周國(guó)平，中國(guó)學(xué)者、作家。在尼采研究方面頗有建樹。但成名則因?yàn)樗�的散文。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，散文集《守望的距離》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》等。

　　　周國(guó)平，　當(dāng)代著名哲學(xué)家、學(xué)者、作家。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》、《善良·豐富·高貴》、《生命的品質(zhì)》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《歲月與性情——我的心靈自傳》、《偶爾遠(yuǎn)行》、《寶貝，寶貝》，隨感集《人與永恒》、《風(fēng)中的紙屑》、《內(nèi)在的從容》、《把心安頓好》，詩集《憂傷的情欲》，以及《人生哲思錄》、《周國(guó)平人文講演錄》，譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》。2012年3月周國(guó)平關(guān)于如何完美生命過程的新散文集《何來何往》出版，這本書是他多年來關(guān)于人生思考的精華總集。

　　1945年7月25日出生于上海市；

　　1950年在上海市紫金小學(xué)讀書；

　　1956年在上海市成都中學(xué)讀初中；

　　1959年在上海市上海中學(xué)讀高中；

　　1962年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科；

　　1968年從北京大學(xué)畢業(yè)，到湖南軍隊(duì)農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)一年半，然后分配到廣西資源縣工作，任縣委宣傳部理論干事和縣委黨校教員；

　　1978年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系讀碩士研究生課程；

　　1981年從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所從事研究工作至今，開始時(shí)受聘為助理研究員；

　　1984年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系在職讀博士研究生課程，畢業(yè)后獲哲學(xué)博士學(xué)位；

　　1988年受聘為副研究員；

　　1994年受聘為研究員；

　　2009年受聘為西南政法大學(xué)教授。

       2012年 參與抄寫《在延安文藝座談會(huì)上的講話》活動(dòng)。

　　法國(guó)思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一支有思想的蘆葦�！彼�的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人于死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因?yàn)槿擞幸活w能思想的靈魂。我們當(dāng)然不能否認(rèn)肉身生活的必要，但是，人的高貴卻在于他有靈魂生活。作為肉身的人，人并無高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高貴和卑鄙。兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了軍隊(duì)的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時(shí)，他只說了一句話：“不要踩壞我的圓！”在他看來，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。更早的時(shí)候，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：“我能替你做些什么？”得到的回答是：“不要擋住我的陽光！”在他看來，面對(duì)他在陽光下的沉思，亞歷山大大帝的赫赫戰(zhàn)功顯得無足輕重，這兩則傳為千古美談的小故事表明了古希臘優(yōu)秀人物對(duì)于靈魂生活的珍愛，他們愛思想勝于愛一切包括自己的生命，把靈魂生活看得比任何外在的事物包括顯赫的權(quán)勢(shì)更加高貴�！�

　　珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)。英國(guó)作家王爾德到美國(guó)旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答：“除了我的才華，什么也沒有。”使他引以自豪的是，他沒有什么值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術(shù)才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：“世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比�！�

　　人活在世上，除吃睡之外，不外乎做事情和與人交往，它們構(gòu)成了生活的主要內(nèi)容。做事情，包括為謀生需要而做的，即所謂本職業(yè)務(wù)，也包括出于興趣、愛好、志向、野心、使命感等等而做的，即所謂事業(yè)。與人交往，包括同事、鄰里、朋友關(guān)系以及一般所謂的公共關(guān)系，也包括由性和血緣所聯(lián)結(jié)的愛情、婚姻、家庭等關(guān)系。這兩者都是人的看得見的行為，并且都有一個(gè)是否成功的問題，而其成功與否也都是看得見的。如果你在這兩方面都順利，譬如說，一方面事業(yè)興旺，功成名就，另一方面婚姻美滿，朋友眾多，就可以說你在社會(huì)上是成功的，甚至可以說你的生活是幸福的。在別人眼里，你便是一個(gè)令人羨慕的幸運(yùn)兒。如果相反，你在自己和別人心目中就都會(huì)是一個(gè)倒霉蛋。這么說來，做事和交人的成功似乎應(yīng)該是衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)了。

　　然而，在看得見的行為之外，還有一種看不見的東西，依我之見。那是比做事和交人更重要的，是人生第一重要的東西，這就是做人。當(dāng)然，實(shí)際上做人并不是做事和交人之外的一個(gè)獨(dú)立的行為，而是蘊(yùn)涵在兩者之中的，是透過做事和交人體現(xiàn)出來的一種總體的生活態(tài)度。

　　就做人與做事的關(guān)系來說，做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事，例如是做學(xué)問還是做生意，學(xué)問或者生意做得多大，而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。一個(gè)人無論做學(xué)問還是做生意，無論做得大還是做得小。他做人都可能做得很好，也都可能做得很壞，關(guān)鍵就看他是怎么做事的。學(xué)界有些人很貶薄別人下海經(jīng)商，而因?yàn)樽约喝栽谧鰧W(xué)問就擺出一副大義凜然的氣勢(shì)。其實(shí)呢，無論商人還是學(xué)者中都有君子，也都有小人，實(shí)在不可一概而論。有些所謂的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上沒有自己真正的追求和建樹，一味趕時(shí)髦，搶風(fēng)頭．惟利是圖，骨子里比一般商人更是一個(gè)幣儈。

　　從一個(gè)人如何與人交往，尤能見出他的做人。這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。人緣好可能是因?yàn)樾愿耠S和，也可能是因?yàn)樽鋈藞A滑，本身不能說明問題。在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個(gè)“信”字，我認(rèn)為是對(duì)的。待人是否誠(chéng)實(shí)無欺，最能反映一個(gè)人的人品是否光明磊落。一個(gè)人哪怕朋友遍天下，只要他對(duì)其中一個(gè)朋友有背信棄義的行徑，我們就有充分的理由懷疑他是否真愛朋友，因?yàn)橐坏┧�認(rèn)為必要，他同樣會(huì)背叛其他的朋友�！芭c朋友交而不信”，只能得逞一時(shí)之私欲，卻是做人的大失敗。

　　做事和交人是否順利，包括地位、財(cái)產(chǎn)、名聲方面的遭際，也包括愛情、婚姻、家庭方面的遭際，往往受制于外在的因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)該成為人生的主要目標(biāo)。一個(gè)人當(dāng)然不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。一個(gè)人真正能支配的惟有對(duì)這一切外存遭際的態(tài)度，簡(jiǎn)言之，就是如何做人。人生在世最重要的事情不是幸�；虿恍遥�而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。我確實(shí)認(rèn)為，做人比事業(yè)和愛情都更重要。不管你在名利場(chǎng)和情場(chǎng)上多么春風(fēng)得意，如果你做人失敗了，你的人生就在總體上失敗了。最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自已究竟是一個(gè)什么樣的人。

　　人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不能抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡。也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折，例如失戀，婚姻破裂，事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，卻也無法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對(duì)苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。

　　我們總是想，今天如此，明天也會(huì)如此，生活將照常進(jìn)行下去。

　　然而，事實(shí)上遲早會(huì)有意外事件發(fā)生，打斷我們業(yè)已習(xí)慣的生活，總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道。

　　“天有不測(cè)風(fēng)云”——不測(cè)風(fēng)云乃天之本性，“人有旦夕禍福”——旦夕禍福是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義，任何人不可心存僥幸，把自己獨(dú)獨(dú)看作例外。

　　人生在世，總會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對(duì)的幸運(yùn)兒。所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過爾爾。那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。

　　我一向聲稱一個(gè)人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。

　　人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個(gè)小小角落里奏響生命的凱歌。

　　一種西方的哲學(xué)教導(dǎo)我們趨樂避苦。一種東方的宗教教導(dǎo)我們擺脫苦與樂的輪回�？墒�，真正熱愛人生的人把痛苦和快樂一齊接受下來。

　　幸福的反面是災(zāi)禍，而非痛苦。痛苦中可以交織著幸福，但災(zāi)禍絕無幸�？裳�。另一方面，痛苦的解除未必就是幸福，也可能是無聊�？墒�，當(dāng)我們從一個(gè)災(zāi)禍中脫身出來的時(shí)候，我們差不多是幸福的了。

　　“大難不死，必有后福�！逼鋵�(shí)，“大難不死”即福，何需乎后福”。

　　人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？

　　苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸�；蛟獾娇嚯y時(shí)，它便醒來了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場(chǎng)。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，也成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價(jià)值。

　　無人能完全支配自己在世間的遭遇，其中充滿著偶然性，因?yàn)榕既恍缘牟煌�，運(yùn)氣分出好壞。有的人運(yùn)氣特別好，有的人運(yùn)氣特別壞，大多數(shù)人則介于其間，不太好也不太壞。誰都不愿意運(yùn)氣特別壞，但是，運(yùn)氣特別好，太容易地得到了想要的一切，是否就一定好？恐怕未必。他們得到的東西是看得見的，但也許因此失去了雖然看不見卻更寶貴的東西。天下幸運(yùn)兒大抵淺薄，便是證明。我所說的幸運(yùn)兒與成功者是兩回事。真正的成功者必定經(jīng)歷過苦難、挫折和逆境，決不是只靠運(yùn)氣好。

　　運(yùn)氣好與幸福也是兩回事。一個(gè)人唯有經(jīng)歷過磨難，對(duì)人生有了深刻的體驗(yàn)，靈魂才會(huì)變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。如此看來，我們一生中既有運(yùn)氣好的時(shí)候，也有運(yùn)氣壞的時(shí)候，恰恰是最利于幸福的情形�，F(xiàn)實(shí)中的幸福，應(yīng)是幸運(yùn)與不幸按適當(dāng)比例的結(jié)合。

　　在設(shè)計(jì)一個(gè)完美的人生方案時(shí)，人們不妨海闊天空地遐想。可是，倘若你是一個(gè)智者，你就會(huì)知道，最美妙的好運(yùn)也不該排除苦難，最耀眼的絢爛也要?dú)w于平淡。原來，完美是以不完美為材料的，圓滿是必須包含缺憾的。最后你發(fā)現(xiàn)，上帝為每個(gè)人設(shè)計(jì)的方案無須更改，重要的是能夠體悟其中的意蘊(yùn)。

　　快感和痛感是肉體感覺，快樂和痛苦是心理現(xiàn)象，而幸福和苦難則僅僅屬于靈魂。幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議，在兩者中凸現(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。

　　幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺。一個(gè)人在苦難中也可以感覺到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們?cè)诳嚯y中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。

　　痛苦和歡樂是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱，既無歡樂，也無痛苦。

　　多數(shù)時(shí)候，我們生活在外部世界上，忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生�？墒�，當(dāng)我們?cè)獾酵蝗缙鋪淼臑?zāi)難時(shí)，我們忙碌的身子一下子停了下來。災(zāi)難打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新的眼光。一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。

　　1．每一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個(gè)人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長(zhǎng)，短長(zhǎng)是運(yùn)用的結(jié)果，用得好就是長(zhǎng)處，用得不好就成了短處。

　　2．華滋華斯說：“孩子是大人的父親。”我這樣來論證這個(gè)命題——

　　孩子長(zhǎng)于天賦、好奇心、直覺，大人長(zhǎng)于閱歷、知識(shí)、理性，因?yàn)樘熨x是閱歷的父親，好奇心是知識(shí)的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。

　　這個(gè)命題除了表明我們應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)之外，還可做另一種解釋：對(duì)于每一個(gè)人來說，他的童年?duì)顩r也是他的成年?duì)顩r的父親，因此，早期的精神發(fā)育在人生中具有關(guān)鍵作用。

　　3．人是情感動(dòng)物，也是理智動(dòng)物，二者不可缺一。

　　在人類一切事業(yè)中，情感都是原動(dòng)力，而理智則有時(shí)是制動(dòng)器，有時(shí)是執(zhí)行者�；蛘哒f，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。

　　所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對(duì)那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。

　　4．情感和理智是一對(duì)合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況：

　　其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。

　　其二，雙方力量對(duì)比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會(huì)嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒�(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。

　　其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。

　　5．一個(gè)人對(duì)于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會(huì)變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個(gè)人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財(cái)富。

　　6．絕大多數(shù)人的生命潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。

　　7．不論電腦怎樣升級(jí)，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發(fā)。我們的生命何嘗不是如此？

　　8．驕傲與謙卑未必是反義詞。

　　有高貴的驕傲，便是面對(duì)他人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處傲視他人，它們是相通的。

　　同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處趾高氣揚(yáng)，也有低賤的謙卑，便是面對(duì)他人的權(quán)勢(shì)、財(cái)富或任何長(zhǎng)處奴顏婢膝，它們也是相通的。

　　真正的對(duì)立存在于高貴與低賤之間。

　　9．我聽到一場(chǎng)辯論：挑選一個(gè)人才，人品和才智哪一個(gè)更重要？雙方各執(zhí)一端，而有一個(gè)論據(jù)是相同的。一方說，人品重要，因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的，才智卻難改變。

　　其實(shí)，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。

　　10．也許，人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場(chǎng)景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場(chǎng)景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。

　　11．人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。

　　耶穌說：“先知在自己的家鄉(xiāng)往往不受歡迎，而在家鄉(xiāng)之外卻受到尊敬。”套用他的話，我們可以說，只在自己的家鄉(xiāng)受到推崇、而在家鄉(xiāng)之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。

　　12．在任何專制體制下，都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭，其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來審判。事實(shí)上，用這樣的尺度衡量，每個(gè)人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因?yàn)槿绱�，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情�?

　　據(jù)我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發(fā)了，當(dāng)然啦，決不能讓那個(gè)得了便宜的人有好下場(chǎng)；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那么，堅(jiān)決向法庭認(rèn)同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護(hù)的本能反應(yīng)，仿佛譴責(zé)的調(diào)門越高，自己就越是安全。

　　因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的斗爭(zhēng)，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。

《善良 豐富 高貴》序

   善良 豐富 高貴

　　本書收入了2002年8月到2006年12月所寫的文章，是《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》之后我的第四個(gè)散文結(jié)集。一向不高產(chǎn)，前三次結(jié)集，間隔是三年上下，這次超過了四年。四年多的文字往這里一堆，內(nèi)容顯得蕪雜，自己看了也慚愧。

　　這四年多里，含的一個(gè)本命年，而且是歲滿甲子的大本命年。有一天，我去單位，人事干部把一個(gè)嶄新的退休證交給我，沒有讓我填任何表格、辦任何手續(xù)，我欣賞這不同尋常的效率。我也欣賞我那個(gè)研究室的主任，他知道我的脾氣，免去了例行的嗑瓜子、講客套話的告別會(huì)�？傊�，我清清爽爽地退休了。常有人不平，說我這樣的學(xué)者，精力正旺盛，不該這么早讓退休。他們真是不了解國(guó)情。其實(shí)，在現(xiàn)行體制下，如我之輩，對(duì)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里的官場(chǎng)規(guī)則、潛規(guī)則不感興趣也一竅不通，單位里早已沒有我什么事了，從這一點(diǎn)講，我早已退休。另一方面呢，既然我一如既往地做著我喜歡做的事，從這一點(diǎn)講，我又未嘗退休。在我近年的生活中，退休實(shí)在是對(duì)我影響最微小的一件事。

　　不過，本命年到底是本命年，讓我這個(gè)不曾上過法庭的人一下子遭遇了三個(gè)官司。其中一個(gè)，當(dāng)原告，贏了，但被告躲了起來，無法執(zhí)行，沒有嘗到贏的快樂。另兩個(gè)，當(dāng)被告，也贏了，人家不依不饒，都上訴，最終仍是贏，但耗掉了許多時(shí)間和心情，也沒有嘗到贏的快樂。打官司費(fèi)錢又累心，絕無快樂可言，只是落到了頭上，不得不承受，據(jù)說是做名人的代價(jià)。收獲自然是有的。從大里說，官司分別涉及與偽書作斗爭(zhēng)和捍衛(wèi)言論自由，是盡一份社會(huì)責(zé)任。從小里說，接觸了從前陌生的人和事，長(zhǎng)了見識(shí)，比如與品行各異的律師打交道，感觸良多。曾經(jīng)有寫一部《本命年紀(jì)事》的打算，事過境遷，現(xiàn)在只是把若干資料收在了本書中，留一份簡(jiǎn)單的記錄。

　　讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，與以前比，本書中批評(píng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文字多了。部分的原因是，《新京報(bào)》約我為“時(shí)事評(píng)論”版面寫專欄文章，促使我更多地關(guān)注社會(huì)上正在發(fā)生的“時(shí)事”，書中這類文章基本上緣此而寫。當(dāng)然，前提是我自己有話要說，尤其對(duì)于今天的教育界和學(xué)術(shù)界，因?yàn)樯碓诖私缰�邊緣，耳聞目睹的怪現(xiàn)狀太多，便把心中的憤懣喊了一些出來。不過，我自己對(duì)這些文字并不滿意，不認(rèn)為它們能夠?qū)Ω锍�弊端起多大作用。我最喜歡做的事情，仍是靜心讀大師們的書，在其引領(lǐng)下深入思考人類精神生活的問題，從精神層面上關(guān)注今天的現(xiàn)實(shí)。這決不是自私，因?yàn)槲蚁嘈�，中�?guó)的前途最終將取決于中國(guó)人的精神狀況。

　　通過閱讀經(jīng)典，始終生活在人類偉大心靈所建造的那個(gè)世界里。這些偉大心靈使我堅(jiān)定地相信，人的心靈應(yīng)該是善良、豐富、高貴的。我最不能原諒今天教育界和學(xué)術(shù)界的，也正是本應(yīng)以傳承這些心靈品質(zhì)為主要使命的領(lǐng)域，現(xiàn)在竟也不把它們當(dāng)一回事。然而，不管現(xiàn)實(shí)多么令人失望，每次重溫歷史上偉大心靈的榜樣，我便恢復(fù)了對(duì)未來的信心。正如歌德的詩所說：“人的榜樣教我們相信神的存在�！彼�所說的“人的榜樣”，就是指擁有善良、高貴品質(zhì)的人，這樣的人的存在證明了人是有神性的。在今天的時(shí)代，有一些人的靈魂已經(jīng)徹底墮落，我們不能再指望他們，但是，我們必須指望善的種子會(huì)在廣大的人心中培育和繁衍，這便是希望之所在。

　　本書的書名原是書中一篇文章的標(biāo)題，我以之為全書的總題，因?yàn)檫@六個(gè)字是我這些年思考的一個(gè)總結(jié)，表達(dá)了我在本書出版時(shí)最想說的話。

周國(guó)平論教育 序

2009周國(guó)平論教育

　　我不在教育界工作，更不是教育家，怎么也來談教育了呢？可是，在今天，目睹弊端叢生的教育現(xiàn)狀，哪個(gè)有責(zé)任心的中國(guó)人不在為教育憂思？身受弊端的危害，哪個(gè)心力交瘁的家長(zhǎng)不在把教育埋怨？那么，我也和大家一樣，只是以一個(gè)公民的身份發(fā)表一些感想罷了。

　　當(dāng)然，既然我是學(xué)哲學(xué)的，當(dāng)我思考教育問題時(shí)，就一定會(huì)把這個(gè)專業(yè)背景帶進(jìn)來。我在哲學(xué)上做的工作，大量的是對(duì)人生問題的思考。不過，我相信，人生問題和教育問題是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的東西，也就是教育上最應(yīng)該讓學(xué)生得到的東西。我的這個(gè)信念，構(gòu)成了我思考教育問題的基本立足點(diǎn)。

　　人生的價(jià)值，可用兩個(gè)詞來代表，一是幸福，二是優(yōu)秀。優(yōu)秀，就是人之為人的精神稟賦發(fā)育良好，成為人性意義上的真正的人。幸福，最重要的成分也是精神上的享受，因而是以優(yōu)秀為前提的。由此可見，二者皆取決于人性的健康生長(zhǎng)和全面發(fā)展，而教育的使命即在于此。

　　不錯(cuò)，這只是常識(shí)而已。唯因如此，真正可驚的是，今天的教育已經(jīng)多么嚴(yán)重地違背了常識(shí)。一種教育倘若完全不把人性放在眼里，只把應(yīng)試和謀生樹為目標(biāo)，使受教育者的頭腦中充滿死記硬背的知識(shí)，心中充滿謀生的焦慮，對(duì)于人之為人的精神性的幸福越來越陌生，距離人性意義上的優(yōu)秀越來越遙遠(yuǎn)，我們的確有權(quán)問一下：這還是教育嗎？

　　有智者說：經(jīng)濟(jì)決定今天，政治決定明天，教育決定未來。此言極是，因此，最令人擔(dān)憂的是今天教育的久遠(yuǎn)后果，一代代新人經(jīng)由這種教育走上了社會(huì)，他們的精神素質(zhì)將決定未來中國(guó)數(shù)十年乃至上百年的精神水準(zhǔn)和社會(huì)面貌。讓教育回歸人性，已是刻不容緩之事，拖延下去，只會(huì)愈加積重難返，今后糾正起來會(huì)更加事倍功半。

　　無論個(gè)人、民族，還是人類，衡量其脫離動(dòng)物界程度的尺子都是人性的高度，而非物質(zhì)財(cái)富。個(gè)人的優(yōu)秀，歸根到底是人性的優(yōu)秀。民族的偉大，歸根到底是人性的偉大。人類的進(jìn)步，歸根到底是人性的進(jìn)步。人性是 由無數(shù)世代苦心積累的神圣不可侵犯的廟堂珍寶 （尼采語），守護(hù)這一份珍寶，為之增添新的寶藏，是人類一切文化事業(yè)的終極使命，也是教育的終極使命。

　　據(jù)我所見，凡大哲學(xué)家都十分重視教育，他們致力于人性和人類精神的提升，而唯有憑借正確的教育，這個(gè)事業(yè)才有成功的希望。我一直想系統(tǒng)地研習(xí)大師們的教育著述，不做完這項(xiàng)工作，我知道自己對(duì)教育是說不出真正有分量的話的。我一定會(huì)做這項(xiàng)工作的，請(qǐng)假我以時(shí)日。現(xiàn)在這個(gè)集子，只是匯編了我迄今為止與教育有關(guān)的文字，我自己并不滿意，但暫時(shí)只好如此。我相信，在針對(duì)今天教育發(fā)出的眾多清醒的聲音之中，我的加入多少也能起一點(diǎn)積極的作用。

　　何為教育？教育中最重要的原則是什么？古今中外的優(yōu)秀頭腦對(duì)此進(jìn)行了許多思考，發(fā)表了許多言論。我發(fā)現(xiàn)，關(guān)于教育最中肯、最精彩的話往往出自哲學(xué)家之口。專門的教育家和教育學(xué)家，倘若不同時(shí)擁有洞察人性的智慧，說出的話便容易局限于經(jīng)驗(yàn)，或拘泥于心理學(xué)的細(xì)節(jié)，顯得膚淺、瑣細(xì)和平庸�，F(xiàn)在我把我最欣賞的教育理念列舉出來，共七點(diǎn)，不妨稱之為教育的七條箴言。它們的確具有箴言的特征：直指事物的本質(zhì)，既簡(jiǎn)明如神諭，又樸素如常識(shí)。可嘆的是，人們迷失在事物的假象之中，寧愿相信各種艱深復(fù)雜的謬誤，卻忘掉了簡(jiǎn)單的常識(shí)。然而，依然樸實(shí)的心靈一定會(huì)感到，這些箴言多么切中今日教育的弊病，我們的教育多么需要回到常識(shí)，回到教育之為教育的最基本的道理。

　　教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無目的

　　這個(gè)論點(diǎn)由盧梭提出，而后杜威作了進(jìn)一步闡發(fā)�！敖逃�即生長(zhǎng)”言簡(jiǎn)意賅地道出了教育的本義，就是要使每個(gè)人的天性和與生俱來的能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把外面的東西例如知識(shí)灌輸進(jìn)一個(gè)容器。

　　蘇格拉底早已指出，求知是每個(gè)人靈魂里固有的能力，當(dāng)時(shí)的智者宣稱他們能把靈魂里原本沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，蘇格拉底嘲笑道，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。

　　懂得了“教育即生長(zhǎng)”的道理，我們也就清楚了教育應(yīng)該做什么事。比如說，智育是要發(fā)展好奇心和理性思考的能力，而不是灌輸知識(shí)；德育是要鼓勵(lì)崇高的精神追求，而不是灌輸規(guī)范；美育是要培育豐富的靈魂，而不是灌輸技藝。

　　“生長(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無目的”，這是特別反對(duì)用狹隘的功利尺度衡量教育的。人們即使承認(rèn)了“教育即生長(zhǎng)”，也一定要給生長(zhǎng)設(shè)定一個(gè)外部的目的，比如將來適應(yīng)社會(huì)、謀求職業(yè)、做出成就之類，仿佛不朝著這類目的努力，生長(zhǎng)就沒有了任何價(jià)值似的。

　　用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制生長(zhǎng)，實(shí)際上仍是否定了“教育即生長(zhǎng)”。生長(zhǎng)本身沒有價(jià)值嗎？一個(gè)天性得到健康發(fā)展的人難道不是既優(yōu)秀又幸福的嗎？就算用功利尺度——廣闊的而非狹隘的——衡量，這樣的人在社會(huì)上不是更有希望獲得真正意義的成功嗎？

　　而從整個(gè)社會(huì)的狀況來看，正如羅素所指出的，一個(gè)由本性優(yōu)秀的男女所組成的社會(huì)，肯定會(huì)比相反的情形好得多。

　　兒童不是尚未長(zhǎng)成的大人，兒童期有其自身的內(nèi)在價(jià)值

　　用外部功利目的規(guī)范教育，無視生長(zhǎng)本身的價(jià)值，一個(gè)最直接、最有害的結(jié)果就是否定兒童期的內(nèi)在價(jià)值。把兒童看作“一個(gè)未來的存在”，一個(gè)尚未長(zhǎng)成的大人，在“長(zhǎng)大成人”之前似乎無甚價(jià)值，而教育的唯一目標(biāo)是使兒童為未來的成人生活做好準(zhǔn)備，這種錯(cuò)誤觀念由來已久，流傳極廣。

　　“長(zhǎng)大成人”的提法本身就荒唐透頂，仿佛在長(zhǎng)大之前兒童不是人似的！蒙臺(tái)梭利首先明確地批判這種觀念，在肯定兒童的人格價(jià)值的基礎(chǔ)上建立了她的兒童教育理論。

　　杜威也指出，兒童期生活有其內(nèi)在的品質(zhì)和意義，不可把它當(dāng)作人生中一個(gè)未成熟階段，只想讓它快快地過去。

　　人生的各個(gè)階段皆有其自身不可取代的價(jià)值，沒有一個(gè)階段僅僅是另一個(gè)階段的準(zhǔn)備。尤其兒童期，原是身心生長(zhǎng)最重要的階段，也應(yīng)是人生中最幸福的時(shí)光，教育所能成就的最大功德是給孩子一個(gè)幸福而又有意義的童年，以此為他們幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。

　　然而，今天的普遍情形是，整個(gè)成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給孩子，驅(qū)趕他們到功利戰(zhàn)場(chǎng)上拼搏。我擔(dān)心，在他們未來的人生中，在若干年后的社會(huì)上，童年價(jià)值被野蠻剝奪的惡果不知會(huì)以怎樣可怕的方式顯現(xiàn)出來。

　　教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而非適應(yīng)現(xiàn)實(shí)

　　　這是西塞羅的名言。今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)為目標(biāo)塑造學(xué)生。

　　人在社會(huì)上生活，當(dāng)然有適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的必要，但這不該是教育的主要目的。

　　蒙田說：學(xué)習(xí)不是為了適應(yīng)外界，而是為了豐富自己�？鬃右仓鲝垼瑢W(xué)習(xí)是“為己”而非“為人”的事情。古往今來的哲人都強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)是為了發(fā)展個(gè)人內(nèi)在的精神能力，從而在外部現(xiàn)實(shí)面前獲得自由。當(dāng)然，這只是一種內(nèi)在自由，但是，正是憑借這種內(nèi)在自由，這種獨(dú)立人格和獨(dú)立思考的能力，那些優(yōu)秀的靈魂和頭腦對(duì)于改變?nèi)祟惿鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了偉大的作用。

　　教育就應(yīng)該為促進(jìn)內(nèi)在自由、產(chǎn)生優(yōu)秀的靈魂和頭腦創(chuàng)造條件。如果只是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，要教育做什么！

　　最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間

　　這句話出自盧梭之口，由我們今天的許多耳朵聽來，簡(jiǎn)直是謬論。然而，盧梭自有他的道理。

　　如果說教育即生長(zhǎng)，那么，教育的使命就應(yīng)該是為生長(zhǎng)提供最好的環(huán)境。什么是最好的環(huán)境？第一是自由的時(shí)間，第二是好的老師。在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。

　　盧梭為其驚世駭俗之論辯護(hù)說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)。”今天許多家長(zhǎng)和老師唯恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的功課，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長(zhǎng)和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

　　到了大學(xué)階段，自由時(shí)間就更重要了。依我之見，可以沒有好老師，但不可沒有自由時(shí)間。說到底，一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)。就精神能力的生長(zhǎng)而言，更是如此。

　　我贊成約翰·亨利的看法：對(duì)于受過基礎(chǔ)教育的聰明學(xué)生來說，大學(xué)里不妨既無老師也不考試，任他們?cè)趫D書館里自由地涉獵。我要和蕭伯納一起嘆息：全世界的書架上擺滿了精神的美味佳肴，可是學(xué)生們卻被迫去啃那些毫無營(yíng)養(yǎng)的乏味的教科書。

　　忘記了課堂上所學(xué)的一切，剩下的才是教育

　　　我最早在愛因斯坦的文章中看到這句話，是他未指名引用的一句俏皮話。隨后我發(fā)現(xiàn)，它很可能脫胎于懷特海的一段論述，大意是：拋開了教科書和聽課筆記，忘記了為考試背的細(xì)節(jié)，剩下的東西才有價(jià)值。

　　知識(shí)的細(xì)節(jié)是很容易忘記的，一旦需要它們，又是很容易在書中查到的。所以，把精力放在記住知識(shí)的細(xì)節(jié)，既吃力又無價(jià)值。假定你把課堂上所學(xué)的這些東西全忘記了，如果結(jié)果是什么也沒有剩下，那就意味著你白受了教育。

　　那個(gè)應(yīng)該剩下的配稱為教育的東西，用懷特海的話說，就是完全滲透入你的身心的原理，一種智力活動(dòng)的習(xí)慣，一種充滿學(xué)問和想象力的生活方式，用愛因斯坦的話說，就是獨(dú)立思考和判斷的總體能力。按照我的理解，通俗地說，一個(gè)人從此成了不可救藥的思想者、學(xué)者，不管今后從事什么職業(yè)，再也改不掉學(xué)習(xí)、思考、研究的習(xí)慣和愛好，方可承認(rèn)他是受過了大學(xué)教育。

　　大學(xué)應(yīng)是大師云集之地，讓青年在大師的熏陶下生長(zhǎng)

　　教育的真諦不是傳授知識(shí)，而是培育智力活動(dòng)的習(xí)慣、獨(dú)立思考的能力等，這些智力上的素質(zhì)顯然是不可像知識(shí)那樣傳授的，培育的唯一途徑是受具有這樣素質(zhì)的人——不妨籠統(tǒng)地稱之為大師——的熏陶。

　　大師在兩個(gè)地方，一是在圖書館的書架上，另一便是在大學(xué)里，大學(xué)應(yīng)該是活著的大師云集的地方。正如懷特海所說：大學(xué)存在的理由是，擁有一批充滿想象力的探索知識(shí)的學(xué)者，使學(xué)生在智力發(fā)展上受其影響，在成熟的智慧和追求生命的熱情之間架起橋梁，否則大學(xué)就不必存在。

　　林語堂有一個(gè)更形象的說法：理想大學(xué)應(yīng)是一班不凡人格的吃飯所，這里碰見一位牛頓，那里碰見一位佛羅特，東屋住了一位羅素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的書房，后院是戴東原的住房。他強(qiáng)調(diào)：“吃飯所”不是比方，這些大師除吃飯外，對(duì)學(xué)校絕無義務(wù)，學(xué)校送薪俸請(qǐng)他們住在校園里，使學(xué)生得以與其交流接觸，受其熏陶。比如牛津、劍橋的大教授，抽著煙斗閑談人生和學(xué)問，學(xué)生的素質(zhì)就這樣被“煙熏”了出來。

　　今天的大學(xué)爭(zhēng)相標(biāo)榜所謂“世界一流大學(xué)”，還擬訂了種種硬指標(biāo)。其實(shí)，事情本來很簡(jiǎn)單：最硬的指標(biāo)是教師，一個(gè)大學(xué)擁有一批心靈高貴、頭腦智慧的一流學(xué)者，它就是一流大學(xué)。否則，校舍再大，樓房再氣派，設(shè)備再先進(jìn)，全都白搭。

　　教師應(yīng)該把學(xué)生看作目的而不是手段

　　這是羅素為正確的師生關(guān)系規(guī)定的原則。他指出，一個(gè)理想教師的必備品質(zhì)是愛他的學(xué)生，而愛的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感覺到自己的孩子是目的一樣，感覺到學(xué)生是目的。他強(qiáng)調(diào)：教師愛學(xué)生應(yīng)該勝于愛國(guó)家和教會(huì)。

　　針對(duì)今日的情況，我要補(bǔ)充一句：更應(yīng)該勝于愛金錢和名利。今日一些教師恰恰是以名利為唯一目的，明目張膽地把學(xué)生當(dāng)作獲取名利的手段。

　　教師個(gè)人是否愛學(xué)生，取決于這個(gè)教師的品德。要使學(xué)校中多數(shù)教師把學(xué)生看作目的而不是手段，則必須建立以學(xué)生為目的的教育體制。把學(xué)生當(dāng)作手段的行徑之所以大量得逞，重要原因是教師權(quán)力過大，手握決定學(xué)生升級(jí)畢業(yè)之大權(quán)。

　　所以，我贊同愛因斯坦的建議：給教師使用強(qiáng)制措施的權(quán)力應(yīng)該盡可能少，使學(xué)生對(duì)其尊敬的唯一來源是他的人性和理智品質(zhì)。與此相應(yīng)，便是擴(kuò)大學(xué)生尤其研究生的權(quán)利，在教學(xué)大綱許可的范圍內(nèi)，可以自由選擇老師和課程，可以改換門庭，另就高明�？己私處熞矐�(yīng)主要看其是否得到學(xué)生的愛戴，而非是得到行政部門的青睞。

　　像現(xiàn)在這樣，教師有本事活動(dòng)到大筆科研經(jīng)費(fèi)，就有多招學(xué)生的權(quán)力，就有讓學(xué)生替自己打工的權(quán)力，否則就受氣，甚至被剝奪帶學(xué)生的權(quán)利，在這種體制下，焉有學(xué)生不淪為手段之理。

       1、一個(gè)不曾用自己的腳在路上踩下腳印的人，不會(huì)找到一條真正屬于自己的路。

        2、在這個(gè)沒有上帝的世界上，誰敢說自己已經(jīng)貫通一切歧路和絕境，因而不再困惑，也不再需要尋找了？我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠(chéng)實(shí)，尋找是我的勇敢。

        3、肖伯納：人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，一是得到了你心愛的東西。

周國(guó)平：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去追求和創(chuàng)造；一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)。

       4、我們最熟悉的事物，往往是我們最不了解的。

       5、可以沒有愛情，但如果沒有對(duì)愛情的憧憬，哪里還有青春？可以沒有理解，但如果沒有對(duì)理解的期待，哪里還有創(chuàng)造？可以沒有所等的一切，但如果沒有等待，哪里還有人生？

       6、人生唯一有把握不會(huì)落空的等待是那必然到來的死亡。但是，人們都似乎忘了這一點(diǎn)而等著別的什么，甚至死到臨頭仍執(zhí)迷不悟。我對(duì)這種情形感到悲哀又感到滿意。

         7、在神話時(shí)代，神替人解釋一切，安排一切。神話衰落，哲學(xué)興起，人要自己來解釋和安排一切了，他幾乎在躊躇滿志的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己力不從心。面對(duì)動(dòng)物或動(dòng)物般生活著的蕓蕓眾生，覺醒的智慧感覺到一種神性的快樂。面對(duì)宇宙，它卻意識(shí)到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己卻并不能成為一個(gè)神，或者用愛默生的話說，只是一個(gè)破敗中的神。

       8、西來者人一再?gòu)?qiáng)調(diào)，智慧不是知識(shí)，不是博學(xué)。在博學(xué)的人，他所擁有的也只是對(duì)于有限和暫時(shí)事物的知識(shí)，而智慧確是要把握無限和永恒。由于人本身的局限，這個(gè)目標(biāo)永遠(yuǎn)不可能真正達(dá)到。

        9、盡管人的智慧有其局限，愛智慧卻并不因此就屬于徒勞。智慧的果實(shí)似乎是否定性的：理論上——“我知道我一無所知”；實(shí)踐上——“我需要我一無所需”。然而，達(dá)到了這個(gè)境界，在謙虛和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快樂業(yè)已消融為了一種和諧的寧靜了。

       10、浩渺宇宙間，任何一個(gè)生靈的降生都是偶然的，離去卻是必然的；一個(gè)生靈與另一個(gè)生靈的相遇總是千載一瞬，分別確實(shí)萬劫不復(fù)。說到底，誰和誰不同是這空空世界里的天涯淪落人？

         11、在平凡的日常生活中，你已經(jīng)習(xí)慣了和你所愛的人的相處，仿佛日子會(huì)這樣無限的延續(xù)下去。忽然有一天，你心頭一驚,想起時(shí)光在飛快流逝。正無可挽回的把你、你所愛的人以及你們共同擁有的一切帶走。于是，你心中升起一種柔情，想要保護(hù)你的愛人免遭時(shí)光的劫掠。你還深刻感到，平凡生活中這些最簡(jiǎn)單的幸福也是多么寶貴，有著稍縱即逝的驚人的美……

        12、就像使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著的一口水井，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。

         13、一創(chuàng)始人的口吻宣說陳詞濫調(diào)，以發(fā)明家的身份公布道聽途說。

        14、如果男人和女人之間不再信任和關(guān)心彼此的靈魂，肉體徒然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。如果亞當(dāng)和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他們才是真正被逐出了伊甸園。

        15、許多東西，今當(dāng)我們沒有它們也能對(duì)付時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)它們?cè)瓉硎嵌嗝床槐匾�的東西。我們過去一直使用著它們，這并不是因?yàn)槲覀冃枰�它們，而是因�(yàn)槲覀儞碛兴鼈儭?/p>

        16、在一個(gè)精神遭到空前貶值的時(shí)代，倘若一個(gè)人仍然堅(jiān)持做“精神貴族”，以精神的富有而坦然于物質(zhì)的清貧，我相信他就必定不是為了虛榮，而是真正出于精神上的高貴和誠(chéng)實(shí)。

      17、名人時(shí)寫下了名著或立下了別的卓越功績(jī)因而青史留名的人，判斷的權(quán)力在歷史；明星則是在公眾面前頻頻露面因而為公眾所熟悉的人，判斷的權(quán)力在公眾。

         18、離群索居者不是野獸，便是神靈�！�—亞里士多德

        19、人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更重要的能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷

       20一個(gè)人要獲得幸福，就必須既不太聰明，也不太傻。這種介于聰明和傻之間的狀態(tài)叫做生活的智慧。

       21、痛苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。

       22、苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨練意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格，——這全看受苦者的素質(zhì)如何。

       23、佛的智慧把愛當(dāng)作痛苦得根源加以棄絕，扼殺生命的意志；人的智慧應(yīng)把痛苦當(dāng)作愛的必然結(jié)果加以接受，化為生命的財(cái)富。

      24、幽默是一種輕松的深刻。面對(duì)嚴(yán)肅的膚淺，深刻露出了玩世不恭的微笑。

       25、對(duì)于一顆高傲的心來說，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒別人，因?yàn)檫@種情緒向他暴露了一個(gè)他最不愿承認(rèn)的事實(shí)：他自卑了。

       26、沉默的原因有所不同：因?yàn)椴蛔屨f而不說，那是順從或者憤懣；因?yàn)椴桓艺f而不說，那是畏怯或者怨恨；因?yàn)椴槐阏f而不說，那是禮貌或者虛偽；因?yàn)椴辉撜f而不說，那是審慎或者世故；因?yàn)椴槐卣f而不說，那是默契或者隔膜；因?yàn)椴恍颊f而不說，那是驕傲或者超脫。

       27、月虧了能再盈，花謝了能再開�？墒牵�人別了，能否再見卻未可知。開謝盈虧，花月依舊，幾度離合，人卻老了。人生之所以最苦別離，就因?yàn)閯e離最使人感受到人生無常。

      28、忘掉你曾經(jīng)擁有的一切，忘掉你所遭受的損失，就當(dāng)你是赤裸裸的剛來到這個(gè)世界，你對(duì)自己說：“讓我從頭開始吧！”你不是坐在廢墟上哭泣，而是拍拍屁股，朝前走去，來到一塊空地，動(dòng)手重建。你甚至不是重建那失去的東西，因?yàn)槟菢幽氵�惦記著你的損失，你仍然把你的心留在了廢墟上。你要帶著你的心一起朝前走，你雖破產(chǎn)卻仍是一個(gè)創(chuàng)業(yè)者，你雖失戀卻仍是一個(gè)初戀者，真正把你此刻孑然一身所站立的地方當(dāng)作了你人生的起點(diǎn)。

       29、偶爾真誠(chéng)一下，進(jìn)入了真誠(chéng)角色的人，最容易被自己的真誠(chéng)感動(dòng)。

      30、成熟了，卻不世故，依然一顆童心；成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。

     31、我對(duì)任何出眾的才華無法不持欣賞的態(tài)度，哪怕它是在我的敵人身上。

      32、謊言重復(fù)十遍未必成為真理，真理重復(fù)十遍就肯定成為廢話。

       33、誰老了，世界，還是我？

       34、白晝不會(huì)消失，因?yàn)樗�藏在夜的心里�?/p>

       35、一個(gè)成熟的人是不會(huì)去刻意尋求外在的獎(jiǎng)賞，以為故意做作的獎(jiǎng)賞對(duì)人有時(shí)是一種愚弄。

       36、目光如水，但比水更清徹透明；目光如海，但比海更寬廣無極。仿佛他眼內(nèi)的世界，要比眼外的世界深邃得多，幽遠(yuǎn)得多。

       37、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧，使他身在紅塵卻不被紅塵所惑，入世人保持著超脫的心境。

      38、對(duì)于一個(gè)洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人間各種可能性，其中包括困境和逆境�！澳繕O世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚”依照自己的真性情痛快地活�！笆ト苏撸�常人而肯安心者也”

     39、誰的經(jīng)歷不是平凡而又平凡？?jī)?nèi)心經(jīng)歷的不同才在人與人之間鋪設(shè)了巨大的鴻溝。

         40、在人生畫面上，夢(mèng)幻也是真實(shí)的一筆。

        41、一切最高的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都不是外加的,而是行為者本身給行為者造成的精神后果。

高尚是對(duì)高尚者的最高獎(jiǎng)勵(lì),卑劣是對(duì)卑劣者的最大懲罰。

       42、天性健康者容易彼此理解;天生病態(tài)者之間往往互相隔膜。

        43、 利益常借信仰之名交戰(zhàn)。

        44、在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),自然選擇淘汰了劣者，在專制狀態(tài)，人工選擇淘汰了優(yōu)者，惟有平庸者永遠(yuǎn)幸免，有最耐久的生命力。

        45、大智慧者必謙和，大善者必寬容，大驕傲者往往謙遜平和，有巨大成就感的人，必定也有包容萬物，寬待眾生的胸懷，小智者咄咄逼人，小善者斤斤計(jì)較，小驕傲才露出不可一世的傲慢臉相。

         46、幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康機(jī)智寬容的微笑，有超脫才有幽默。

最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。

         47、自嘲就是居高臨下地看待自己的弱點(diǎn)。

自嘲混合了優(yōu)越感和無奈感。

自嘲使自嘲者居于自己之上。

聰明者嘲笑自己的失誤。

      48、在較量中，情緒激動(dòng)的一方必居于劣勢(shì)。

種種強(qiáng)烈的情緒，憤怒或痛苦的姿態(tài)，如果沒有觀眾在場(chǎng)，其中有多少能堅(jiān)持下去。

        49、一個(gè)人只要不討厭自己，是不該怕無聊的。不讀別的書，正好仔細(xì)讀自己的靈魂這本書。

       50、對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任，就無嚴(yán)肅可言。

       平庸就是最大的不嚴(yán)肅。

      最高的嚴(yán)肅往往貌似玩世不恭，在嬉笑中做成別人嚴(yán)肅認(rèn)真地做的事，這是最高的智慧。

        51、給人最大快樂的是人，給人最大痛苦的也是人。

      52、智慧無國(guó)籍．全人類共同創(chuàng)造了各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

       53、優(yōu)秀靈魂的自愛其實(shí)源于對(duì)人類精神的泛愛。

        54、每一個(gè)問題至少有兩個(gè)相反的答案。

       55、"邦無道"時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻則更妙。

         56、 懷疑來自過分認(rèn)真。

        57、毀謗的根源是懶惰和嫉妒．因?yàn)閼卸枳约翰荒軆?yōu)秀；因?yàn)榧刀识�怕別人優(yōu)秀。

        58、未完成是人生的常態(tài)，也是一種積極的心態(tài)。

         59、一切偉大的作品在本質(zhì)上是永遠(yuǎn)未完成的。

         60、最動(dòng)人心魄的愛情似乎都沒有圓滿的結(jié)局，愛情也是因未完成而成其完美的。

         “像一個(gè)有死者那樣去看待事物，把每一天都作為最后一天度過”——奧斯留

         61、 疾病會(huì)使人變得更人性一些，更輕功利，也更重人情。對(duì)愛和友誼的體味更細(xì)膩。

        62、有尊嚴(yán)地正視死亡是人生最后的一項(xiàng)光榮。

         63、每個(gè)人對(duì)于別人來說都是一個(gè)秘密�！安恍枰�注視別人的臉和探視別人的心靈”相愛的人也只是“在黑暗中并肩行走”。各自努力追求心中的光明，并互相感受到這種努力，互相鼓勵(lì)。

          64、一個(gè)把自己的價(jià)值完全寄托于他人的理解上面的人往往并無價(jià)值。

         65、表白是理解的死亡證書。

         66、一切交往都有不可逾越的最后界限（包括愛情、親情、友情等）。

         67、分寸感是成熟的愛的標(biāo)志。它懂得遵守人與人之間必要的距離。這個(gè)距離意味著對(duì)于對(duì)方作為獨(dú)立人格的尊重。包括尊重對(duì)方獨(dú)處的權(quán)利。

         68、對(duì)于一個(gè)高尚的心來說，莫大的屈辱是嫉妒別人。這種情緒向他暴露了一個(gè)他不愿承認(rèn)的事實(shí)——他自卑了。

          69、嫉賢妒能的實(shí)質(zhì)是嫉名妒利。超脫者因其恬淡于名利而遠(yuǎn)離了嫉妒——既不妒人，也不招妒。萬一被妒也不在乎。如果在乎，說明還是太牽掛名利。

         70、適世是出世者的入世法。懷著大化的超脫心境享受人生。（凡間仙、世間佛）

        71、兩種人最自信：無所不知者和一無所知者。

           72、人所具有的我都具有——包括弱點(diǎn)。

        73、沒有一個(gè)人性的弱點(diǎn)是我所不能原諒的，但有的是出于同情，有的是出于鄙夷。

        74、 凡是被信任和寬容毀壞的，猜疑和苛求也決計(jì)挽救不了，那就讓該毀掉的毀掉吧。

        75、健康的全部?jī)r(jià)值是使我們愉快地享受人生。其最主要的享受方式就是做我們真正喜歡做的事。

       76、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應(yīng)自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。

         76、人的高貴在于靈魂。

         人與人之間最深刻的區(qū)分不在職業(yè)而在心靈。

        77、人是要有一點(diǎn)精神的。萬有皆逝，惟有精神永存。

       78、信仰是對(duì)人生根本目標(biāo)的確信。

        79、一個(gè)不能融入現(xiàn)代潮流的人是一個(gè)落伍者，一個(gè)無所堅(jiān)守的人是一個(gè)隨波逐流者。

         80、比成功更寶貴的是追求本身。能被失敗阻止的追求是軟弱的，它暴露了力量的有限；能被成功阻止的追求是淺薄的，它顯示了深度的有限。

         81、唯一的大事是把自己真正喜歡做的事做好，順應(yīng)自己的天性。一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。

          82、你愛的不是他這個(gè)人本身，而是戀愛的感覺，你需要有一種戀愛的味道戀愛的氣息戀愛的熱鬧充斥你年輕的生命過程，消耗你過剩的精力。

         83、世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動(dòng)于衷。我厭惡這種哲學(xué)。我喜歡看見人們生機(jī)勃勃地創(chuàng)辦事業(yè)，如癡如醉的墜入情網(wǎng)，痛快淋漓地享受生命。

         84、如果說短暫的分離促進(jìn)愛情，長(zhǎng)久的分離扼殺愛情，那么，結(jié)婚倒是比不結(jié)婚占據(jù)著一個(gè)有利的地位，因?yàn)樗�本身是排除長(zhǎng)久的分離的，我們只需要為它適當(dāng)安排一些短暫的分離就行了。

         85、金錢是好東西，但不是最好的東西，我們不能為了這次好的東西而把最好的東西犧牲掉了。最好的東西是什么？就是我所說的生命的單純和精神的豐富，那是真正能使人感到幸福的東西。

        86、一個(gè)人越是珍視心靈生活，越容易發(fā)現(xiàn)外部世界的有限，越能夠以從容的心態(tài)面對(duì)。相反，對(duì)于沒有內(nèi)在生活的人來說，外部世界就是一切，難免要生怕錯(cuò)過了什么似地急切追趕。

          87、其實(shí)，人生在世，總會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對(duì)的幸運(yùn)兒。所以，不論誰想從苦難中獲得啟迪，該是不愁缺乏必要的機(jī)會(huì)和材料的。世態(tài)炎涼，好運(yùn)不過爾爾。那種一交好運(yùn)就得意忘形的淺薄者，我很懷疑苦難能否使他們變得深刻一些。

          88、無論人類還是個(gè)人，倘若只埋頭于人間事務(wù)，就只是生活在局部之中。抬頭看天，意味著跳出了局部，把世界整體當(dāng)作思考的對(duì)象了，而這正是哲學(xué)的特征。

         89、縱然苦難已經(jīng)臨頭，我已經(jīng)身陷悲劇，我也無意奢談凈化，自許崇高。對(duì)人生的覺悟來自智慧，倘若必待大苦大難然后開悟，慧根也未免太淺。我真正要留意的是在苦難中自衛(wèi)，保護(hù)心靈的健康。我自知能夠超脫，倒是要防止過于看破，從此不能夠執(zhí)著。

         90、智慧使人對(duì)苦難更清醒也更敏感。一個(gè)智者往往對(duì)常人所不知的苦難也睜開著眼睛，又比常人更深地體悟到日常苦難背后的深遂的悲劇含義。在這個(gè)意義上，智慧使人痛苦。

        2016年03月22日，第十屆作家榜主榜發(fā)布，周國(guó)平排名第67位。