。 十四曰和 和為五音之本。無(wú)過不及之謂也。當(dāng)調(diào)之在弦。審之在指。辨之在音。弦有性。順則協(xié)。逆則矯。往來(lái)鼓動(dòng)。有如膠漆。則弦與指和。音有律。或在徽。或不在徽。俱有分?jǐn)?shù)以位其音。要使婉婉成吟。絲絲 葉韻。以得其曲之情。則指與音和。音有意。意動(dòng)音隨。則眾妙歸。故重而不虛。輕而不浮。疾而不促。緩而不弛。若吟若猱。圓而不俗。以綽經(jīng)注。正而不差。迂回曲折。聯(lián)而無(wú)間。抑揚(yáng)起伏。斷而復(fù)連。則音與意和。因之神閑氣逸。指與弦化。自得渾合無(wú)跡。吾是以和其 太和。 十五曰疾 指法有徐則有疾。然徐為疾之綱。疾為徐之應(yīng)。嘗相錯(cuò)間。故句中借速以落遲�；蚓渫赀t老以速接。又有二法。小速微快。要以緊。遞指不傷疾中之雅度。而隨有行云流水之趣。大速貴急。務(wù)使急而不亂。依然安閑之氣象。而瀉出崩崖飛瀑之聲。是故疾以意用。更以意神。 十六曰徐 古人以琴涵養(yǎng)性情。故名其聲曰希。嘗於徐徐得之。音生于指。優(yōu)游弦上。節(jié)其氣候。候至而下以葉厥律�；蛘戮涫嫘��；蚓徏毕嚅g。或斷而復(fù)續(xù)�；蚶m(xù)而復(fù)斷。因候制宜。自然調(diào)古聲希。漸入淵微。嚴(yán)道徹詩(shī)。幾回拈出 陽(yáng)春調(diào)。月滿四樓下指遲。其於徐意。大有得也。