皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 簡(jiǎn)介
皮埃爾·保羅·帕索里尼（Pier Paolo Pasolini，1922-1975）的作品充滿影像活力，寓意深刻。導(dǎo)演本人是同志，在自己的電影里卻很少涉及這個(gè)題材。
意大利導(dǎo)演。在文壇上以詩(shī)人成名。后寫(xiě)了描寫(xiě)羅馬貧民生活的小說(shuō)，屬于當(dāng)時(shí)的新進(jìn)作家。他的小說(shuō)重視視覺(jué)描述，受到電影人的賞識(shí)，創(chuàng)作多部?jī)?yōu)秀劇本。
1961年開(kāi)始執(zhí)導(dǎo)筒。1964年的《馬太福音》將圣經(jīng)故事以次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式搬上銀幕，遭到當(dāng)時(shí)所有左翼人士的強(qiáng)烈抗議。他改編拍攝了希臘神話《俄狄浦斯王》和《美狄亞》，構(gòu)筑他獨(dú)特的史詩(shī)宗教的認(rèn)識(shí)體系。晚期的《生命三部曲》（《十日談》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜譚》）改編自中世紀(jì)題材的文學(xué)名著，是一種精神的欣悅和狂歡�！端鞫喱�120天》則將他的性虐待幻想推到極致。
1975年11月2日被同性戀少年殺害，被人稱為：“死亡模仿藝術(shù)”。這位著名的異端人物一生桀傲不馴，以殘酷、暴烈、驚怖的作品，以及傳奇般的生活故事，來(lái)顛覆社會(huì)主流思想。其思想和意識(shí)充滿了矛盾和極端性，渾身散發(fā)著揮之不去的自我憎恨，堪稱西方文藝界的“怪胎”，是國(guó)際電影界最具爭(zhēng)議的人物。
皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 個(gè)人作品
1961年，他導(dǎo)演了第一部片子《寄生蟲(chóng)》(Accattone)，繼承意大利新寫(xiě)實(shí)主義電影的風(fēng)格，真實(shí)地呈現(xiàn)了羅馬的邊緣陰暗面。
帕索里尼的作品常向古典名著取材，比如《俄狄普斯王》（Oedipus Rex ，1967）《十日談》 （The Decameron，1970），《坎特伯雷故事》（Canterbury Tales，1971）《一千零一夜》（Arabian Nights，1974） 等，在這些影片中，他通常采用自然光線，并起用非職業(yè)演員。
帕索里尼最受爭(zhēng)議的影片是死后上映的遺作《薩羅，或所多瑪?shù)?20天》（Salò o le 120 giornate di Sodoma ）。
皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 皮埃爾·保羅·帕索里尼之死
1975年11月1日，萬(wàn)圣節(jié)和萬(wàn)靈節(jié)之間的那個(gè)夜晚，意大利作家、“后新現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代”的電影導(dǎo)演帕索里尼在羅馬郊區(qū)被一個(gè)17歲的男妓用棍棒擊殺，時(shí)年53歲。
這位毀譽(yù)參半的大師的猝然暴斃震動(dòng)了歐洲文藝界：教士們?cè)谒悄┖畷r(shí)便開(kāi)始驅(qū)除他的“邪惡魂靈”，而他的朋友、學(xué)生和崇拜者們(其中包括薩特、貝爾托魯奇和羅蘭·巴特)則為他舉行隆重的葬禮，尊奉他為“圣—皮埃爾·保羅”。批評(píng)家們對(duì)帕索里尼的死的評(píng)論是：“死亡模仿藝術(shù)”。
這位著名的異端人物一生桀傲不馴。他以其殘酷、暴烈、令人驚怖的電影、文學(xué)作品，以其明目張膽的。犯上作亂”和傳奇般的生活故事來(lái)顛覆資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)和“官方說(shuō)法“。具有象征意味的是：他的被殺似乎是他的藝術(shù)作品的一個(gè)情節(jié)，一個(gè)自然的而且是必然的結(jié)局。
帕索里尼稱得上是一個(gè)混亂躁動(dòng)的巨大的矛盾綜合體；他的父親是一名法西斯軍官，母親是一位反墨索里尼的敏感的農(nóng)村婦女；他是戰(zhàn)后藝術(shù)界員著名的馬克思主義者，但意大利共產(chǎn)黨在1949年以同性戀為由將他開(kāi)除；他景仰神圣和主，但他14歲就放棄了天主教信仰并一生與教會(huì)公開(kāi)對(duì)抗；以無(wú)產(chǎn)階級(jí)左攝自居的他在60年代末的學(xué)生運(yùn)動(dòng)中站到了警方一邊反對(duì)學(xué)生革命；他批評(píng)電視開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)享樂(lè)主義的時(shí)代，但是他在影片《定理》和《天方夜譚》中公開(kāi)蓄意地表現(xiàn)色情；他的影片《軟奶酪》因?yàn)^神而給他帶來(lái)了四個(gè)月的監(jiān)禁；而兩年之后，他又以《馬太福音》一片獲天主教電影大獎(jiǎng)；這位被稱為“文質(zhì)彬彬、具有深厚美學(xué)修養(yǎng)”、反對(duì)野蠻暴力的詩(shī)人、小說(shuō)家卻拍攝了據(jù)色情作家、臭名昭著的薩德侯爵的小說(shuō)改編的影片《薩羅》（索多瑪120天），在銀幕上展現(xiàn)了骯臟、血腥、不堪入目的場(chǎng)面(這部帕索里尼絕筆之作在所有國(guó)家均被禁映)；直到生命完結(jié)的前一天，他還在為同性戀者的平等地位而疾呼，而他卻固執(zhí)地視墮胎為法西斯主義行為…
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皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 個(gè)人經(jīng)歷
帕索里尼1922年3月5日生于意大利波倫亞。他在故鄉(xiāng)上完中學(xué)和大學(xué)，戰(zhàn)時(shí)被征入伍，戰(zhàn)后他搗家人避難費(fèi)留里這個(gè)貧困落后的北部地區(qū)，在中學(xué)任職，并以該地方言發(fā)表詩(shī)作。當(dāng)時(shí)，以方言寫(xiě)詩(shī)，還沒(méi)有得到廣泛的承認(rèn)，稱得上是一項(xiàng)創(chuàng)舉。
1947年他加入共產(chǎn)黨，同時(shí)開(kāi)始閱讀意大利共產(chǎn)黨精神領(lǐng)袖葛蘭西的著作，1949年他被控“道德敗壞”，被革除教職，遂與母親赴羅馬定居。
50年代初，他任教于羅馬邦區(qū)貧民窟學(xué)校。于是他目睹了一無(wú)所有的流氓無(wú)產(chǎn)者的被社會(huì)所遺忘了的生活角范：這里有騙子、竊賊、強(qiáng)盜、妓女、妓男，有被污辱與被損害的，有骯臟、下流、背叛……他記錄表現(xiàn)這些社會(huì)歷史邊緣人物的文學(xué)和電影作品屢道非議，但他聲稱：“真正的殘酷來(lái)自事物本身，是生活的本質(zhì)使人恐怖�！痹诖似溟g，他先后寫(xiě)了《生活的年輕人》、《激動(dòng)的生活》等反映羅馬貧民生活的小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)是為人矚目的新進(jìn)小說(shuō)作家。而且由于他的小說(shuō)比較注重視覺(jué)，特別受電影人的喜愛(ài)，很多導(dǎo)演紛紛邀請(qǐng)他撰寫(xiě)劇本。他曾先后為馬里奧蘇迪特、費(fèi)里尼、波羅格尼尼等人撰寫(xiě)劇本。
其中費(fèi)里尼的兩部名作《卡比利亞之夜》和《甜蜜的生活》就是與費(fèi)里尼合寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)還年輕的貝爾托魯奇對(duì)帕索里尼極為尊敬，并請(qǐng)這位亦師亦友的前輩為他寫(xiě)了處女作《死神》的劇本。
50年代末他出版了使他位居最偉大的當(dāng)代文學(xué)家行列的兩部作品：詩(shī)集《葛蘭西之燼》和小說(shuō)《暴力人生》，后者因描寫(xiě)妓女與皮條客的生活而被指為“猥褻墮落”。此時(shí)他已開(kāi)始與索爾達(dá)蒂、費(fèi)里尼等電影大師合作編劇。他第一部獨(dú)立導(dǎo)演的影片是《乞丐》，改編自他本人的作品。第二部為《羅馬媽媽》。影片以一個(gè)貧困暗娼為主角，描寫(xiě)她們悲慘無(wú)望的生活。影片再度成功，獲得62年威尼斯電影節(jié)俱樂(lè)部聯(lián)盟獎(jiǎng)。在他的影片中，充斥著強(qiáng)烈的宿命感和悲劇性。他的影片《軟奶酪》只放映一次即被永遠(yuǎn)禁映。
他的電影和文學(xué)作品因內(nèi)容不良被起訴33次，而帕索里尼卻說(shuō)：“以保護(hù)他人道德為名禁止色情，是為禁止其它更具危險(xiǎn)性的事物找借口。”他的最后作品《薩羅——或索多瑪?shù)?20天》揭露現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)殘忍的虐待狂般的暴珍天物的力量，把“施虐狂／受虐狂”的稱號(hào)送給所有的觀眾，引起軒然大波。影片成了這位詩(shī)人的凄厲絕望的吶喊。作為一位身體力行的革命家，帕索里尼的目光總是凝聚在生活在資產(chǎn)階級(jí)世界之外的苦難者身上。他出身于典型的小資產(chǎn)階級(jí)，但是他深入骨髓地自我憎恨：“我同莫拉維亞和貝爾托魯齊一樣，是個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)分子，也就是說(shuō)，是個(gè)狗屎蛋�！彼麩釔�(ài)一無(wú)所有的流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他經(jīng)常在影片中搬演、重現(xiàn)圣經(jīng)中耶鮮受難的場(chǎng)面，而被他視為現(xiàn)世基督的人物往往是竊賊、搶劫犯之流。他以其特有的風(fēng)格來(lái)“污染”神圣。但是他認(rèn)為：真正被污染的是羅馬郊區(qū)的貧民百姓和廣大的被剝削階級(jí)，正是包括自己在內(nèi)的庸俗油滑的資產(chǎn)階級(jí)用虛偽透頂?shù)慕塘x來(lái)“污染”純真率直的無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。帕索里尼永遠(yuǎn)是矛盾和爭(zhēng)議之源。
他在1964年改編拍攝了《馬太福音》，將圣經(jīng)故事以次無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的方式搬上銀幕，并以近乎紀(jì)錄片的方式運(yùn)用鏡頭和調(diào)度，在他看來(lái)，馬太是基督眾使徒中最入世、最具革命傾向的一位。但幾乎遭到了當(dāng)時(shí)所有“進(jìn)步的”左翼分子的強(qiáng)烈抗議。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與神話人類學(xué)之間微妙的關(guān)系影響之下，帕索里尼的創(chuàng)作開(kāi)始偏離“新現(xiàn)實(shí)主義”的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注神話和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)繼續(xù)構(gòu)筑他的史詩(shī)宗教的認(rèn)識(shí)體系。他改編拍攝了《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。在前一片中，他改動(dòng)了那些人所共知的情節(jié)，重新塑造了主人公借以表達(dá)他個(gè)人的觀點(diǎn)：俄狄浦斯不是一個(gè)遭到命運(yùn)詛咒的悲劇人物，而是一個(gè)拒絕理性地自我反思而走向毀滅的暴徒。他最終瞎眼、流浪，罪有應(yīng)得(這正是盲目愚蠢的現(xiàn)代人的寫(xiě)照)。這兩部影片進(jìn)一步確定了帕索里尼對(duì)邊緣文化和前工業(yè)文明的依戀，他認(rèn)為資本主義建立了喪失了神話感性的世界，使人們喪失了對(duì)神化身份的認(rèn)同感，喪失了與大自然的和諧。于是在《美狄亞》中，美狄亞象征無(wú)產(chǎn)階級(jí)的復(fù)仇就具有了新的含義：他們借助巫術(shù)神話的力量戰(zhàn)勝理性與秩序，獲得解放和自由。 他晚期的“生命三部曲”《十日談》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜譚》則更近于一種“狂歡”，一種大眾神話。這些影片以精妙絕倫的奇觀景象、輕松幽默跡近下流的色情笑話和精心編排的異國(guó)情趣獲得了驚人的票房。這三部影片標(biāo)志著帕索里尼中止了他對(duì)古老傳奇的現(xiàn)代寓意的探究，脫離了神性的護(hù)佑，轉(zhuǎn)而與民同樂(lè)。他深信“生命三部曲”在性愛(ài)上坦然不諱，正是對(duì)現(xiàn)代資本主義強(qiáng)加在人民身上的物化和異化統(tǒng)治的“政治抗?fàn)帯笔侄巍！吧眢w始終具有革命性，因?yàn)樗砹瞬荒鼙痪幋a的本質(zhì)�！睔w根到底，身體生命是不能被禁錮的。 在1975年，帕索里尼完成了自己最警世駭俗的最后一部電影《薩羅，又名索多瑪120天》，將法國(guó)最“臭名昭著”的性作家薩德侯爵的作品搬上銀幕。薩德侯爵在法國(guó)以致世界文學(xué)史上一向難登大雅之堂，他的作品以性風(fēng)俗尤其是虐待狂的大肆描繪而著稱�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界在研究虐待狂這一現(xiàn)象和病例時(shí)，就采用薩德的姓氏命名。該作者最著名、最遭非議的就是這部《索多瑪120天》。帕索里尼卻將之更進(jìn)一步，將時(shí)代背景定在法西斯統(tǒng)治時(shí)期。并使原作中狂亂的文字化為影像，實(shí)在是驚人之作。有人稱這部影片是“一部不可不看，卻不可再看”的影片。 帕索里尼始終在他的生命激情、性意識(shí)形態(tài)和政治兩極之間搖擺撕裂，一邊是美學(xué)、異教、隱逸，一邊是現(xiàn)實(shí)、大眾和革命；一邊是弗洛伊德，一邊是馬克思。他不斷地否定自身，超越自身，拋棄自身，直至死亡。
皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 電影作品列表
1961:Accattone迷忙的一代1962:MammaRoma羅馬媽媽1962:Laviamociilcervello洗腦1964：VangelosecondoMatteo,Il馬太福音1964：Comizidamore愛(ài)的集會(huì)1966：Uccellaccieuccellini害鳥(niǎo)和益鳥(niǎo)1966：Streghe,Le女巫1967：Edipore(1967/I)俄狄浦斯王1968：Teorema定理1968：Capriccioallitaliana任性的意大利風(fēng)格1969：Porcile豬圈1969：Amoreerabbia愛(ài)與憤怒1970：Medea美狄亞1970：Decameron,Il十日談1971：RaccontidiCanterbury,I坎特伯雷故事集1974：Fioredellemilleeunanotte,Il一千零一夜（天方夜譚）1975：Salòole120giornatediSodoma薩羅（索多瑪120天）
皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 個(gè)人小傳
生于意大利博羅尼亞的貧民窟，父親是來(lái)自拉文納的沒(méi)落貴族，母親則是農(nóng)家女，由于家族血緣的復(fù)雜關(guān)系，皮爾·保羅·帕索里尼一家?guī)缀醢衼喥綄幇雿u所有的族群，而他也認(rèn)為自己的家庭是典型的意大利家庭。因?yàn)楦赣H的工作關(guān)系，他小時(shí)候輾轉(zhuǎn)各地。
大學(xué)時(shí)讀文學(xué)系，在19歲的時(shí)候，他就已經(jīng)出版了自己的詩(shī)集。如《格倫姆西的遺骸》和《我們這時(shí)代的宗教》等，很快就在文壇上以詩(shī)人成名。
其后寫(xiě)了《生活的青年人》和《激動(dòng)的生活》等描寫(xiě)羅馬貧民生活的小說(shuō)，是當(dāng)時(shí)相當(dāng)受人注目的新進(jìn)作家，他的小說(shuō)和詩(shī)集中較常使用方言，而這卻是當(dāng)時(shí)執(zhí)政的法西斯政權(quán)所不容的。他的小說(shuō)比較重視視覺(jué)和映像，因此受到電影制片人的賞識(shí)，一般電影導(dǎo)演紛紛請(qǐng)他寫(xiě)劇本。
他第一部電影劇本是馬里奧蘇狄特導(dǎo)演，索菲亞.羅蘭主演的《河?jì)鷾I》（LaDonnadelfiume,1954），以后相繼寫(xiě)了許多名導(dǎo)演導(dǎo)演的一級(jí)劇本，也因此與電影界產(chǎn)生了深厚的關(guān)系。
1961年他導(dǎo)演了第一部片子《寄生蟲(chóng)》(Accattone，1961)，承繼了意大利新寫(xiě)實(shí)主義電影的風(fēng)格，真實(shí)地呈現(xiàn)了羅馬的邊緣陰暗面，映像構(gòu)成極為出色，在威尼斯影展上獲得了熱烈的贊賞。接著又導(dǎo)演了一部描寫(xiě)私娼的電影《Laviamociilcervello，1962》，較之前作更是成功，在1962年的威尼斯影展中獲得意大利電影俱樂(lè)部聯(lián)盟獎(jiǎng)，但是因?yàn)轭}材尖銳，風(fēng)格獨(dú)立，被保守勢(shì)力認(rèn)為是褻瀆神明，以至于當(dāng)局將他逮捕并缺席審判。1964年的《馬太福音》（TheGospelAccordingtoSt.Matthew,1964）以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格講述了這個(gè)廣為流傳的圣經(jīng)故事，雖然手法一如繼往的狂放，但這部影片卻被認(rèn)為是最忠于基督精神的宗教影片而獲是廣泛認(rèn)可，它也獲得威尼斯影展審查員特別獎(jiǎng)并獲得1967年三項(xiàng)奧斯卡提名。
基于自身文學(xué)的素養(yǎng)，他的作品也習(xí)慣于向古典名著，特別是一些民間故事的寓言取經(jīng)，比如《十日談》（TheDecameron,1970），《坎特伯雷故事》（CanterburyTales,1971）等，在這些影片中，他通常采用自然光線，以及非職業(yè)演員來(lái)演繹作品，雖然片中性愛(ài)暴力場(chǎng)面露骨，但由于寓意深遠(yuǎn)，影像出色，又合乎七十年代的反叛精神，《坎特伯雷故事》（CanterburyTales,1971）獲得了1972年的第二十二屆柏林電影節(jié)最佳影片金熊獎(jiǎng)。
而他最為震驚世人的作品是1974年的《索多瑪120天》 （Salo），這部寓意反法西斯的影片改編自18世紀(jì)備受爭(zhēng)議的法國(guó)作家薩德的小說(shuō)，講述了二戰(zhàn)末在納粹占領(lǐng)的意大利北部某城，四位高官以極其野蠻的方式性虐待和殘殺16位男女少年，而這一切還在專門請(qǐng)來(lái)的鋼琴師的伴奏下進(jìn)行。影片一經(jīng)播放可說(shuō)是令人目瞪口呆，此片在包括意大利的許多國(guó)家都被禁映。
影片完成不久，皮爾·保羅·帕索里尼就離奇死亡，據(jù)報(bào)道是被曾和他有染的同性戀少年殺害，但很多人都認(rèn)為是由于皮爾·保羅·帕索里尼深受馬克思主義及基督教義影響，他的影片也往往帶有極強(qiáng)的政治傾向而受到指責(zé)，因此包括意大利名導(dǎo)貝托魯齊在內(nèi)都認(rèn)為他是因政治原因而被害的。
皮埃爾·保羅·帕索里尼 - 最后的作品
影片《索多瑪120天》是意大利導(dǎo)演皮爾·保羅·帕索里尼根據(jù)薩德侯爵所著小說(shuō)《索多瑪?shù)囊话俣旎蚍趴v學(xué)�！犯木幣臄z而成的電影作品。 帕索里尼將原著中的故事發(fā)生地點(diǎn)從18世紀(jì)瑞士山中城堡換成了20世紀(jì)二戰(zhàn)末期臨近崩潰的意大利北部出現(xiàn)的薩羅共和國(guó)。這個(gè)故事對(duì)現(xiàn)代權(quán)力和個(gè)人的關(guān)系、消費(fèi)性社會(huì)的一種隱喻。電影的段落構(gòu)成借用了但丁的《神曲》 ，分為“地獄之門”、“變態(tài)地獄”、“糞尿地獄”和“血的地獄”四章。該片被稱為世界十大禁片之首。
