人物簡(jiǎn)介
方東美(1899—1977)，字殉，桐城市人。當(dāng)代著名教授、哲學(xué)家。
方東美出生于書香世家。1916年從桐城中學(xué)畢業(yè)，考入金陵大學(xué)攻讀哲學(xué)，參加李大釗發(fā)起的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，主編該會(huì)機(jī)關(guān)刊物《少年世界》，發(fā)起成立中國(guó)哲學(xué)社，任社長(zhǎng)。1921年留學(xué)美國(guó)，攻讀哲學(xué)。1924年歸國(guó)，先后在武昌高等師范、東南大學(xué)、中央政治學(xué)校、中央大學(xué)任教授。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后隨中央大學(xué)到重慶，任該校哲學(xué)研究所導(dǎo)師，并從事佛學(xué)研究�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)勝利后，隨中央大學(xué)回南京。1948年去臺(tái)灣，受聘為臺(tái)灣大學(xué)、輔仁大學(xué)教授。1961年應(yīng)邀訪問(wèn)美國(guó)，先后任南達(dá)柯州立大學(xué)、密蘇里大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)訪問(wèn)教授。
方東美從事哲學(xué)研究與教學(xué)50余年，熔鑄東西、古今文化于一爐，在海外有“一代大哲”之稱。其主要著作有《科學(xué)哲學(xué)與人生》、《華嚴(yán)宗哲學(xué)》、《哲學(xué)三慧》、《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》、《生生之德》、《新儒家哲學(xué)18講》、《中國(guó)哲學(xué)之通性與特點(diǎn)》、《原始儒家思想之因襲及創(chuàng)作》、《方東美先生演講集》、《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》等 。
基本概述
方東美與哲學(xué)家方以智、桐城派始祖方苞有旁系宗親關(guān)系（并非方以智、方苞直系后裔）。方東美年幼喪父母，依賴兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。十六歲畢業(yè)于桐城中學(xué)。1920年畢業(yè)于金陵大學(xué)。1921年赴美留學(xué)，獲威斯康辛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。1924年通過(guò)博士學(xué)位考試后回國(guó)，任職于武昌大學(xué)（武漢大學(xué)前身）。1925年應(yīng)聘國(guó)立東南大學(xué)（中央大學(xué)前身）教授，學(xué)校幾經(jīng)更名，幾易校長(zhǎng)，方東美一直執(zhí)教于中央大學(xué)。1948年任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任。如果僅以治學(xué)方向的變更來(lái)區(qū)分其一生的話，方東美大體上走過(guò)了3個(gè)階段：1936年夏以前為第一階段，由受中國(guó)文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向?qū)ξ鞣秸軐W(xué)的追求，其代表作為《生命情調(diào)與美感》、《科學(xué)哲學(xué)與人生》；1966年夏以前為第二階段，由西方逐漸返回到東方，代表這個(gè)階段成就的著作是《哲學(xué)三慧》；1966年夏以后進(jìn)入第三階段，其主要代表著作為《中國(guó)形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人》、《從宗教、哲學(xué)、與哲學(xué)人性論看人的疏離》、《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》。方東美始終以弘揚(yáng)中華文化的精神價(jià)值為學(xué)術(shù)主旨，以開放的胸襟對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種思想流派，并力圖貫穿古今、統(tǒng)攝諸家之學(xué)。
方東美不同意宋儒所強(qiáng)調(diào)的“道統(tǒng)論”。他認(rèn)為現(xiàn)代世界因高度物質(zhì)化而喪失了宗教精神和哲學(xué)智慧，主張落實(shí)儒家的人生價(jià)值，以不斷提升生命的意義，從而達(dá)到拯救現(xiàn)代人類的目的。
人物經(jīng)歷
接受教育
1899年2月9日 方東美先生生于安徽省桐城縣。
1902年 3歲 始讀《詩(shī)經(jīng)》，在“儒家的家庭氣氛中長(zhǎng)大”。
1913年 14歲 入桐城中學(xué)。與后來(lái)在美學(xué)、文學(xué)批評(píng)方面卓然成家的朱光潛先生同學(xué)。
1917年 18歲 考入金陵大學(xué)預(yù)科第一部。
1918年 19歲 升入文科哲學(xué)系。在校期間曾任學(xué)生自治會(huì)會(huì)長(zhǎng)、金陵大學(xué)學(xué)報(bào)《金陵光》總編輯、學(xué)生學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國(guó)哲學(xué)會(huì)”主席。
參加五四
1919年20歲與北京南下的學(xué)生代表段錫朋、周炳琳、陳寶鍔接洽，參與發(fā)動(dòng)了南京的五四運(yùn)動(dòng)。
11月初加入“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，為南京“少中”分會(huì)發(fā)起人之一。先生晚年致秦賢次先生的信中就南京“少中”會(huì)發(fā)起一事寫道：“金陵大學(xué)少中會(huì)員最早為黃仲蘇、方東美、趙叔愚。民國(guó)七年七月，少中在北京籌備成立后，王光祈、陳愚生經(jīng)曾慕韓之敦促，南來(lái)至南京會(huì)晤左舜生、黃仲蘇。蓋曾、左、黃、李（動(dòng)椿）舊為上海震旦大學(xué)同學(xué)。因此之故，王光祈、陳愚生抵南京后，左舜生（時(shí)在黃仲蘇家教書）、黃鐘蘇即約方東美、趙叔愚至其家集議籌組少年南京分會(huì)。”（引自秦賢次《方東美先生與“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”》，見(jiàn)楊士毅編《方東美先生紀(jì)念集》，臺(tái)灣正中書局1982年12月版，第36—37頁(yè)。）
當(dāng)年，先生于“少中”所辦雜志《少年中國(guó)》上發(fā)表《柏格森“生之哲學(xué)”》（一卷七期）、《唯實(shí)主義的生之哲學(xué)》（一卷十一期）等文。
注：“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”于1919年7月1日成立于北京，發(fā)起人為曾琦（慕韓）、王光祈（若愚）、周無(wú)（太玄）、陳*（愚生）、張夢(mèng)九、雷眉生、李大釗�！吧僦小笔軉⒂凇吧倌暌獯罄薄ⅰ吧倌晖炼洹边\(yùn)動(dòng)，立旨“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”，標(biāo)舉“奮斗、實(shí)踐、堅(jiān)忍、儉樸”的作風(fēng)�！吧僦小贝嬖谄陂g，先后有120余人入會(huì)，諸如宗白華、高君宇、鄧中夏、張聞天、劉仁靜、惲代英、毛澤東等，都曾是“少中”會(huì)員。
1920年 21歲 1月，“少中”會(huì)另創(chuàng)《少年世界》月刊，由南京分會(huì)編輯，先生任該刊總編輯。是年，在《少年中國(guó)》月刊發(fā)文《詹姆士底宗教哲學(xué)》（二卷十一期），在《少年世界》發(fā)文《美國(guó)群學(xué)會(huì)的年會(huì)》（一卷三期）、《國(guó)際間兩大學(xué)術(shù)團(tuán)體》（一卷十二期）及譯文《一九一九年之俄羅斯》（一卷四期）、《羅素眼中蘇維埃的俄羅斯——一九二O年》（一卷十期）。
6月，譯成《實(shí)驗(yàn)主義》（D.L.Murray著）一書；12月，由中華書局出版，署名“方東英”。
1921年 22歲 7月1—4日，參加“少中”在南京召開的第一屆年會(huì)。會(huì)上，在討論“學(xué)會(huì)宗旨及主義問(wèn)題”時(shí)指出：“我的意思，亦只贊成能有一個(gè)明確的宗旨便好了。我們對(duì)于學(xué)會(huì)，最初只是非理智的愛(ài)悅，那是學(xué)會(huì)詩(shī)的時(shí)代。其次各就已見(jiàn)，對(duì)學(xué)會(huì)宗旨加以懸想的解說(shuō)，那便是學(xué)會(huì)舊哲學(xué)時(shí)代。從今以后，要入學(xué)會(huì)的科學(xué)時(shí)代。學(xué)會(huì)宗旨與事業(yè)，均須有個(gè)明確合理的解釋，我信原定學(xué)會(huì)宗旨“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”規(guī)定得很好。這已指出學(xué)術(shù)不能分開，而且果有益于社會(huì)，為學(xué)亦活動(dòng)之一種。少年中國(guó)是純潔而多方的。學(xué)會(huì)但能為她有一點(diǎn)一滴的貢獻(xiàn)，便無(wú)愧創(chuàng)造少年中國(guó)的話�！保ㄒ�(jiàn)《方東美先生紀(jì)念集》第41頁(yè)）
赴美留學(xué)
1922年8月12日，搭乘“中國(guó)號(hào)”海輪赴美留學(xué)。赴美后，在威斯康辛大學(xué)當(dāng)研究生。
1922年 23歲 夏，以論文《柏格森生命哲學(xué)之評(píng)述》獲碩士學(xué)位。秋，為研究黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)至俄亥俄州立大學(xué)。
1923年 24歲 春夏之交，加入“中華教育改進(jìn)社”。該社以調(diào)查教育實(shí)況，研究教育學(xué)術(shù)，力謀教育改進(jìn)為宗旨。金陵大學(xué)校友陶行知、趙叔愚是其中骨干，“少中”同人多有參加。
秋，回威斯康辛大學(xué)修博士學(xué)位課程。
1924年 25歲 夏，以論文《英國(guó)與美國(guó)唯實(shí)主義的比較研究》通過(guò)博士學(xué)位考試。因倉(cāng)促回國(guó)，未依規(guī)定將論文正式出版，沒(méi)有取得正式博士學(xué)位證書。
回國(guó)后任國(guó)立武昌師范大學(xué)（現(xiàn)武漢大學(xué)前身）副教授，主授西方哲學(xué)。十月，曾琦、張夢(mèng)九、左舜生、陳啟天等創(chuàng)辦《醒獅周報(bào)》，鼓吹國(guó)家主義。方東美依其在“少中”一屆年會(huì)上的主張，婉言拒絕加入“醒獅社”。
1925 年 26歲初春，與同在武昌師大任教的李璜應(yīng)左舜生之邀赴滬，在“醒獅社”社址與“少中”部分同人聚會(huì)。會(huì)上，主張共產(chǎn)主義的惲代英、鄧中夏、楊賢江、沈澤民等人與提倡國(guó)家主義的曾琦、李璜、左舜生、陳啟天、楊效春等爭(zhēng)辯激烈，終至不歡而散。當(dāng)時(shí)，先生與王崇植二人為中立者。后先生在《苦憶左舜生先生》一文述及這次辯論，其中寫道：“雙方爭(zhēng)至激烈時(shí)，拳不停揮，口沫四濺，各以殺頭相威脅，當(dāng)時(shí)如有手槍，恐已血流成河矣。在座者王崇植與余向主少中系一學(xué)會(huì)，其根本立場(chǎng)應(yīng)超然獨(dú)立于一切政治權(quán)力斗爭(zhēng)范圍之外，目睹此情此景，心已破碎，因起坐哀求雙方平心靜氣，暫時(shí)恢復(fù)友悌情分，握手言和，了卻少年中國(guó)一段公案�！t之又久，雙方始悻悻散去，只余舜生、崇植及余相對(duì)欷*而已�！保ㄒ�(jiàn)《方東美先生演講集》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司1984年5月版，第303頁(yè)。）
是年9月，任南京東南大學(xué)哲學(xué)教授，至1927年。時(shí)與李證剛先生、宗白華先生、何兆清先生等為同事。
1927年 28歲 是年春，唐君毅先生自國(guó)立北京大學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)至國(guó)立東南大學(xué)，與程石泉先生同為先生弟子。不久先生轉(zhuǎn)任中央黨務(wù)學(xué)校（后易名為中央政校、中央政治大學(xué)）哲學(xué)教授至1929年。從是年起兼任金陵大學(xué)哲學(xué)教授。
文學(xué)生涯
《科學(xué)哲學(xué)與人生》一書前五章竟稿。
與谷正綱、段書貽等抬著前一天被李烈鈞下令開槍打死的學(xué)生袁大煦棺材游行請(qǐng)?jiān)福率估畋黄认屡_(tái)。
1928年 29歲 與高芙初女士結(jié)婚。
1929年 30歲 任國(guó)立中央大學(xué)哲學(xué)教授、哲學(xué)系主任至1948年，其中先后有十二年時(shí)間為中央政治學(xué)校兼課。10月14日長(zhǎng)子方天華出生。
1931年 32歲 論文《生命情調(diào)與美感》發(fā)表于中央大學(xué)文藝叢刊第一卷第一期。
1932年 33歲 2月2日次子及三子方天覺(jué)、方天倪生。
1933年 34歲 8月31日，女方天心生。
1936年 37歲論文《生命悲劇之二重奏》（希臘與近代歐洲生命悲劇之討論）在中國(guó)哲學(xué)會(huì)南京分會(huì)成立會(huì)上宣讀。2月，《科學(xué)哲學(xué)與人生》一書由上海商務(wù)印書館印行。此書是對(duì)希臘及近代歐洲思想發(fā)展流變趨勢(shì)的探索與批評(píng)，《生命悲劇之二重奏》作為該書的第六章發(fā)表。
1937年 38歲 4月8、10、13、15、17、20、22、24日應(yīng)國(guó)民政府教育部之邀，在中央廣播電臺(tái)分八次為全國(guó)青年演講中國(guó)人生哲學(xué)，后輯為《中國(guó)人生哲學(xué)概要》一書。是年任中國(guó)哲學(xué)會(huì)理事，并于中國(guó)哲學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)上宣讀論文《哲學(xué)三慧》。
9月，先生的博士論文原稿及藏書俱毀于戰(zhàn)火，10月，隨中央大學(xué)遷居四川重慶沙坪壩。
1938年 39歲 以國(guó)立中央大學(xué)哲學(xué)系教授、哲學(xué)系主任職兼任哲學(xué)研究所所長(zhǎng)至1948年。在中國(guó)哲學(xué)會(huì)第三屆年會(huì)上宣讀論文《東西方智慧類型》。6月19日重慶版《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》刊出《哲學(xué)三慧》。
1939年 40歲 研究《周易》，撰成《易之邏輯問(wèn)題》一文，后收入《易學(xué)討論集》，由長(zhǎng)沙和香港商務(wù)印書館印行。
1940年 41歲 先生早年弟子唐君毅來(lái)中央大學(xué)任教。當(dāng)時(shí)在中大哲學(xué)系任教的同事尚有宗白華、李證剛、何兆清、陳康、熊偉、胡世華諸先生。
1941年 42歲 代中國(guó)哲學(xué)會(huì)題詩(shī)挽泰戈?duì)�，后收入《�?jiān)白精舍詩(shī)集》中。
1942年 43歲 元旦作詩(shī)《自題小影》：乾坤等量含元?dú)�，日月齊光燭妙門。虛廓谷神成一我，怡情放志入真源。
是年左右，曾致函熊十力先生討論佛學(xué)。
1943年 44歲 元旦發(fā)表《行香子》以抒懷。
早年弟子唐君毅先生與謝廷光女士結(jié)婚，先生賦詩(shī)慶賀。
1947年 48歲 夏，先生赴臺(tái)灣講學(xué)，與謝東閔、許恪士先生等游草山（后改稱陽(yáng)明山）。
1948年 49歲 9月任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)教授、哲學(xué)系主任。1950年后不再任系主任，其哲學(xué)教授職任至1973年退休。
1949年 50歲 先生于年達(dá)五十并結(jié)婚廿周年時(shí)吟詩(shī)抒懷。陳含光先生（先生早年弟子陳康先生之父）援太白詩(shī)境書“龍抒山水”贈(zèng)先生，先生賦長(zhǎng)詩(shī)酬答。
1950年 51歲 元旦題詩(shī)抒達(dá)胸臆。
1951年 52歲 約在是年，在蔣中正氏設(shè)宴招待部分大學(xué)教授的席上發(fā)表題為《黑格爾哲學(xué)的當(dāng)前難題與歷史背景》的論文。該文后來(lái)收入1956年由中華文化事業(yè)委員會(huì)出 版的《黑格爾哲學(xué)論文集》中。
1953年 54歲 臺(tái)灣重組哲學(xué)學(xué)會(huì)，先生任理事（至1958年）。
1955年 56歲 兼任臺(tái)灣師范大學(xué)教授（至1957年）及臺(tái)灣東吳大學(xué)教授（至1959年）。
1956年 57歲 獲臺(tái)灣方面教育部頒贈(zèng)的優(yōu)良教授服務(wù)績(jī)優(yōu)獎(jiǎng)狀。
1957年 58歲 由香港友聯(lián)出版社出版英文著作《中國(guó)人的人生觀》。
1959年 60歲 應(yīng)邀赴美講學(xué)。9月應(yīng)美國(guó)南達(dá)科州州立大學(xué)之聘為該校哲學(xué)訪問(wèn)教授。
臺(tái)灣虹橋書局重印《科學(xué)哲學(xué)與人生》。
1960年 61歲 2—6月，應(yīng)聘為美國(guó)密蘇里大學(xué)訪問(wèn)教授。
在美國(guó)俄亥俄州奧柏林大學(xué)神學(xué)院演說(shuō)《從比較哲學(xué)曠觀中國(guó)文化里的人與自然》，并繼續(xù)在美國(guó)各處大學(xué)演講中國(guó)哲學(xué)。
1961年 62歲 題詩(shī)祝賀中央政治大學(xué)三十四周年校慶。
1964年 65歲 6月至8月8日，出席由美國(guó)夏威夷大學(xué)主辦的第四屆東西哲學(xué)家會(huì)議。6月30日在會(huì)上宣讀論文《中國(guó)形上學(xué)中的宇宙與個(gè)人》。論文引出各國(guó)學(xué)者對(duì)先生的極高評(píng)價(jià)。大會(huì)發(fā)起人、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任查理摩爾教授說(shuō)：“我今天才知道誰(shuí)真正是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家”。英國(guó)牛津大學(xué)中國(guó)明代思想史研究專家麥克慕蘭教授說(shuō)：“真未想到一位東方人，以英文著述，向西方介紹中國(guó)哲學(xué)思想，其英文之造詣如此優(yōu)美典雅，求之于當(dāng)世之英美學(xué)者亦不多見(jiàn)�！比毡径U學(xué)大師、年逾九旬的鈴木大拙品評(píng)先生的論文“冠絕一時(shí)，允稱獨(dú)步，不愧精心結(jié)撰，壓卷之作�！保▽O智燊：《言有盡，愿無(wú)窮》，轉(zhuǎn)引自楊士毅編《方東美先生紀(jì)念集》第83 頁(yè)）。
是年秋，美國(guó)密西根大學(xué)聘先生為客座教授，主講《柏拉圖與蘇格拉底》、《東西比較哲學(xué)》等研究院專題討論課程。
同年，獲臺(tái)灣方面教育部頒贈(zèng)的優(yōu)良教授服務(wù)40年績(jī)優(yōu)獎(jiǎng)。
1965年 66歲 美國(guó)密西根大學(xué)堅(jiān)請(qǐng)先生續(xù)任客座教授一年�！犊茖W(xué)哲學(xué)與人生》由臺(tái)灣虹橋書局再版。是年任香港中文大學(xué)校外評(píng)審委員（至逝世）。
1966年 67歲 密西根大學(xué)客座教授期滿，離校時(shí)該校校長(zhǎng)設(shè)宴餞行并贈(zèng)以“最杰出的客座教授”銜。
紐約州立大學(xué)哲學(xué)系以年薪近兩萬(wàn)美金聘先生講學(xué)，先生固辭。遂東歸講學(xué)于臺(tái)灣大學(xué)。有感于島內(nèi)中國(guó)哲學(xué)教育之不足及西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的諸多誤解與隔閡，在臺(tái)大專開《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》講座，并著手以英文撰寫專書。
自是年10月起，在臺(tái)大哲學(xué)系講授的課程有“魏晉玄學(xué)及隋唐大乘佛學(xué)”、“宋、明、清新儒家哲學(xué)”、“中國(guó)大乘佛學(xué)”、“科學(xué)與哲學(xué)”等課，直至1973年退休專授中國(guó)哲學(xué)。
1967年 68歲 由“原始儒家”開始，繼續(xù)以英文撰寫《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》。
第四屆東西哲學(xué)家會(huì)議論文《中國(guó)形上學(xué)中之宇宙與個(gè)人》收入《中國(guó)心靈》一書，由夏威夷大學(xué)出版。該文由孫智*先生中譯刊于《哲學(xué)與文化》。
1969年 70歲 七十誕辰（夏歷二月初九）時(shí)，作詩(shī)《寒梅不花》。6月22日，在夏威夷大學(xué)主辦的第五屆東西哲學(xué)家會(huì)議上宣讀論文《在哲學(xué)、宗教與哲學(xué)人類學(xué)中之人之疏離問(wèn)題》。次年，該文由臺(tái)北文物供應(yīng)社出版。
1970年 71歲 教師節(jié)時(shí)應(yīng)邀在孔孟學(xué)會(huì)演講《原始儒家思想之因襲及創(chuàng)造》，后由郭文夫先生整理發(fā)表于《哲學(xué)與文化》第廿二期。
1971年 72歲 10月15日及20日在臺(tái)大文學(xué)院宣講《中國(guó)哲學(xué)之通性與特點(diǎn)》，后由郭文夫整理發(fā)表。
是年先生講述印度哲學(xué)源流，倡“一源、一支、二本、三流、六派”之說(shuō)。
1972年 73歲 6月14日在夏威夷大學(xué)主辦的王陽(yáng)明誕辰五百周年紀(jì)念會(huì)上宣讀論文《從歷史透視看王陽(yáng)明哲學(xué)精義》，后刊于夏威夷大學(xué)出版的《東西哲學(xué)季刊》1973年第 1期及第2期。另，該文由孫智*先生譯成中文，刊于1978年7月18日及25日的《中央日?qǐng)?bào)·文史周刊》。
在臺(tái)北耕莘文教院演講《中國(guó)哲學(xué)對(duì)未來(lái)世界的影響》。
11月中旬，以臺(tái)北舉辦的第二屆世界詩(shī)人大會(huì)演講《詩(shī)與生命》，刊于《亞洲文化季刊》第2卷第1期。后由孫智燊先生譯成中文，刊于1978年7月13日《青年戰(zhàn)士報(bào)》的“方東美先生逝世周年紀(jì)念特刊”上。
1973年 74歲 6月8日從臺(tái)大退休，恰是先生從教講學(xué)五十周年。是日晚先生各期弟子集聚臺(tái)北耕莘文教院舉行紀(jì)念茶會(huì)。會(huì)上，先生手持蠟燭分傳弟子并作即席演講。演講詞后經(jīng)整理，以《傳燈微言》為題收入先生逝世后出版的《方東美先生演講集》中。
9月，應(yīng)臺(tái)灣輔仁大學(xué)之邀，擔(dān)任該校哲學(xué)講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)。
1974年 75歲 元宵作詠梅詩(shī)，詩(shī)云：“浩渺晶瑩造化新，無(wú)云無(wú)霰亦無(wú)塵，一心璀璨花千樹，六合飄香天地春�！�
7月，應(yīng)國(guó)學(xué)研究會(huì)之邀演講《儒家哲學(xué)——孔子哲學(xué)》。講詞經(jīng)整理收入六年后出版的《方東美先生演講集》。
1976年 77歲 《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》一書經(jīng)長(zhǎng)達(dá)十年之久的精心結(jié)撰終于竟搞。原擬是年秋赴美洽商出書事宜，后因考虛到輔仁大學(xué)哲學(xué)研究所的課程，將行期推到寒假之后。這時(shí)身體忽感不適，遲遲未能啟程。
1977年 78歲 （虛齡79歲）1月18日進(jìn)臺(tái)北榮民總醫(yī)院割治疝氣并作全面體檢，兩天后得知檢查結(jié)果：左右肺部均發(fā)現(xiàn)癌腫，并且已經(jīng)擴(kuò)散。鑒于癌細(xì)胞已擴(kuò)散于肺臟及淋巴，割治與照射都已無(wú)法施行，醫(yī)師建議試請(qǐng)中醫(yī)治療。2月22日出院回家療養(yǎng)。
3月， 發(fā)表《病中示問(wèn)疾者并謝親友盛意》：“眾生未病吾斯病，我病眾生病亦痊。病病惟因真不病，重玄妙法洽天然�！笨谑悄辍墩軐W(xué)與文化》5月號(hào)。
6月口述遺囑，捐贈(zèng)全部藏書，并囑家人及弟子：“不發(fā)訃聞，不發(fā)喪，不收禮。沒(méi)有任何形式的事體”，“從家里換著衣服，送到火葬場(chǎng)把它燒掉，燒成的灰……（灑）到臺(tái)灣海峽與金門之間 ……一切都清清爽爽的結(jié)束�！�
1978年 7月13日8時(shí)40分病逝于臺(tái)北郵政醫(yī)院。遺體火化后，長(zhǎng)子方天華及早年弟子王升遵遺囑攜先生骨灰葬于金門海域。
1978年先生逝世周年前夕，為紀(jì)念先生而建于金門沙美鎮(zhèn)的“東美亭”落成。其子弟王*為之撰寫碑銘。銘曰：“岳岳大武，金海湯湯，沉潛高明，象德斯藏。於皇先生，有受自天，敦厚淳懿，明道通元。孰是綱維，大易厥旨，如海如山，貫穿百氏。講學(xué)中外，五十三年，沿圣垂文，四百萬(wàn)言。嗟乎！為國(guó)為族，再創(chuàng)再造，惟我軍民，是則是效。”
學(xué)術(shù)思想
2008年10月14日，天高云淡、金風(fēng)致爽。海內(nèi)外哲學(xué)界的專家、學(xué)者相聚在美麗的安徽大學(xué)磬苑賓館，高朋滿座，群賢雅集，共同見(jiàn)證了我們安徽籍的杰出先賢、“一代詩(shī)哲”方東美研究所落成典禮暨方東美學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)的勝利召開。
安徽大學(xué)“方東美研究所”乃全國(guó)首家，成立大會(huì)由安大哲學(xué)系主任、方東美研究所所長(zhǎng)李霞教授主持，安大副校長(zhǎng)吳春梅、澳洲凈宗學(xué)院副院長(zhǎng)鐘茂森為以這位皖籍著名思想家名字命名的研究機(jī)構(gòu)揭了牌。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、方東美先生高足郭文夫，清華大學(xué)文學(xué)院教授、張岱年哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉鶚培，南京大學(xué)哲學(xué)系教授白欲曉，廬江中華文化教育中心副主任束永東等，與全國(guó)部分方東美學(xué)術(shù)研究者等一起出席了方研所落成儀式。華裔學(xué)者、新儒家第三代傳人、方東美得意門生成中英先生，美國(guó)方東美研究所所長(zhǎng)孫智燊先生等都發(fā)來(lái)賀信。
大會(huì)上安大副校長(zhǎng)吳春梅發(fā)表致辭。她說(shuō)，安徽是方東美的家鄉(xiāng)，安徽大學(xué)作為安徽省的高等學(xué)府成立方東美研究所，不僅在推進(jìn)方東美學(xué)術(shù)研究方面意義重大，而且在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)海峽兩岸交流、促進(jìn)中西文化會(huì)通等方面都具有深遠(yuǎn)的影響。鐘茂森、郭文夫分別發(fā)表講話，高度評(píng)價(jià)方東美為中國(guó)哲學(xué)做出的巨大貢獻(xiàn)。郭文夫還特別指出，在方東美的家鄉(xiāng)建立方東美研究所，對(duì)消解海峽兩岸的隔閡、加強(qiáng)兩岸學(xué)術(shù)交流有著重大意義。
儀式結(jié)束后，舉行了學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，報(bào)告會(huì)由臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授、臺(tái)灣師大藝研所教授、東美先生晚年高足郭文夫先生主持。與會(huì)專家圍繞著方東美哲學(xué)思想的形成、價(jià)值、研究現(xiàn)狀等議題紛紛發(fā)表見(jiàn)解，一致肯定方東美“廣大和諧”的生命精神與哲學(xué)思想為構(gòu)建當(dāng)今和諧社會(huì)提供了重要的借鑒。
澳洲的鐘茂森教授在題為《從方東美華嚴(yán)思想談構(gòu)建和諧世界》的報(bào)告中，追述了方東美在華嚴(yán)經(jīng)研究方面的突出成就，剖析了這些成就的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。安徽大學(xué)哲學(xué)系教授錢耕森從弘揚(yáng)徽學(xué)、兩岸及中西文化交流、新儒家研究等方面揭示了方東美哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。安徽省社科院研究員、國(guó)內(nèi)首位方東美研究專著作者余秉頤，山西大學(xué)哲學(xué)社科學(xué)院教授李安澤，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授、方東美研究所副所長(zhǎng)宛小平等也分別作了主題發(fā)言。
安大副校長(zhǎng)李仁群教授作了總結(jié)講話。他說(shuō)，成立方東美研究所、開展方東美哲學(xué)思想研究，有利于促進(jìn)我校學(xué)科建設(shè)、提升我校學(xué)術(shù)水平，對(duì)我校哲學(xué)系的發(fā)展意義尤其重要。他希望新成立的研究所團(tuán)結(jié)吸引海內(nèi)外的學(xué)術(shù)力量，堅(jiān)持開放辦所，把方東美研究做深、做強(qiáng)。
方東美先生（1899-1977），中國(guó)現(xiàn)代著名哲學(xué)家。他出生在安徽省桐城縣（今樅陽(yáng)縣楊灣鄉(xiāng)大李莊）一個(gè)書香賡續(xù)的名門望族。曾先后在安徽桐城中學(xué)、南京金陵大學(xué)、美國(guó)威斯康辛大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)學(xué)習(xí)。1924年博士畢業(yè)后歸國(guó)，先后任教于金陵大學(xué)、南京中央大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、東吳大學(xué)等。方東美先生是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位學(xué)貫中西、成就斐然、自成體系的卓然大家，其哲學(xué)思想在世界哲學(xué)中也占有重要的地位，飲譽(yù)海內(nèi)外。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系主任查理摩爾教授曾認(rèn)為方先生是當(dāng)代“中國(guó)最偉大的哲學(xué)家”；日本著名禪學(xué)大師鈴木大拙先生也稱贊方先生的哲學(xué)著述“冠絕一時(shí)，允稱獨(dú)步”。從一定意義上說(shuō)，是方東美先生改變了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見(jiàn)，引起了西方學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)的重視。他畢生致力于學(xué)術(shù)事業(yè)，圓融佛儒道，會(huì)通中西哲學(xué)與文化，建構(gòu)了以生命為本體、統(tǒng)攝萬(wàn)有、兼容并包的宏大精深的哲學(xué)體系，達(dá)到了前人未有的理論高度。
同時(shí)，方先生還是一位才華橫溢的詩(shī)人，曾撰有《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》，存詩(shī)一千余首，并享有“詩(shī)人哲學(xué)家”之美譽(yù)。其“詩(shī)哲相兼”的學(xué)術(shù)氣象，情理交融的著述風(fēng)格，都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上不可多得的人文遺產(chǎn)。在方東美先生的學(xué)術(shù)世界中，詩(shī)意的敘述與邏輯的體系，形上的理境與形下的燦爛，華美的文采與宏闊的構(gòu)思，完美地統(tǒng)一在他的著作之中�！爸v學(xué)中外，五十三年，沿圣垂文，四百萬(wàn)言”，方先生的學(xué)術(shù)思想與藝術(shù)世界如華嚴(yán)慧海，廣大圓融，值得我們認(rèn)真研究、總結(jié)和弘揚(yáng)。
方東美研究所由方東美的高足、澳洲凈宗學(xué)院院長(zhǎng)凈空法師資助成立。研究所為籌辦刊物、聘請(qǐng)海內(nèi)外專家做研究員、促成方東美全集在大陸出版任務(wù)，并預(yù)備在以方東美誕辰110周年為契機(jī)舉辦東美先生國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
主要著作
⒈《中國(guó)人生哲學(xué)概要》，上海商務(wù)印書館，1937
⒉《科學(xué)哲學(xué)與人生》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1980 3、《原始儒家道家哲學(xué)》，臺(tái)北黎明文化公司，1983
⒋《中國(guó)人生哲學(xué)》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1980
⒌《生生之德》，方東美先生全集編纂委員會(huì)編輯，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1979
⒍《新儒家哲學(xué)十八講》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1983
⒎《方東美先生演講集》，4版，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1984
⒏《哲學(xué)三慧》，臺(tái)北三民書局，1984
⒐《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1982
⒑《實(shí)驗(yàn)主義》，（英）莫越（D.Murray) 著，方東美譯，上海中華書局，1920
⒒《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》（上），孫智燊 譯，臺(tái)北成均出版社，1984
（《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》全書由匡釗譯出，2009年5月中州古籍出版社出版。）
⒓《華嚴(yán)宗哲學(xué)》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，1986
⒔《中國(guó)人的人生觀》（中文），臺(tái)北幼獅文化，1980。
⒕《方東美先生全集》，臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司，2005。
⒖《生生之美》，北京大學(xué)出版社，2009。
人物評(píng)價(jià)
在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家中，方東美是一位獨(dú)具一格的人物。他的獨(dú)特貢獻(xiàn)，在于為中國(guó)哲學(xué)與文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折指點(diǎn)了一條全新的路徑。他深入中西哲學(xué)的堂奧，融匯百家，又最終回歸于中國(guó)文化本位，并創(chuàng)造了一個(gè)富有特色的哲學(xué)系統(tǒng)。他的整個(gè)哲學(xué)體系可謂《易經(jīng)》的創(chuàng)造性詮釋與發(fā)展。方東美以生命為中心建構(gòu)他的本體哲學(xué)架構(gòu)，是與《易經(jīng)》“生生之謂易”的原理相契合的。方東美在《哲學(xué)三慧》里，由“無(wú)名之指”衍生出“情理二儀”，此由“太極無(wú)名”而顯現(xiàn)的“情理二儀”實(shí)為本體所涵泳，兩者各自體現(xiàn)了本體系統(tǒng)的原始意象�！盁o(wú)名之指”作為生命與世界的根源可彰顯為不同的本體觀念，換言之，人類心靈中蘊(yùn)涵一種本體智慧，世界各民族的哲學(xué)創(chuàng)造與文化精神即為此種智慧所范導(dǎo)。他重點(diǎn)論述了中國(guó)、希臘與歐洲三種文化類型，加之后來(lái)論到的印度，他基本上把世界文化剖分為這四大傳統(tǒng)，并斷認(rèn)世界文化的前途在于諸種文化多途并進(jìn)和渾融互洽的演進(jìn)中。方東美欣慕于中國(guó)古代哲學(xué)所臻至的完美與高度，力主中國(guó)哲學(xué)與文化應(yīng)回復(fù)先秦儒家道家健康飽滿的生命精神。他吸納中國(guó)古代的生命哲學(xué)思想，又揉合現(xiàn)代西方柏格森、懷特海哲學(xué)，乃至古代華嚴(yán)哲學(xué)，并以儒家的《易經(jīng)》哲學(xué)貫通之。
弟子追憶
讀者好奇，欲知其故，按史即得。略言之，方氏家族之輝煌史，歷時(shí)四千七百馀年﹕炎帝孫、始祖方雷氏，聯(lián)軍軒轅，共破蚩尤，讓帝位不居，功封方山而得名；黃帝后納雷女（縲祖）為妃，生少昊；周賢臣方叔之后，代出人杰，昭在史冊(cè)，歷歷可考�！斗绞涎}譜》東晉成帝咸康二年（西元336）御題為「名家盛典」；大宋狀元宰相文天祥序《方氏族譜》曰﹕「方氏之顯於周、漢，以達(dá)我朝，聲光顯赫，流澤及后者，何其盛哉！」至於桐城方氏，臺(tái)灣梁實(shí)秋先生與大陸錢理群先生均異口同辭，譽(yù)為「中國(guó)第二大文化名門」，「僅次於曲阜孔氏」！言不虛美，足透消息。
據(jù)安徽省樅陽(yáng)縣陳靖先生最新考證，先生為桐城桂林方第二十三世，中三房七世嫡祖方佑（字廷輔）之后。佑有明代「真御史」之美稱，惜性方剛，忤宦，遭廷杖，謫遷湘桂。然「桂林方」之得名，固因「五子登科」，然佑首中進(jìn)士，實(shí)居主要關(guān)鍵。終於「桂林府」任，蓋因緣前定耶？此層發(fā)現(xiàn)證實(shí)，於正確了解先生先世譜系傳承，至關(guān)緊要。
據(jù)安徽省樅陽(yáng)縣陳靖先生最新考證，先生原名德懷，長(zhǎng)名珣、字東美；光緒二十五年（1899）農(nóng)歷二月初九日生；父鑒周，字新榮，號(hào)續(xù)堂；母，楊太君；先生早孤（二歲前父母雙亡），賴兄長(zhǎng)撫育成人；長(zhǎng)兄道懷，務(wù)農(nóng)；次兄義懷，名琛，字意瑰，畢生從事教育，曾任桐中校長(zhǎng)，桐城教育局長(zhǎng)。復(fù)據(jù)光緒六年1880《桐城桂林方氏宗譜》，由方義懷（�。�，經(jīng)方鑒周，從流溯源，直接桂林方一世祖方德益，歷歷可考。其縱貫式世系表如次：
一世方德益，二世方秀實(shí)，三世方謙（士源），四世方圓（茂才）；五世方法（伯通），六世方懋（自勉），七世方佑（廷輔，方氏自此分房下，方佑為中三房），八世方隆，九世方淑，十世方正，十一世方學(xué)勤，十二世方大來(lái)，十三世方若嵋，十四世方元本，十五世方思孝，十六世方蔭壽，十七世方根桂，十八世方明玉，十九世方悠葵，二十世方鳳儀，二十一世方元譜，二十二世方鑒周，二十三世﹕方道懷、方義懷、方德懷（東美）。
此表既出，對(duì)半世紀(jì)來(lái)外界有關(guān)先生家世一切訛傳，一舉廓清！例如向謂先生為以智后裔、或望溪嫡脈，今查皆謬。前者出中一房，后者出中六房，分別為先生之十四世、十六世族祖，三者同宗而不同房。中一房以智傳承桐城派易學(xué)四百年；中六房望溪主盟桐城派文學(xué)二百載。先生出中三房，得乎其中道，文采哲慧，竟二美兼之，亦天數(shù)也。
然而，舉凡「好學(xué)、興教、尚節(jié)、忠誠(chéng)、勇敢、實(shí)踐、力行」等諸美德，皆方氏共同祖風(fēng)，堪稱家族徽志。先世明德，代有達(dá)人。例如桂林方初世始祖方德益，捐地修建文廟；十一世族祖方學(xué)漸，陽(yáng)明四傳弟子，為學(xué)折衷朱王，尚博綜統(tǒng)會(huì)，以布衣而主講壇二十馀年，創(chuàng)「桐川會(huì)館」，開講習(xí)研討集會(huì)結(jié)社風(fēng)氣之先；十四世族祖方以智，尤聲華最茂，為提倡「學(xué)習(xí)西方科學(xué)」之第一人；繼武「東林」，領(lǐng)袖「復(fù)社」，痛擊閹黨；拜相西南，力挽殘明，策應(yīng)鄭成功反攻南京不果，終於身殉，自沉惶恐灘而逝。及先生之世，弱冠之年，即中堅(jiān)「少中」（「少年中國(guó)學(xué)會(huì)」），策應(yīng)「五四」，震動(dòng)?xùn)|南，復(fù)一生實(shí)踐「少中」理想，獻(xiàn)身大學(xué)教育，弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)精神「廣大和諧」，嘉惠全人；立身處世，挺挺大節(jié)，堅(jiān)持要以文化理想主導(dǎo)現(xiàn)實(shí)政治。這一切，不正是桐城方氏祖風(fēng)家學(xué)的具體弘揚(yáng)和展現(xiàn)嗎？
一九一三年，先生十四歲，入桐城中學(xué)；一九一七，十八歲畢業(yè)，入南京金陵大學(xué)預(yù)科，次年升哲學(xué)系本科。金大為基督教會(huì)在華所創(chuàng)最進(jìn)步高等學(xué)府之一。在校四年，跌蕩超彰，卓爾不群，幾被開除！晚年回憶起來(lái)，笑謂「那是一件荒唐之至的事」引起的。
桐城文化
基本介紹
（安徽 張澤鴻撰）
1964年6月至8月8日，美國(guó)夏威夷大學(xué)正在主辦第四屆東西哲學(xué)家會(huì)議，6月30日方東美先生在會(huì)上用典雅、地道的英文宣讀論文《中國(guó)形上學(xué)中的宇宙與個(gè)人》，該論文引出各國(guó)學(xué)者對(duì)先生的極高評(píng)價(jià)。日本禪學(xué)大師、年逾九旬的鈴木大拙品評(píng)方先生的論文是“冠絕一時(shí)，允稱獨(dú)步，不愧精心結(jié)撰，壓卷之作�！保▽O智燊：《言有盡，愿無(wú)窮》，引自楊士毅：《方東美先生紀(jì)念集》P83）。
方東美（1899--1977），名珣，字東英，后改為東美，安徽桐城人�，F(xiàn)代著名哲學(xué)家，新儒家的代表之一。方東美出生于桐城書香世家。方東美先生系出桂林方，中二房，方以智是中一房。東美二哥方琛、號(hào)義懷（意槐），是有名的教育家，曾任桐城中學(xué)校長(zhǎng)，桐城教育局長(zhǎng)，一生多在桐城。方東美的《年譜初稿》記載：1899年，他生于中國(guó)安徽桐城縣大李莊楊樹灣，他父親是續(xù)堂公。孫先生還說(shuō)，今天公認(rèn)方先生是“民國(guó)以來(lái)，中國(guó)在哲學(xué)上真正學(xué)貫東西的第一人”！孫智燊先生稱道：“他學(xué)問(wèn)真好。不在中文系，可中文比中文系教授好；不在外文系，可外文比外文系教授好；不在西洋，可西洋哲學(xué)比西洋人好；不在和尚廟，可佛學(xué)比和尚好。”
孫先生感嘆曰，方東美先生本人二十五歲離開家鄉(xiāng)之后，沒(méi)有再回去過(guò)。恐怕家鄉(xiāng)記得他、知道他、認(rèn)識(shí)他的鄉(xiāng)親朋友已經(jīng)不多了。其實(shí)不然，20世紀(jì)80年代以來(lái)，大陸學(xué)界對(duì)方東美哲學(xué)的關(guān)注與研究逐漸熱起來(lái)，來(lái)大有形成“顯學(xué)”之勢(shì)�！斗綎|美集》、《方東美思想研究》的付梓，系列論文的刊出，博碩論文的研究等等，方東美及其生命形上學(xué)在華人學(xué)術(shù)界、甚至西方學(xué)界逐漸有了繼承人和研究者。
人文環(huán)境
方東美出生于桐城。說(shuō)到桐城，有一個(gè)問(wèn)題需要澄清，那就是在1949年建國(guó)之前，桐城的地理面積包括今日桐城、樅陽(yáng)兩縣區(qū)，應(yīng)該將二者看做是一個(gè)“桐城文化圈”的組成部分。本文探討的“桐城”文化，是包含桐、樅兩地在內(nèi)的桐城文化圈。桐城位于安徽省中部偏西南，地處長(zhǎng)江北岸，大別山東麓。地勢(shì)自西北向東南，山地、丘陵、平原依次呈階梯分布，屬亞熱帶氣候區(qū)，氣候溫和，雨水充沛，四季分明，宜林、宜農(nóng)、宜牧、宜漁�！巴┏恰弊钤绲妹谔浦恋露辍�757〉，因忌安祿山叛唐改當(dāng)時(shí)的同安縣為桐城縣。桐城最高山峰為華崖山，海拔1065米；桐城最大湖泊是菜子湖，約35平方公里。在自然風(fēng)景方面，有所謂“桐城八景”——桐梓晴嵐，練潭秋月，投子曉鐘，孔城暮雪，浮山夕照，樅川夜雨，竹湖落雁，荻埠歸帆。山水形勝與人文底蘊(yùn)相得益彰。
桐城歷史悠久，文風(fēng)昌盛，為江淮文化圈的發(fā)祥地和集中地。早在春秋時(shí)代，即稱桐國(guó)；公元757年正式建縣，公元1996年撤縣設(shè)市，歷時(shí)1200余年。其間人文勃興，代有英才。唐宋兩代的曹松、李公麟，一以詩(shī)名，一以畫顯，曹松著有《曹夢(mèng)征詩(shī)集》，李公麟被譽(yù)為宋畫第一。明清時(shí)期中進(jìn)士者就達(dá)240余人。其中，明末大思想家、科學(xué)家方以智堪稱“十七世紀(jì)罕無(wú)倫比的百科全書式”的大學(xué)者；特別是以戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐為代表的“桐城派”，雄霸文壇200余年，擁有作家1200余人，創(chuàng)作傳世作品2000余種，是中國(guó)文學(xué)史上迄今為止時(shí)間最長(zhǎng)、作家最多、影響最大的散文流派，享有“天下文章，歸于桐城”之美譽(yù)。
近現(xiàn)代桐城名人有美學(xué)宗師朱光潛，一代大哲方東美，革命家、外交家黃鎮(zhèn)，農(nóng)工民主黨創(chuàng)建人章伯鈞，計(jì)算機(jī)之父慈云桂。京師大學(xué)堂首任總教習(xí)吳汝綸先生創(chuàng)辦的桐城中學(xué)已是百年名校，全市每年向高校輸送新生2000多人，高考達(dá)線率保持全省領(lǐng)先水平。桐城是黃梅戲之鄉(xiāng)，孕育了以嚴(yán)鳳英為代表的一代黃梅戲表演藝術(shù)家。桐城也因此而成為安徽省歷史文化名城，享有“文都”盛譽(yù)。毛主席接見(jiàn)蘇聯(lián)大使時(shí)說(shuō)：“桐城出了六尺巷，讓他三尺又何妨�！睂掗煹慕髴验_放的視野，是江淮長(zhǎng)廊文化為江河湖海文化造就的結(jié)果。“八山一水半分田，還有半分是家園”典型山區(qū)的桐城，成為文化大省安徽的重要文化版圖。桐城位于大別山南麓，長(zhǎng)江北岸，山清水秀，人杰地靈，是一座著名的文化古城。桐城是“桐城派”的發(fā)祥地和大本營(yíng)。該地明清兩朝讀書風(fēng)氣極盛，整個(gè)桐城境內(nèi)，書院多、私塾多、家學(xué)多，讀書人更多，“通衢曲巷，夜半誦書聲不絕”。馬其昶《桐城耆舊傳》記載，桐城人科舉應(yīng)試，明代自永樂(lè)到崇禎年間，中進(jìn)士者80人，中舉人者165人；清代中進(jìn)士者154人，中舉人者628人。可謂人才薈萃。桐城文廟是桐城傳統(tǒng)文化的象征，也是重視讀書進(jìn)階的象征。
一般認(rèn)為，曾經(jīng)因“五里三進(jìn)士，隔河兩狀元”而名動(dòng)天下的桐城龍眠山是桐城文化勃興的發(fā)源地。至于桐城文化勃興的原因，有人提出，是因?yàn)橥┏蔷喈?dāng)時(shí)的京畿（南京）較近，近水樓臺(tái)，流風(fēng)所及；同時(shí)兼有水陸碼頭為當(dāng)時(shí)商旅云集之地，商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)云云。也許這些是文化勃興的成因（或曰條件）之一，但據(jù)此立論則似乎缺少應(yīng)有的說(shuō)服力。須知當(dāng)時(shí)的南京周圍、沿江兩岸，條件優(yōu)于桐城的當(dāng)有許多（比如揚(yáng)州），為什么都沒(méi)有出現(xiàn)桐城現(xiàn)象？我認(rèn)為要分析桐城文化興起的原因，應(yīng)首先從所謂的“桐城文化”本身入手。需要是存在的理由，更是發(fā)展的基礎(chǔ)。桐城文化真正兆起，與明末的復(fù)社有一定的淵源。方以智、錢澄之輩或以其學(xué)識(shí)或以其“骨氣”為時(shí)人崇仰，多少與當(dāng)時(shí)的民族情緒有關(guān)，包括清初的戴南山。它反映了明末特別是清初大部分漢人的一種民族（種族）情懷，這從“南山案”中可以看出端倪。桐城的民間傳說(shuō)中，南山（戴名世）的聲望比靈皋（方苞）的聲望要高出許多，這多少也是這種情緒的反映。但桐城文派的真正立宗是從姚鼐始，始祖推至靈皋，并不包括成就很高的方密之（以智）和戴南山（名世），這不僅是因?yàn)樗麄冎螌W(xué)的路徑和成就的方面不同，更重要的是因?yàn)樯鐣?huì)需要的思想內(nèi)容有了改變。梁任公（啟超）曾在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書中對(duì)戴南山的史識(shí)和文章的組織力大加贊賞，稱“南山之于文章有天才，善于組織最能駕馭資料而鎔冶之，有濃摯之情感而寄之于所記之事，且蘊(yùn)且泄，恰如其分，使讀者移情而不自知”。照理說(shuō)，談桐城文章不說(shuō)戴南山應(yīng)該是沒(méi)有道理的，唯一的解釋是社會(huì)和政治的需要。在同一書中，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)方密之也是贊賞有加，并用惋惜的語(yǔ)氣稱后來(lái)的桐城學(xué)風(fēng)不循密之的路走而循靈皋的路走是很可惜的事。后來(lái)的桐城派提出“義理”、“考據(jù)、“辭章”，直至被推為天下文宗，固然與桐城諸杰的成就有關(guān)，也與統(tǒng)治者為統(tǒng)治需要而著力提攜有密切的關(guān)系。張英、張廷玉父子分據(jù)文華殿大學(xué)士，前后掌禮部、戶部等多年，張廷玉更是歷仕三朝（康、雍、乾），生前爵至侯伯，死后得配享太廟，開清朝立國(guó)入關(guān)以來(lái)諸多的先例，其中透露出來(lái)的消息很令人尋味。從這個(gè)意義上看，桐城文化應(yīng)該是在官僚文化與讀書傳統(tǒng)的雙重影響下形成的一種文化特色。
另外，作為一個(gè)地方文化群落，若要興盛還要有相當(dāng)?shù)娜罕娢幕A(chǔ)。老百姓最需要的是是生計(jì)，是活路。桐城西部是大別山的余脈，土地貧瘠，物產(chǎn)困乏；東部濱臨長(zhǎng)江，水災(zāi)頻仍，人口稠密，僅從有限的土地里刨食，顯然難以自給。因此，桐城的鄉(xiāng)間從古以來(lái)手藝人特多，民間有“荒年餓不死手藝人”一說(shuō)。封建時(shí)代的科舉考試，使士子一夜成名，張英父子、程芳朝、汪志伊等成功的典型，讀書致仕，給鄉(xiāng)人提供了一條擺脫貧困的的希望之路。于是鄉(xiāng)校、私塾大興，向?qū)W求功名者日眾，漸漸演變?yōu)榈胤洁l(xiāng)風(fēng)。讀書人多了，文化的積淀自然也就厚了，知書識(shí)禮便被鄉(xiāng)民們奉為雅事，所謂“桐城文化”一脈便慢慢地被承繼下來(lái)�！巴┏俏幕弊屶l(xiāng)間后人受益的也許就是這些。桐城有這樣一個(gè)傳統(tǒng)，家里再窮，也要供孩子讀書。即使是封建時(shí)代桐城鄉(xiāng)間的男人，很少有不能識(shí)文斷字的文盲，老師在桐城也一直享有較高的地望。
1.起步桐中的方東美
有百年歷史的桐城中學(xué)真可謂是桐城近代文化教育與人才成長(zhǎng)的搖籃，近代以來(lái)桐城籍的文化名流大多出自這所晚清名士吳汝倫創(chuàng)辦的中學(xué)。朱光潛、方東美、舒蕪等都曾在桐城中學(xué)讀書。這所龍眠山南麓的不大校園，于今仍然學(xué)子如流，古色古香。
吳汝倫為桐城中學(xué)題有一聯(lián)曰：“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國(guó)學(xué)問(wèn)精粹陶冶而成”，橫批是“勉成國(guó)器”。上聯(lián)是時(shí)間上的目標(biāo)展望，下聯(lián)是空間上的中西貫通。百年樹人，中西貫通，在朱光潛、方東美等是師身上得到最顯著的體現(xiàn)，后來(lái)的人才實(shí)績(jī)不斷印證了這個(gè)教育理念。
與莊子、尼采一樣，方東美也被稱為“詩(shī)人哲學(xué)家”，詩(shī)意的語(yǔ)言與哲學(xué)的體系，形上的理境與形下的燦爛，華美的章法與宏闊的構(gòu)思，是那樣完美的統(tǒng)一在他的講演、著作中。這與他的先天氣質(zhì)有關(guān)，也與從小受到嚴(yán)格的文章學(xué)與藝術(shù)思維訓(xùn)練有關(guān)。1902年，3歲的方東美開始讀《詩(shī)經(jīng)》，在“儒家的家庭氣氛中長(zhǎng)大”。1913年14歲的方東美進(jìn)入桐城中學(xué)讀書，直到1917年考入金陵大學(xué)預(yù)科，他在桐城中學(xué)度過(guò)了四載的少年時(shí)光。方東美在桐中時(shí)與后來(lái)在美學(xué)、文學(xué)批評(píng)方面卓然成家的朱光潛先生同學(xué)。方東美童年即酷嗜莊子等典籍，在中學(xué)時(shí)對(duì)桐城古文也有深究，大他遺憾于桐城文章長(zhǎng)于敘事言事，短于談玄說(shuō)理。因此他后來(lái)沒(méi)有象朱光潛那樣走向文學(xué)批評(píng)與美學(xué)研究，而是走向了哲學(xué)與形而上學(xué)的一途。莊子的詩(shī)意境界深深影響了方東美以后的致思路徑，而傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)根基以及桐城古文的訓(xùn)練也形成了他華美豐贍的哲學(xué)著述風(fēng)格。
1916年，方東美從桐城中學(xué)畢業(yè)，考入金陵大學(xué)攻讀哲學(xué)，在校參加李大釗發(fā)起的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”，主編該會(huì)機(jī)關(guān)刊物《少年世界》，發(fā)起成立“中國(guó)哲學(xué)社”，并任社長(zhǎng)。1921年大學(xué)畢業(yè)后，留學(xué)美國(guó)威斯康辛大學(xué)，寫出《柏格森人生哲學(xué)述評(píng)》碩士論文，獲好評(píng)。后轉(zhuǎn)入俄亥俄州大學(xué)師事萊森，研究黑格爾哲學(xué)，完成博士論文《英美新實(shí)在論之比較研究》。1924年學(xué)成歸國(guó)，先后在武昌高等師范、國(guó)立東南大學(xué)、中央政治學(xué)校、中央大學(xué)任教授�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后隨中央大學(xué)到重慶，任該校哲學(xué)研究所導(dǎo)師，教學(xué)之余從事佛學(xué)研究，寫出《華嚴(yán)宗哲學(xué)》、《哲學(xué)三慧》等著作。1934年，被推為中國(guó)哲學(xué)會(huì)第四后理事會(huì)理事。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，隨中央大學(xué)返回南京。1948年去臺(tái)灣，受聘為臺(tái)灣大學(xué)、輔仁大學(xué)教授，繼續(xù)致力于哲學(xué)教學(xué)和研究。1961年應(yīng)邀訪問(wèn)美國(guó)，先后任南達(dá)柯州立大學(xué)、密蘇里大學(xué)、密執(zhí)安大學(xué)訪問(wèn)教授。1964年參加?xùn)|西方哲學(xué)家會(huì)議，其論文《中國(guó)形而上學(xué)中之世界與個(gè)人》受到極高評(píng)價(jià)。1973年6月退休。1977年逝世，根據(jù)他生前遺囑，將其骨灰沉入臺(tái)灣靠大陸一側(cè)的海灣中。
方東美從事哲學(xué)研究與哲學(xué)教學(xué)50余年，熔鑄東西、古今文化于一爐，在海外有“一代大哲“之稱。在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系。他主要講授《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》、《魏晉三玄及隋唐大乘佛學(xué)》、《科學(xué)哲學(xué)與宗教》、《中國(guó)大乘佛學(xué)》。他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)思想傳統(tǒng)有四大主潮：原始儒家，原始道家、大乘佛學(xué)、宋明理學(xué)。四者體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的三大通性：其一，旁通統(tǒng)貫或叫做u2018一以貫之”；其二，不拘于知識(shí)而重由知識(shí)成智慧；其三，人格的超升。他把佛洛依德以前重在揭示人的理性行為的心理學(xué)稱為“淺層心理學(xué)”；把佛洛依德重在揭示人的非理性行為的心理學(xué)稱為“深層心理學(xué)”；而把他自己不斷提高生命價(jià)值的學(xué)說(shuō)稱為“高度心理學(xué)”。1987年，方東美先生逝世10周年之際，臺(tái)北市召開“國(guó)際方東美哲學(xué)研討會(huì)”。中國(guó)大陸曾將“研究方東美哲學(xué)思想”列為國(guó)家七五計(jì)劃中社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)項(xiàng)目，美國(guó)等一些國(guó)家和地區(qū)亦相繼成立了研究方東美哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。其主要著作有《科學(xué)哲學(xué)與人生》、華嚴(yán)宗哲學(xué)》、《哲學(xué)三慧》、《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》、《生生之德》、《新儒家哲學(xué)18講》、《中國(guó)哲學(xué)之通性與特點(diǎn)》、《原始儒家思想之因襲及創(chuàng)作》、《方東美先生演講集》、《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》等。
一代詩(shī)哲方東美歿后，他的不少弟子或后學(xué)如成中英、劉述先、陳鼓應(yīng)等都接連撰文、演講，由衷地贊嘆其師的人格、德行和哲學(xué)思想，并表示紹傳其學(xué)。當(dāng)代著名思想家，新儒學(xué)的巨擘杜維明推許其為“哲學(xué)家的風(fēng)骨”。臺(tái)灣學(xué)者沈清松更稱其在真正貫通中西學(xué)術(shù)的現(xiàn)代學(xué)人中，“唯方先生一人”，可見(jiàn)推崇備至。而在九十年代兩次由大陸學(xué)者編纂的當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)輯要中（分別由方克立、黃克劍主編），方東美的名字都赫然列入其中。對(duì)于一位終生究心于中華學(xué)術(shù)文化的學(xué)人來(lái)說(shuō)，他的身后殊遇，足以說(shuō)明其平生志業(yè)正被越來(lái)越多的世人所理解和接納。哲人泉下有知，或可含笑于九泉矣。
1974年元宵節(jié)，75歲的方東美先生作詠梅詩(shī)一首，詩(shī)云：
浩渺晶瑩造化新，無(wú)云無(wú)霞亦無(wú)塵。
一心璀璨花千樹，六合飄香天地春。
在方東美看來(lái)，宇宙大化，生生不已。天地間萬(wàn)物各張其性，一草一木，生香活意，均秉造化之至理，出妙然之天真。就梅花而言，一種平淡無(wú)奇的花，并無(wú)崢嶸之氣象，卻幾乎集天地之美于一身。她在嚴(yán)寒的世界中孕結(jié)生命，在冰雪的天地里商兌姿容，待其千數(shù)璀璨，暗香飄溢，寒冬過(guò)后，春意無(wú)邊，似乎能將整個(gè)世界過(guò)濾。因?yàn)橛钪骈g充滿盎然的春意、創(chuàng)造的精神、精進(jìn)的魄力，哲人詩(shī)家，若能稟承天地造化之理，奉持一顆璀璨的心靈，便能化枯朽為生機(jī)，達(dá)到境界的超越。晚年的方東美，可謂達(dá)到了這樣的人生境界。
五、東方詩(shī)哲方東美與南大情緣
方東美是一代哲學(xué)宗師，亦是位杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩(shī)哲”。在他的人生經(jīng)歷中， 從求學(xué)金陵大學(xué)，到就職中央大學(xué)，和南京大學(xué)結(jié)下了深厚的淵源。
2.臺(tái)代講嶄露頭角
方東美是清初古文大師方苞的十六世嫡孫，成長(zhǎng)于書香門第，自小便熟讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。1917年，十八歲的方東美考入今日南京大學(xué)的前身之一——金陵大學(xué)哲學(xué)系預(yù)科第一部。金陵大學(xué)成立于1910年，是民國(guó)時(shí)期著名的教會(huì)大學(xué)之一，素有“江東之雄”的美譽(yù)。
在金大，中國(guó)經(jīng)史典籍的課程雖是必修課程，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)教國(guó)文的教師大多沒(méi)有出過(guò)洋，在金大的地位和待遇不高，而校方又難以聘到有名的學(xué)者，國(guó)學(xué)教學(xué)質(zhì)量并不高。方東美因其深厚的國(guó)學(xué)功底在師生中威望頗高。有一次，一位國(guó)文教授在課堂上講授《詩(shī)經(jīng)》，方東美覺(jué)得老師有些地方講得不妥，便提出疑問(wèn)。老師聽他說(shuō)得有道理，就請(qǐng)他上臺(tái)代講。方東美自五歲起便熟讀《詩(shī)經(jīng)》，上臺(tái)后他毫不緊張，從注釋、分析到評(píng)點(diǎn)講得頭頭是道，有條不紊，全班同學(xué)聽得津津有味。從此方東美名聲大振。
金陵大學(xué)一向重視英語(yǔ)教學(xué)，各系科除國(guó)文、中國(guó)經(jīng)史等課程采用中文課本外，其余課程一律采用英文原版教材，并用英語(yǔ)講授。因此，受過(guò)系統(tǒng)新式教育的方東美英語(yǔ)造詣也很高。當(dāng)時(shí)哲學(xué)系“宗教哲學(xué)”這門課的主講是位曾留學(xué)英倫的博士，但這位老師上課刻板，沒(méi)有新意，臺(tái)下這群年少氣盛又聰明好學(xué)的青年學(xué)生常常竊竊私語(yǔ)，甚至?xí)行⌒◎}動(dòng)出現(xiàn)，讓老師十分生氣。他不禁質(zhì)問(wèn)學(xué)生，“你們覺(jué)得哪里講得不好，就上講臺(tái)來(lái)說(shuō)�！苯Y(jié)果，學(xué)生們又一致推舉出英文閱讀聽寫能力都不錯(cuò)的方東美。沒(méi)有任何準(zhǔn)備的方東美走上三尺講臺(tái)，從容不迫，娓娓道來(lái)，贏得了全班同學(xué)由衷的贊嘆。
方東美在大學(xué)里以富正義感聞名，被同學(xué)戲稱為“方怒美”。在金大期間，能力極強(qiáng)的方東美同時(shí)擔(dān)任了學(xué)生團(tuán)體“中國(guó)哲學(xué)會(huì)”主席、學(xué)生自治會(huì)會(huì)長(zhǎng)和學(xué)報(bào)《金陵光》總編輯。作為金陵大學(xué)首份學(xué)術(shù)刊物，《金陵光》秉承保存國(guó)粹，灌輸學(xué)術(shù)的思想，刊登學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)文章和文學(xué)作品，是民國(guó)時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界重要刊物。而其博采中西之長(zhǎng)的辦刊宗旨也深刻影響了方東美以后的治學(xué)道路。
北京爆發(fā)五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)后的第二天，北方學(xué)生代表段錫朋、陳寶鍔、周柄林、劉仁靜等紛紛來(lái)到南方。而川鄂青年如王光祁、陳愚生、惲代英、余家菊，留日學(xué)生田漢、鄭伯奇等人也來(lái)到南京、上海。這批青年學(xué)生計(jì)劃在寧滬響應(yīng)北京“五四”運(yùn)動(dòng)，方東美很自然地成為當(dāng)時(shí)南京學(xué)生運(yùn)動(dòng)的組織者之一，與南下的北方學(xué)生代表段錫朋、周炳琳、陳寶鍔接洽，參與發(fā)動(dòng)南京的五四運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)南方的政界、新聞界和教育界關(guān)系良好，要發(fā)動(dòng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)響應(yīng)北京“五四”運(yùn)動(dòng)，是一件很困難的事。但如果南京不發(fā)動(dòng)，上海、廣州和武漢就更難激發(fā)響應(yīng)運(yùn)動(dòng)。在這種情況下，方東美等“少中”會(huì)員計(jì)劃，要把有著外國(guó)背景的金陵大學(xué)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)。
此時(shí)，金陵大學(xué)的校方也覺(jué)察到這一情況。在幾個(gè)有著留洋背景、但思想狹隘的教授鼓動(dòng)下，學(xué)校宣布，因時(shí)局不穩(wěn)，從即日起開始放假。如果是這樣，方東美等人就只能四散回家。在這一關(guān)鍵時(shí)刻，方東美帶著一大批同學(xué)來(lái)到一位只懂洋文的教授家里，要他向校長(zhǎng)處要求取消放假?zèng)Q定，否則就要打人。方東美的“怒美”把這位教授嚇得不輕，連忙答應(yīng)。由此，南京“五四”運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)穩(wěn)定了下來(lái)。隨后，方東美找到數(shù)學(xué)系的一位同學(xué)負(fù)責(zé)糾察大隊(duì)，農(nóng)學(xué)院的一位同學(xué)負(fù)責(zé)宣傳大隊(duì)，把學(xué)生組織起來(lái)，控制了南京鼓樓到下關(guān)的交通。第二日運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)后，南京其他高校的學(xué)生也紛紛加入，于是五四的風(fēng)潮在南京激烈地鼓蕩起來(lái)。
和同時(shí)代的青年學(xué)子一樣，方東美受到西方科學(xué)和民主思潮的巨大沖擊，開始意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，并進(jìn)行了認(rèn)真的思考。1920年，美國(guó)哲學(xué)家杜威來(lái)到南京講學(xué)，方東美代表中國(guó)哲學(xué)會(huì)南京分會(huì)向杜威博士致歡迎詞。杜威的演講給方東美留下了深刻印象。此后，杜威博士在金陵大學(xué)教授《西洋哲學(xué)史—上古部分》，方東美也正式成為杜威的入室弟子。
金陵大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷不僅夯實(shí)了方東美的哲學(xué)基礎(chǔ)，也開拓了他的學(xué)術(shù)視野。1921年8月，方東美獲金陵大學(xué)推薦，來(lái)到美國(guó)威斯康辛大學(xué)求學(xué)，師從該校研究柏格森和懷德海的權(quán)威學(xué)者、同時(shí)也對(duì)黑格爾哲學(xué)有著深刻研究的知名教授麥奇威，后又追隨黑格爾哲學(xué)研究專家雷敦教授，專修黑格爾哲學(xué)。1924年夏，方東美以論文《英國(guó)與美國(guó)唯實(shí)主義的比較研究》獲得博士學(xué)位。
3.自稱“毛頭小教授”
1924年夏，方東美學(xué)成歸國(guó)。1925年，方東美來(lái)到南京大學(xué)的前身——國(guó)立東南大學(xué)（后更名為國(guó)立中央大學(xué)），擔(dān)任哲學(xué)教授，與李證剛、宗白華、何兆清等人共事。與方東美一起在國(guó)立東南大學(xué)授課的有羅家倫、張歆海、韓香梅、余上沅、梁實(shí)秋等人。方東美任國(guó)立東南大學(xué)教授時(shí)，只有二十幾歲，年輕氣盛，自嘲為“我這毛頭小教授”。此后，方東美的二十年少壯歲月都在這所大學(xué)度過(guò)。
1929年，方東美以哲學(xué)教授的身份兼任中央大學(xué)哲學(xué)系主任。方東美教授西方哲學(xué)，為學(xué)生開設(shè)了“科學(xué)哲學(xué)與人生”、“西洋哲學(xué)史”等課程。據(jù)中大哲學(xué)系的學(xué)生回憶，方東美上課時(shí)從不帶講稿提綱，但每次講完都是一篇邏輯嚴(yán)密的文章。方東美上課從來(lái)都面目森嚴(yán)、不茍言笑，不講半句題外話，因而課上也無(wú)什么幽默笑話可以放松，但每堂課上下來(lái)都讓人感到受益匪淺。解放后整理原中大藏書的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)哲學(xué)系資料室所藏的英文版柏拉圖全集、亞理士多德全集的空白處都有方東美留下的鉛筆眉批，可見(jiàn)其治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。
但方東美也并非是一個(gè)了無(wú)情趣的人，他喜作舊體詩(shī)，常和當(dāng)時(shí)中大的文科教授們唱和調(diào)侃：徐悲鴻、胡小石、宗白華諸人都是方東美詩(shī)間好友。
更為重要的是，在20世紀(jì)30年代初的國(guó)立中央大學(xué)，方東美逐步確立自己的哲學(xué)中心，建立自己的哲學(xué)體系，富有原創(chuàng)性的哲學(xué)慧解漸次發(fā)露。1931年到1937年間，方東美發(fā)表一系列重要哲學(xué)論著。在這些著述中，詩(shī)意的抒發(fā)與哲學(xué)的沉思彼此融合，顯示了方東美對(duì)中西文化的體驗(yàn)與妙悟，標(biāo)志著方東美以比較文化學(xué)、比較哲學(xué)為視角的“方氏”文化哲學(xué)理論體系的誕生。
4.八次演講縱論人生哲學(xué)
1937年4月，日本侵華勢(shì)急。七七全面抗戰(zhàn)前夕，方東美應(yīng)國(guó)民政府教育部之邀，通過(guò)南京首都中央廣播電臺(tái)，向全國(guó)大中學(xué)生“傾心談?wù)撝袊?guó)人生哲學(xué)”，希望以中華文化的偉大精神來(lái)鼓舞全國(guó)青年，與日寇作生死搏斗。方東美一共做了八次演講，每次二十分鐘，連續(xù)一個(gè)多禮拜。講稿隨即由中央廣播月刊刊布，并于同年由商務(wù)印書館結(jié)集出版，題名《中國(guó)人生哲學(xué)概要》，免費(fèi)分贈(zèng)全國(guó)中學(xué)生。在方東美的八次講演中，他追懷中國(guó)先哲，疾呼：“他們（中國(guó)先哲）遭遇民族的大難，總是要發(fā)揮偉大深厚的思想，培養(yǎng)博沈雄的情緒，促我們振作精神，努力提高品德；他們抵死為我們推敲生命意義，確定生命價(jià)值，使我們?cè)谔烊篱g腳跟站立得住�！狈綎|美的慷慨呼聲，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期振奮民心，鼓舞青年熱愛(ài)國(guó)家、民族和中華文化精神，有著極大的影響。
1937年9月，日寇攻陷南京，侵占了方東美的寓所。方東美的藏書和他的博士論文原稿毀于戰(zhàn)火，殘存典籍被日寇以斤兩論，賤賣于人。在這之前，他在《生命情調(diào)與美感》基礎(chǔ)上寫成的書稿也在寄往上海書局刊印時(shí)，因滬淞?xí)?zhàn)爆發(fā)而盡成灰燼。多年積潛用功的文字，一朝灰飛煙滅，方東美欲哭無(wú)淚，唯有唏噓而已。
1937年10月，方東美隨中央大學(xué)遷居四川重慶沙坪壩嘉陵江畔，居住在中央大學(xué)教職員宿舍的樂(lè)家院。“方圓人自為規(guī)矩，堅(jiān)白誰(shuí)能辨異同”，方東美為“泥墻陋屋”的新家取名曰“堅(jiān)白精舍”，以表其國(guó)難當(dāng)頭、不改初衷的心愿。
抗戰(zhàn)八年，舉國(guó)上下同仇敵愾。方東美飽嘗憂患，備歷艱苦，與國(guó)家共危難。方東美的幼女天煦在遷往重慶的途中病故，他在《蜀中夢(mèng)亡女天煦》中沉痛寫到：“筆架山前春寂寞，嬌癡稚女獨(dú)眠愔�；ㄩg應(yīng)有鵑聲亂，為報(bào)愁親慘淡新�！比湛芮秩A對(duì)中國(guó)人民造成的苦難，方東美可謂感同身受。本著“此心安處即成家”的泰然，方東美平日除上課外，多隱居重慶鄉(xiāng)間農(nóng)舍，在附近破廟中借讀佛經(jīng)，入夜則寫詩(shī)抒憤。可謂生活越苦，研讀愈勤，詩(shī)情愈濃。
八年的重慶生活，在方東美的學(xué)術(shù)生涯中，無(wú)疑是一個(gè)十分重要的時(shí)期。當(dāng)時(shí)中央大學(xué)的哲學(xué)系物質(zhì)條件簡(jiǎn)陋，只有一間小辦公室和一間地板經(jīng)�；蔚慕淌遥硗膺�有一個(gè)長(zhǎng)廊用來(lái)擺放各種藏書，算是資料室。但就是在這樣的條件下，方東美陶養(yǎng)了自己研究中西哲學(xué)的博大心境。
抗戰(zhàn)勝利后，1945年秋，方東美返回南京，仍在中央大學(xué)任哲學(xué)教授、哲學(xué)系主任，直至遷居臺(tái)北�；氐侥暇┖�，方東美再次讓中大的師生見(jiàn)識(shí)到什么叫“怒美”。那時(shí)許多人都有 “以勝利者回到淪陷區(qū)”的心理，紛紛指責(zé)留在南京和上海的偽中央大學(xué)的學(xué)生是日本的順民。方東美先生聽了極其憤慨，怒斥道：“當(dāng)撤退時(shí)，你無(wú)飛機(jī)、無(wú)輪船可坐、無(wú)火車可乘，所以才留下來(lái)，在淪陷區(qū)便深受日本人的蹂躪。我們?cè)诤蠓矫糠暧龅饺毡撅w機(jī)來(lái)空襲，我們并不懸念自己的安全。因?yàn)槲覀冊(cè)诤蠓�，不管貴州也好，云南也好，都有安全的地洞可躲轟炸。表面看來(lái)好像很危險(xiǎn)，其實(shí)我們卻很安全。但是我們?cè)诜揽斩蠢锩嫠鶓夷畹木褪悄暇┐笸罋⒁院螅B帶了在各淪陷區(qū)里面留下來(lái)的同胞在遭受日本人的蹂躪。所以我們?cè)趺茨苋绦慕兴麄僽2018偽民u2019！他們?cè)跍S陷區(qū)里面為民族苦撐而忍受這一種災(zāi)難。天下只有偽政府、偽幣制，哪有偽人民，偽學(xué)生的！”
方東美返回南京，寓于寧海路第宅。其時(shí)，新進(jìn)諸人如許永璋、陳孝候、卞孝萱多以論著求教，每與論學(xué)忘倦。直至1948年方東美赴臺(tái)，接長(zhǎng)臺(tái)大哲學(xué)系及研究所，方東美才離開了于他有近30年情緣的南京大學(xué)。
