石泰安 - 人物簡介

石泰安(1911—)，法國藏學(xué)家。生于德國施韋茨的一個猶太人家庭，年青時畢業(yè)于柏林大學(xué)漢語專業(yè)，1933年為逃避德國法西斯對猶太人的迫害遷居法國，次年入法國國立東方現(xiàn)代語言學(xué)院，以漢學(xué)家葛蘭言為師繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語，畢業(yè)后入法國漢學(xué)研究所工作。后被派往亞洲，第二次世界大戰(zhàn)時在印度支那參加抗日戰(zhàn)爭，曾被日軍俘虜。1946—1949年被河內(nèi)法蘭西遠東學(xué)院派來中國，先后到昆明、成都、北京、內(nèi)蒙古等地進行考察。新中國成立時他還留在北京，希望繼續(xù)從事漢學(xué)研究，但當時中法尚未建交，加上朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，法國參戰(zhàn)，與中國處于交戰(zhàn)狀態(tài)，所以他與幾個法國人被我有關(guān)當局遞解出境。1951年他任法國高等實驗學(xué)院第五系教授，講授中國語言和宗教。1954年和1956年兩次到錫金等地考察。1966年任法蘭西學(xué)院教授，主持西藏社會文明講座。1981年6月來中國訪問，在北京、成都等地與中國學(xué)者交流，當年10月退休，為法蘭西學(xué)院名譽教授。

石泰安 - 人生記事

1934年獲得法國國立東方現(xiàn)代語言學(xué)院漢語文憑，接著進入高等中國研究所學(xué)習(xí)。1939年獲法國國籍，跟隨葛蘭言工作。1940—1946年在河內(nèi)的法國遠東學(xué)院工作，收集資料，研究微型花園。后來院長以他是猶太人為由把他趕走。在第二次世界大戰(zhàn)期間，石泰安曾在印度支那參加抗日戰(zhàn)爭，先后為山炮炮兵和法軍司令部翻譯，一度成為日本侵略軍的俘虜。1946年，石泰安作為法國遠東學(xué)院成員的身份得到恢復(fù)，并被法蘭西遠東學(xué)院派往中國昆明、成都、北京和內(nèi)蒙古等地考察，后又在北京漢學(xué)研究所工作，在中國一直呆到1949年。他沒有忘記葛蘭言和梅斯特爾的勸告，繼續(xù)從事藏學(xué)和蒙古學(xué)的研究，以及漢藏交界地帶土著民族文化的研究。在京期間，他曾多次到內(nèi)蒙古、藏區(qū)邊界地方旅行，并在洛克（J.F.Rock）的陪同下去了一趟云南。
　　

1949年石泰安返回法國，擔任國家現(xiàn)代東方語言學(xué)院中文教授。這時，他能夠充分利用近十年來在東亞收集到的全部材料�；貒�后他發(fā)表的第一篇著述是研究西夏的。1951年繼葛蘭言負責巴黎高等研究院第五系宗教科學(xué)部“中國及遠東亞洲宗教”教授，1957年改為“遠東與中國比較宗教學(xué)和藏學(xué)”教授，并于1954年和1966年兩次對包括錫金在內(nèi)的喜馬拉雅山麓進行了考察。

石泰安 - 主要貢獻

20世紀50年代，石泰安全身心投入藏族史詩的研究工作。他早在若干年前就對藏族史詩《格薩爾》產(chǎn)生了興趣，那是在1940年5月，他在河內(nèi)的印度支那研究院宣讀了與之有關(guān)

的一篇文章《一部藏族民間史詩》。1956年，他發(fā)表了史詩中的三章內(nèi)容，這是他過去從打箭爐的木刻板抄錄下來的。發(fā)表時附上了他用法文撰寫的一篇富有價值的評價文章，還有一個罕見用語和方言術(shù)語詞匯表。在薩格爾肖像學(xué)研究之后，石泰安緊接著發(fā)表了他關(guān)于藏族史詩和吟游詩人的名著。這部600頁的著作作為石泰安博士學(xué)位論文的重要論題，總結(jié)了他二十年的研究成果，并成功地改變了藏族文化史研究的面貌。與此同時，他的附屬產(chǎn)品是關(guān)于漢藏交界土著民族的論文，文中嫻熟地將歷史地理與傳說歷史精煉地融為一體，到這時這種方法已經(jīng)成為他的學(xué)術(shù)特點。

石泰安在高等研究院開設(shè)的學(xué)術(shù)講座延續(xù)了藏族史詩的研究，最終出版了研究成果《一份有關(guān)藏族史詩歷史的古代史料》和《格薩爾王評注》，并啟發(fā)了其學(xué)生在這方面做出了重要貢獻。1962年，他發(fā)表了后來影響最大、流行最廣的著作《西藏文明史》，此書至今仍然是這一領(lǐng)域最具原則性和最全面的導(dǎo)論。石泰安過去有些忽視宗教方面的研究，而主要注重民間傳統(tǒng)的研究。然而，20世紀60年代，他逐漸轉(zhuǎn)向了道教和佛教文獻的研究，在1963年發(fā)表的一部重要著作《公元二世紀道教政治宗教運動評述》，本書中他重建了公元二世紀道教團體烏托邦似的理想和教會的組織結(jié)構(gòu)，仔細地考察了外域文化及土著文化影響的復(fù)雜問題。

石泰安 - 漢學(xué)研究

1966年石泰安開始任法蘭西學(xué)院教授，以填補埃米爾·加斯帕東（Emile Gaspardone）空出的職位，主持講座《中國社會研究：制度和觀念》。從前，雅克·巴科和馬塞爾·拉露開拓了國家圖書館館藏伯希和敦煌藏文寫本的研究，現(xiàn)在石泰安又開始研究這些資料，并利用它們寫成了非常重要的文章，

第一篇是《一份吐蕃本孝喪葬儀軌有關(guān)的古代文獻》，主要研究了關(guān)于吐蕃王朝時期本教徒所主持的王室喪葬儀式；另一篇是《論敦煌吐蕃寫本中儀軌》，研究了關(guān)于本教治病和護持儀式中神話和民間傳說因素，與死亡和葬禮也有關(guān)系；第三篇是《本教語言——象雄語》。與此同時，他發(fā)表了最引人注目的兩篇比較研究論文，其中一篇為《中國爐灶的起源傳說》，這篇文章是神話與研究方面運用結(jié)構(gòu)主義方法的典范運用，它吸收了石泰安熟悉的亞洲大量文化的材料。另一篇是《頓悟或漸悟：漢藏文術(shù)語注記》，本文在研究中國內(nèi)地和西藏早期禪宗“頓悟”派術(shù)語的文章中，石泰安閱讀并梳理了大量的漢藏文宗教資料，證明這些語匯實際含義是“同時”領(lǐng)悟，即在“輪回”中對“涅盤”的領(lǐng)悟。石泰安對比較方法的純熟運用，使晦澀的佛教語文學(xué)變得明白易懂。

在石泰安研究藏學(xué)的全過程中，尤其是研究藏族史詩的時候，他遇到了佛教的因素。他最早以為佛教是后來闖入的，它掩蓋了本土信仰的深層性，他的任務(wù)就是掀開這層面紗，提示藏族文化底層的本源，后來他發(fā)現(xiàn)藏族文化的各個方面都染上了“喇嘛教”的色彩。石泰安在閱讀藏文文獻的過程中，發(fā)現(xiàn)有必要掌握一些密宗文獻。隨后在整個七十年代，石泰安在法蘭西學(xué)院的講課都是關(guān)于密教方面的題目。
　　

對于比較宗教學(xué)的學(xué)者來說，密教肯定具有最大的挑戰(zhàn)性。它要么披著印度教的外衣，要么披著佛教的外衣，從其發(fā)源地印度傳播到亞洲各國，傳播過程中采納了當?shù)刈诮潭Y儀的同時吸收了當?shù)刈诮痰纳耢`信仰，逐漸滲透到了社會各階層的宗教實踐當中。兩種宗教中，典型的圣者通常都是某一位賦有靈性的傻子或愚頑可愛的小丑，他們都以打破束縛普通宗教徒的種種戒條為樂。密教的悉達和道教的真人在荒謬絕倫的唯信仰論的滑稽行經(jīng)方面存在共同的基礎(chǔ)，所有的這一切，在石泰安的《竹巴袞勒的生平與詩歌》、《竹巴袞勒的藏文文獻》、《竹巴袞勒傳藏文詞匯》等著作中均有體現(xiàn)。
　　

石泰安任法蘭西學(xué)院教授一直到1981年10月退休。他在研究藏族史詩和藏族文化史、研究道教和中國民間宗教的同時，還培養(yǎng)了一批學(xué)生，繼續(xù)從事這方面的研究。