埃德溫·坎南 - 生平簡(jiǎn)介

埃德溫·坎南（Edwin Cannan，1861－1935）是英國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，生于西班牙的馬德拉群島。出世后不到三周，因母親病逝，全家遷回英國(guó)的伯恩茅斯，并在那里度過(guò)了他的少年時(shí)代�？材嫌�1897年起就在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（當(dāng)時(shí)稱(chēng)為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）任教，培養(yǎng)了以利奧尼爾·羅賓斯為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中一些人后來(lái)成為倫敦學(xué)派的骨干。由于當(dāng)時(shí)只有劍橋?qū)W派活躍在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論講壇上，倫敦學(xué)派還未嶄露頭角，因而把坎南在20世紀(jì)10－20年代為倫敦學(xué)派建立所做的工作稱(chēng)為“倫敦學(xué)派的準(zhǔn)備時(shí)期”。進(jìn)入30年代以后，羅賓斯等人的學(xué)術(shù)思想日趨成熟，日臻完善，影響也逐漸增大，且秉承了英國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義的傳統(tǒng)，倫敦學(xué)派逐漸形成。

1880年 進(jìn)入了牛津大學(xué)貝利奧爾學(xué)院學(xué)習(xí)

1884年 獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位

1887年 獲文學(xué)碩士學(xué)位

1897－1926年 任教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院

1931年 受聘于牛津大學(xué)，擔(dān)任悉尼·鮑爾講師職務(wù)。

1902年 和1931年擔(dān)任過(guò)英國(guó)協(xié)會(huì)F部主席

1932－1934年 期間擔(dān)任過(guò)皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并曾榮獲格拉斯哥大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士和曼徹斯特大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士的稱(chēng)號(hào)。

埃德溫·坎南 - 經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)

埃德溫·坎南在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史方面的教學(xué)和科研工作。

（2）編校亞當(dāng)·斯密的有關(guān)著作。如他所編輯的《國(guó)富論》，曾一度被認(rèn)為是最好和最標(biāo)準(zhǔn)的版本。他還在1896年編輯了斯密在格拉斯哥大學(xué)講授法學(xué)的講座稿。

（3）傳授傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從他教學(xué)中所使用的教材、以及他的經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)看，坎南深受英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)理論的影響，并與同一時(shí)代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬遏爾有相近的觀點(diǎn)。如他在1919年以《紙英鎊》為題重新出版的《金塊報(bào)告》中，贊同以第一次世界大戰(zhàn)前的匯兌比率恢復(fù)金本位制，這一理論觀點(diǎn)不僅表明了坎南在貨幣問(wèn)題方面的立場(chǎng)，而且直接導(dǎo)致了在以后的年代中與凱恩斯的沖突。因此，在他去世以后，《時(shí)代》周刊在刊登坎南的訃告時(shí)，給他冠上了"正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家：的稱(chēng)號(hào)。也正是他的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，培養(yǎng)了一代學(xué)者，并使他自然地成為倫敦學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖。

埃德溫·坎南 - 人口思想

埃德溫·坎南（edwin cannan，公元1861-1935），著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，適度人口論的奠基人。代表作有：《初等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1888）、《財(cái)富論》（1914）、《經(jīng)濟(jì)理論評(píng)論》（1929）。各著作都闡述了他的人口思想。

坎南認(rèn)為，關(guān)于適度人口的思想古已有之，但是古希臘的哲學(xué)家主要是從政治學(xué)的角度探討適度人口，即探討在一個(gè)城堡國(guó)家里究竟有多少人口才適合于國(guó)家的管理。在中世紀(jì)，由于整個(gè)歐洲人口增長(zhǎng)都十分緩慢，人口問(wèn)題沒(méi)有引起人們的重視。18世紀(jì)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)都集中于兵源的考慮，都極力主張有最大可能多的人口，因此人們忽視適度人口，更沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究適度人口�？材蠌膬蓚�(gè)方面探討經(jīng)濟(jì)適度人口。首先，是從人口與地土地的關(guān)系來(lái)分析適度人口。他認(rèn)為人口多則每個(gè)人所分得的土地就少，因而人口眾多則弊大于利，但是人口多又可以實(shí)行分工進(jìn)行協(xié)作，使距離遠(yuǎn)的、肥力差的土地得到耕種，使人均土地不會(huì)減少。所以在人口與土地之間并不是人口越多越好，也不是土地越多越有利，而是在兩者的比例關(guān)系上必須是一個(gè)適度點(diǎn)，在這一點(diǎn)上，有利與不利剛好達(dá)到平衡。超過(guò)這一點(diǎn)，每人占有的空間和物質(zhì)較少，不利就超過(guò)了有利，就打破了這種平衡。在坎南看來(lái)，在人口與土地之間有一適當(dāng)?shù)谋壤�關(guān)系，在這個(gè)適當(dāng)比例關(guān)系下的人口，就是從人口與土地的關(guān)系來(lái)看的適度人口。其次，是從人口與生產(chǎn)率、與收益的關(guān)系來(lái)分析適度人口。這是坎南分析適用人口的重點(diǎn)。他認(rèn)為，在任何一定時(shí)期，或者在任何特定條件下或其他條件都保持不變，總有一個(gè)可以稱(chēng)為獲得最大收益點(diǎn)，此時(shí)人口數(shù)量剛好如此恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)環(huán)境，以致無(wú)論人口是多于或少于此時(shí)人口，收益（或勞動(dòng)生產(chǎn)率）都會(huì)下降（‘遞減’）。這種人口則被定名為’適度’人口。這就是說(shuō)，他是把達(dá)到產(chǎn)業(yè)獲得最大收益（或勞動(dòng)生產(chǎn)率）的人口作為適度人口。在他看來(lái)，在一定生產(chǎn)條件下，人口既不要太多，也不要太少，一個(gè)適度的人口數(shù)量，才能獲得最大的生產(chǎn)率，從而獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。

埃德溫·坎南 - 主要著作

《初級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1888年）、《1776--1848年英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)與分配理論史》（1893年）、《英國(guó)地方稅史》（1896年）、《經(jīng)濟(jì)展望》（1912年）、《財(cái)富論》（1914年）、《貨幣：與價(jià)格升降的聯(lián)系》（1918年）、《經(jīng)濟(jì)理論述評(píng)》（1929年）、《現(xiàn)代通貨及其價(jià)值的調(diào)節(jié)》（1931年）、《經(jīng)濟(jì)大恐慌》（1933年）

埃德溫·坎南 - 倫敦學(xué)派

倫敦學(xué)派的創(chuàng)立者是埃德溫·坎南。坎南是英國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，于1897年起就在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（當(dāng)時(shí)稱(chēng)為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）任教，培養(yǎng)了以利奧尼爾·羅賓斯為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中一些人后來(lái)成為倫敦學(xué)派的骨干。由于當(dāng)時(shí)只有劍橋?qū)W派活躍在英國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論講壇上，倫敦學(xué)派還未嶄露頭角，因而把坎南在20世紀(jì)10－20年代為倫敦學(xué)派建立所做的工作稱(chēng)為"倫敦學(xué)派的準(zhǔn)備時(shí)期"。進(jìn)入30年代以后，羅賓斯等人的學(xué)術(shù)思想日趨成熟，日臻完善，影響也逐漸增大，且秉承了英國(guó)經(jīng)濟(jì)自由主義的傳統(tǒng)，倫敦學(xué)派逐漸形成。

1929－1933年 資本主義世界爆發(fā)了空前的大危機(jī)，不僅動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)的資本主義世界，而且宣告了傳統(tǒng)自由放任思潮的破產(chǎn)，證明了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”的內(nèi)在穩(wěn)定性，也對(duì)當(dāng)時(shí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在嚴(yán)酷的事實(shí)面前，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始改弦易輒，在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論提出質(zhì)疑的同時(shí)，提出了國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的政策，首倡者可算是劍橋大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·梅納德·凱恩斯。在凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論的影響下，長(zhǎng)期奉行經(jīng)濟(jì)自由主義的劍橋?qū)W派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，開(kāi)始聚集在凱恩斯理論的大旗下，保守的劍橋?qū)W派也就因此而逐漸消失。但倫敦學(xué)派卻依然堅(jiān)持自由放任的思想，并與凱恩斯展開(kāi)了論戰(zhàn)，倫敦學(xué)派也就因繼承和堅(jiān)持了英國(guó)自由放任的傳統(tǒng)而日漸聞名。

1931年 哈耶克受羅賓斯之邀，由奧地利維也納大學(xué)到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講學(xué)，并立即投入到倫敦學(xué)派與凱恩斯的辯論之中。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義思想的哈耶克的"參戰(zhàn)"，不僅增加了倫敦學(xué)派的力量，而且大大的提高了倫敦學(xué)派的聲望。這一狀況一直持續(xù)到1950年。在這一期間，倫敦學(xué)派還與奧斯卡·蘭格就社會(huì)主義制度的可行性進(jìn)行了論戰(zhàn)（論戰(zhàn)的集中點(diǎn)是社會(huì)主義條件下實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算的可能性，倫敦學(xué)派則持否定態(tài)度）。這段時(shí)間是倫敦學(xué)派的發(fā)展時(shí)期，也是它的鼎盛階段。

1950年 哈耶克到美國(guó)芝加哥大學(xué)工作，倫敦學(xué)派的主要成員，如羅賓斯、約翰·�？怂�、阿巴·勒納（abba p. lerner）等人也開(kāi)始放棄經(jīng)濟(jì)自由主義，承認(rèn)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的合理性，倫敦學(xué)派走向衰落和消亡。值得注意的是，倫敦學(xué)派由于存在的時(shí)間不長(zhǎng)，許多理論觀點(diǎn)與傳統(tǒng)的自由主義相近，并受到其他學(xué)派的影響（如奧地利學(xué)派），因而在西方的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)思想史（或當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史）中，并沒(méi)有處在十分突出的地位。哈耶克一生曾在信奉新經(jīng)濟(jì)自由主義的四個(gè)中心－維也納大學(xué)、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、芝加哥大學(xué)和弗萊堡大學(xué)工作過(guò)，且四個(gè)中心均宣稱(chēng)哈耶克為其學(xué)派的代表人物。但是，就倫敦學(xué)派的存在性和哈耶克的歸屬，西方和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有十分明確的界定。如著名的美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家哥德弗里德·哈伯勒曾對(duì)倫敦學(xué)派有過(guò)這樣的界定：指曾在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)派執(zhí)教的哈耶克、羅賓斯等人為首的一批保守經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們?nèi)藬?shù)不多，但影響很大（羅賓斯后來(lái)改變他自己的觀點(diǎn)）。我國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡代光、厲以寧也曾指出："無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)考察，哈耶克無(wú)疑是當(dāng)代新自由主義最有代表性的理論家。但從哈耶克的學(xué)術(shù)傾向來(lái)看，對(duì)他最適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)是：他是理論上自成體系的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他同羅賓斯的觀點(diǎn)最為接近，把哈耶克和羅賓斯合稱(chēng)為倫敦學(xué)派的主要代表人物最為恰當(dāng)。"因此，把倫敦學(xué)派作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)主要學(xué)派進(jìn)行研究，把哈耶克作為倫敦學(xué)派的核心人物進(jìn)行介紹，是科學(xué)的和合適的。

倫敦學(xué)派（the londonschool）是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新自由主義的一個(gè)流派．它形成于本世紀(jì)20、30年代，其主要的特點(diǎn)是堅(jiān)持和維護(hù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義傳統(tǒng)．因其代表任務(wù)均在英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院（thelondon school ofeconomics）工作過(guò)而得其名；又因弗里德里�！ゑT·哈耶克是該學(xué)派的核心人物，而成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新自由主義學(xué)派中的一個(gè)重要流派．

英國(guó)是世界上資本原始積累以及資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展最早和最為典型的國(guó)家．15世紀(jì)末，英國(guó)的農(nóng)村已發(fā)生了強(qiáng)制奪取農(nóng)民土地的圈地運(yùn)動(dòng)，到16世紀(jì)中葉，英國(guó)的手工業(yè)、國(guó)內(nèi)外貿(mào)易已得到了迅速和廣泛的發(fā)展，在17世紀(jì)中葉，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命取得最后勝利，取得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，極大地推進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展．隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)和在國(guó)際市場(chǎng)中地位的變化，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)要求取消一切不利于資本主義發(fā)展的種種限制措施和政策，實(shí)現(xiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易．這種新興統(tǒng)治階級(jí)的要求，反映在經(jīng)濟(jì)思想和理論上，就是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起．英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人威廉.配第在其著作中就已開(kāi)始脫離重商主義的軌道，他的后繼者依據(jù)其思想，把論證經(jīng)濟(jì)自由、以促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為理論研究的主要任務(wù)．作為英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系創(chuàng)立者的亞當(dāng).斯密，在其劃時(shí)代的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，更是淋漓盡致地從理論上論證了經(jīng)濟(jì)自由主義的觀念，闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論的要點(diǎn)，提出了具體的經(jīng)濟(jì)自由主義的政策．因此，古典自由放任的思想有很長(zhǎng)的時(shí)間在英國(guó)占據(jù)了統(tǒng)治地位，成為經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的故鄉(xiāng)．推崇市場(chǎng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，突出私人企業(yè)，成為當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的重要傳統(tǒng)．如19世紀(jì)后期以劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系為主體的劍橋?qū)W派、20世紀(jì)初期以倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院為核心的倫敦學(xué)派，均是沿襲這一傳統(tǒng)建立起的信奉經(jīng)濟(jì)自由主義的學(xué)派．

倫敦學(xué)派的主要代表人物：

從前面的介紹中可以了解到，倫敦學(xué)派的主要代表人物是坎南溫·坎南、利奧尼爾·羅賓斯、弗里德里�！ゑT·哈耶克、約翰·希克斯、阿巴·勒納以及西奧多·格雷高里、尼古拉斯·卡尼多等人。其中，除了奠基人坎南以外，保持倫敦學(xué)派的傳統(tǒng)、自始至終堅(jiān)持信奉經(jīng)濟(jì)自由主義的，僅為哈耶克一人。

弗里德里�！ゑT·哈耶克（1899－1992年），“20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)中心人物和奧地利傳統(tǒng)的最主要的代表，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，不僅在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而且是政治哲學(xué)、心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的一位多產(chǎn)作家……”1899年5月8日生于奧地利首都維也納．第一次世界大戰(zhàn)期間，他曾參加炮兵部隊(duì)的工作．隨后，他進(jìn)入維也納大學(xué)法學(xué)院學(xué)習(xí)，1921年獲得法學(xué)博士學(xué)位，1923年獲得政治學(xué)博士學(xué)位．1923年，哈耶克去美國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，以研究美國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究助教的身份，在哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)和工作．1924年，哈耶克回到維也納．隨即與一批年輕的、初顯才華的經(jīng)濟(jì)學(xué)者聚集在著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希．馮．密塞斯的周?chē)�，并參與了密塞斯研究20年代奧地利經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的私人研討班．1927年在密塞斯的支持下，哈耶克擔(dān)任了奧地利經(jīng)濟(jì)周期研究所的所長(zhǎng)，1929年成為維也納大學(xué)的講師．此時(shí)的哈耶克已成為奧地利有名氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了．1931年應(yīng)羅賓斯的邀請(qǐng)，到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講學(xué)．就在這一年，哈耶克用英文出版了他的著作《價(jià)格與生產(chǎn)》，在使用英語(yǔ)的國(guó)家中產(chǎn)生了巨大的反響，這使哈耶克榮升為教授，并接受了圖克（Tooke）講座教授的職位．在英國(guó)的19年時(shí)間中，哈耶克高舉經(jīng)濟(jì)自由主義的大旗，先后與凱恩斯、蘭格展開(kāi)了論戰(zhàn)．通過(guò)論戰(zhàn)，哈耶克不僅發(fā)展和完善了自己的經(jīng)濟(jì)自由主義思想，出版了一系列具有獨(dú)特思想的論著，初步形成了被人譽(yù)為"弗里德里�！す�耶克經(jīng)濟(jì)學(xué)"（The Economics of Fried richHayek）的理論框架，而且大大提高了倫敦學(xué)派的聲望．1938年，哈耶克加入了英國(guó)的國(guó)籍．1950年，哈耶克離開(kāi)英國(guó)，前往美國(guó)，在著名的芝加哥大學(xué)擔(dān)任社會(huì)與道德科學(xué)教授．他的研究工作轉(zhuǎn)向思想史和社會(huì)、政治和法律哲學(xué)等更為廣泛的領(lǐng)域．1969年退休后，以榮譽(yù)教授的身份返回自己的祖國(guó)，應(yīng)邀到奧地利薩爾茨堡大學(xué)工作，一直工作到78歲（1977年）．1984年，經(jīng)撒切爾首相的建議，哈耶克被英國(guó)封為榮譽(yù)爵士．在以后的年代中，哈耶克在德國(guó)的弗萊堡度過(guò)．1992年，哈耶克在自己的家中永遠(yuǎn)停止了工作．哈耶克在經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他領(lǐng)域工作了整整70年，不僅是兼數(shù)個(gè)學(xué)派的思想領(lǐng)袖人物，而且是一位在多個(gè)學(xué)科都有建樹(shù)、成果頗為豐厚的著名學(xué)者．從格雷1984年為哈耶克編輯的文獻(xiàn)目錄中可以看到，當(dāng)時(shí)的哈耶克已有專(zhuān)著18部、單行本25本、編輯或做序的書(shū)16本，論文235篇．哈耶克在經(jīng)濟(jì)理論方面的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在圍繞中性貨幣、貨本理論、經(jīng)濟(jì)周期、國(guó)際貨幣秩序、經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)之間的聯(lián)系等問(wèn)題上，全面、徹底地闡述和堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)自由主義思想，使之成為一位極端的經(jīng)濟(jì)自由主義者，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由主義思想的各種經(jīng)濟(jì)流派的精神領(lǐng)袖．他的理論特色是，既與奧地利學(xué)派有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又創(chuàng)造性地提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，特別是通過(guò)對(duì)凱恩斯的批評(píng)使經(jīng)濟(jì)自由主義的思想和理論具有鮮明的時(shí)代特色、在對(duì)國(guó)家干預(yù)、社會(huì)主義制度的可行性的批判上，也達(dá)到了登峰造極的境地．因此，"在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，哈耶克的主要貢獻(xiàn)在于：探索了價(jià)格在決定資本積累、工業(yè)破動(dòng)和全國(guó)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率方面的知道性作用，把自由競(jìng)爭(zhēng)制度作為大多數(shù)人生存的基本條件。

對(duì)倫敦學(xué)派的評(píng)議

從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)史的角度看，倫敦學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界并無(wú)多大的的影響，它的理論和經(jīng)濟(jì)政策也似乎沒(méi)有產(chǎn)生多大的影響，一個(gè)最為典型的事例就是，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威性書(shū)籍和辭典中，都很難找到"倫敦學(xué)派"這個(gè)詞組。倫敦學(xué)派可說(shuō)得上是生不逢時(shí)。它所形成的本世紀(jì)30年代正是市場(chǎng)機(jī)制的問(wèn)題集中暴露、傳統(tǒng)的自由放任理論難以自圓其說(shuō)的時(shí)代。這一時(shí)代爆發(fā)的資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，徹底粉碎了市場(chǎng)天然合理的神話(huà)，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)迫使眾多的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家改換門(mén)庭，尋求新的理論。在這種形勢(shì)下，連秉承馬歇爾衣缽的劍橋?qū)W派，都開(kāi)始放棄一貫堅(jiān)持的自由放任理論，重新聚集在凱恩斯的大旗下。但倫敦學(xué)派此時(shí)卻逆當(dāng)時(shí)的潮流而動(dòng)，企圖依然高舉自由放任的大旗，反對(duì)凱恩斯國(guó)家干預(yù)政策，建立新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮的中心，其后果必然是先天不足，難成正果。最為明顯的事例就是其領(lǐng)袖人物之一的羅賓斯，在堅(jiān)持了大半輩子的自由經(jīng)濟(jì)思想后，不得不在晚年公開(kāi)地宣布："問(wèn)題出在人的智力，我已經(jīng)成為理論結(jié)構(gòu)的奴隸，……這種理論結(jié)構(gòu)完全不適合已經(jīng)發(fā)展了的形勢(shì)。羅賓斯對(duì)凱恩斯理論的承認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)已宣布了倫敦學(xué)派開(kāi)始退出歷史舞臺(tái)。但是，作為倫敦學(xué)派的領(lǐng)袖人物坎南、羅賓斯個(gè)人，仍不愧是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界歷史上的著名人物。正像前面所介紹的，他們?cè)诟髯匝芯康念I(lǐng)域上都曾作過(guò)較大的貢獻(xiàn)，都被后人冠之偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。倫敦學(xué)派短暫的歷史再一次說(shuō)明了，隨著生產(chǎn)了和生產(chǎn)關(guān)系的變化，對(duì)于應(yīng)該放映和描述這種變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須跟上歷史的發(fā)展，想以不變應(yīng)萬(wàn)變，不去認(rèn)識(shí)或拒絕認(rèn)識(shí)歷史的變化，必然落伍，出現(xiàn)生不逢時(shí)的遺憾。

埃德溫·坎南 - 名人語(yǔ)錄

1、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德溫·坎南指出：“我們可以這樣認(rèn)為，在任何一定時(shí)期，或者在任何一定條件下，或其他條件都保持不變，總有一個(gè)可以稱(chēng)之為獲得最大收益點(diǎn)。此時(shí)人口數(shù)量剛好恰當(dāng)?shù)剡m應(yīng)環(huán)境，以致無(wú)論人口是多于或少于此時(shí)，人口收益（勞動(dòng)生產(chǎn)率）都會(huì)下降（或“遞減”）。這種人口則被定名為‘適度人口’”。

2、英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德溫·坎南指出：“吾人之所謂所得，必將不合法與偶然所得除外，而僅指正軌并有恒久性的所得” 。這個(gè)基本觀點(diǎn)是西方國(guó)家這一研究領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者所一致公認(rèn)的。我國(guó)《企業(yè)所得稅暫行條例》第5條、《外商投資企業(yè)和外國(guó)企業(yè)所得稅法實(shí)施條例》第2條、《個(gè)人所得稅法》第2條所規(guī)定的應(yīng)稅所得均為合法所得。但也有人認(rèn)為，應(yīng)稅所得不一定應(yīng)合法。 其理由是，國(guó)家稅務(wù)部門(mén)與檢察院等司法部門(mén)的職能和作用不同，稅務(wù)部門(mén)不可能也不必要在對(duì)企業(yè)和個(gè)人征稅時(shí)，先調(diào)查每一筆所得的合法性，然后再對(duì)所得征稅，否則必然造成征管效率的降低。我們認(rèn)為，如果在征稅過(guò)程中發(fā)現(xiàn)某項(xiàng)所得為非法所得，應(yīng)向司法機(jī)關(guān)通報(bào)。國(guó)家對(duì)相關(guān)所得征稅，并不意味著承認(rèn)這種所得的合法性，也不對(duì)這種所得提供稅法之外的法律保護(hù)。征稅后如果發(fā)現(xiàn)其為非法所得，照樣可以對(duì)違法所得繩之以法；如需對(duì)違法者課處沒(méi)收或罰款，已納所得稅金可以從中抵扣，甚至不抵扣。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，各國(guó)對(duì)于合法所得與非法所得的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是有區(qū)別的。如對(duì)賭博取得的收入，有的國(guó)家認(rèn)定為合法所得，而依我國(guó)現(xiàn)行法律則應(yīng)認(rèn)定為非法所得。

埃德溫·坎南在指出應(yīng)稅所得為合法所得的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將偶然性的所得排除在應(yīng)稅所得之外，而只計(jì)入經(jīng)常性的所得。對(duì)于企業(yè)（公司）所得稅來(lái)說(shuō)尤為重要，否則非連續(xù)性的所得虧損就不可能用以后年度的盈余彌補(bǔ)。但在第二次世界大戰(zhàn)以后，不少學(xué)者主張將偶發(fā)性的所得，如特許權(quán)使用費(fèi)等，納入應(yīng)稅所得范圍進(jìn)行征稅 。[8]從各國(guó)稅法的實(shí)際規(guī)定看，一些一次性或偶然性的所得都是作為應(yīng)稅所得計(jì)征所得稅的。但總體上看，大多數(shù)國(guó)家的應(yīng)稅所得均以經(jīng)常性或連續(xù)性的所得為主。關(guān)于應(yīng)稅所得須是連續(xù)性所得的問(wèn)題，我國(guó)《企業(yè)所得稅暫行條例》、《外商投資企業(yè)和外國(guó)企業(yè)所得稅法》是這樣規(guī)定的，但《個(gè)人所得稅法》既有連續(xù)性所得的規(guī)定，又有偶發(fā)性所得的規(guī)定。應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)偶然性、臨時(shí)性所得不征稅，有損于稅法公平原則。