亞里士多德 - 生平

公元前384年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)。這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī) ，所以他的家庭應(yīng)該屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。亞里士多德于公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年，是柏拉圖學(xué)院的積極參加者。

從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。 在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書(shū)資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書(shū)室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書(shū)呆子。

公元前347年，柏拉圖去世后，亞里士多德在雅典又繼續(xù)呆了兩年，此后他開(kāi)始游歷各地。公元前343年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。

在時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。

亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書(shū)館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。
據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力，他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。
事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。
當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。

亞里士多德 - 教育思想

論三種靈魂與三種教育

以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，亞里士多德構(gòu)建了他的靈魂論。他認(rèn)為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，又稱為理智靈魂，是最高級(jí)的靈魂。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動(dòng)物部分，又稱為動(dòng)物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機(jī)體生長(zhǎng)、營(yíng)養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。動(dòng)物靈魂是中級(jí)的，植物靈魂是最低級(jí)的。低級(jí)的靈魂含有的質(zhì)料多，形式少；高級(jí)的靈魂含有的質(zhì)料少，形式多。人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動(dòng)物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長(zhǎng)，到了稍大一點(diǎn)時(shí)就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時(shí)才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個(gè)組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃�和�?xùn)練。
　

論兒童的年齡分期

亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個(gè)人的教育階段按每七年為一個(gè)階段來(lái)劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個(gè)階段，以德育為主；14—21歲為第三個(gè)階段，以理智培養(yǎng)為主。在0—7歲時(shí)，父母應(yīng)特別重視對(duì)幼兒的撫養(yǎng)，要吃含乳份最多的食物。五歲以前，孩子的活動(dòng)以游戲?yàn)橹�，�?yīng)保護(hù)孩子的四肢，使其健康成長(zhǎng)，要經(jīng)得起適當(dāng)?shù)腻憻挘�多進(jìn)行戶外活動(dòng)。還應(yīng)對(duì)幼兒講述一些健康有益的故事。7歲時(shí)，孩子應(yīng)到國(guó)家辦的學(xué)校里接受專門的系統(tǒng)的教育，一直到14歲為止。這個(gè)時(shí)期主要培養(yǎng)孩子的道德情感，應(yīng)對(duì)其實(shí)施合諧的教育。主要內(nèi)容有：體育鍛煉、音樂(lè)和道德訓(xùn)練。這里沒(méi)有提到讀寫(xiě)算的教學(xué)，并不是亞里士多德不重視，而按照雅典教育的慣例，把這些內(nèi)容納入到音樂(lè)教育中去了，這時(shí)期的體育不以競(jìng)技為目的，而是為人的健康發(fā)育服務(wù)的。他汲取了斯巴達(dá)體育訓(xùn)練過(guò)于嚴(yán)格的教訓(xùn)——學(xué)生流于野蠻、粗俗。他認(rèn)為兒童應(yīng)掌握必要的軍事、體育技能，但不要求精于此道。這與雅典的教育風(fēng)尚是相吻合的。

論音樂(lè)與文雅教育

亞里士多德非常重視音樂(lè)教育。音樂(lè)教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。他認(rèn)為音樂(lè)是進(jìn)行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂(lè)本身可培養(yǎng)人的良好性格，任何年齡段的人都應(yīng)學(xué)習(xí)音樂(lè)。音樂(lè)沒(méi)有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實(shí)用和文雅兩種，實(shí)用學(xué)科為實(shí)際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒(méi)有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者。音樂(lè)是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂(lè)，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。除了通過(guò)音樂(lè)來(lái)實(shí)施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練。

亞里士多德主張通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。例如公正、節(jié)制、勇敢等。他認(rèn)為道德的形成有三個(gè)因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動(dòng)的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。14—21歲主要是對(duì)年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng)。這個(gè)階段的教育以沉思活動(dòng)為主，因?yàn)槿说睦硇造`魂的特點(diǎn)就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。人們?cè)陂e暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。 

亞里士多德 - 學(xué)術(shù)觀點(diǎn)

亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。 柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在，亞里士多德則認(rèn)為實(shí)物本身包含著本質(zhì)；柏拉圖斷言感覺(jué)不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺(jué)。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。  亞里士多德和柏拉圖一樣，認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過(guò)程的指導(dǎo)原理。可是亞里士多德對(duì)因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因?yàn)樗�接受了一些古希臘時(shí)期對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。 亞里士多德指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)；第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計(jì)圖案和形狀；第三種是動(dòng)力因，即為實(shí)現(xiàn)這類設(shè)計(jì)而提供的機(jī)構(gòu)和作用；第四種是目的因，即設(shè)計(jì)物體所要達(dá)到的目的。  舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計(jì)樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動(dòng)力因，而陶器的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊(yùn)藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開(kāi)始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來(lái)了。最后，物體或者生物達(dá)到完成階段，其制成品就被用來(lái)實(shí)現(xiàn)原來(lái)設(shè)計(jì)的目的，即為目的因服務(wù)。他還認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。 亞里士多德把科學(xué)分為三種：理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來(lái)被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué)）；實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué)）；創(chuàng)造的科學(xué)，即詩(shī)學(xué)。
亞里士多德認(rèn)為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來(lái)，并按照客觀實(shí)際來(lái)闡明邏輯的范疇。

天文學(xué)

亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。

物理學(xué)

他反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。

生物學(xué)

他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚(yú)是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。

教育學(xué)

亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無(wú)窮數(shù)、力的合成等。 

亞里士多德 - 論著

亞里士多德的邏輯學(xué)著作后來(lái)由他的注釋者匯編成書(shū)，取名叫作《工具論》。他們繼承了亞里士多德的看法，認(rèn)為邏輯學(xué)既不是理論知識(shí)，又不是實(shí)際知識(shí)，只是知識(shí)的工具。
《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 亞里士多德在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在。這種“原因”觀念不同于近代以來(lái)的“因果”觀念，“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。所謂的“物質(zhì)因”（Material Cause）代表了一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，將物質(zhì)的構(gòu)成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個(gè)完整的（系統(tǒng)、架構(gòu)、混合、綜合、復(fù)合、或結(jié)合）�！靶问揭颉保‵ormal Cause）可以告訴我們一個(gè)事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，解釋了構(gòu)成一個(gè)事物的基本原則或法則，這只是整個(gè)事物（整套原因關(guān)系）的其中一部分（宏觀結(jié)構(gòu)）�！皠�(dòng)力因”（Efficient Cause）指的是改變事物的動(dòng)力及起因，研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無(wú)生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物�！澳康囊颉保‵inal Cause）指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動(dòng)和活動(dòng)。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說(shuō)是它之所以改變的原因。這也解釋了現(xiàn)代所謂的心理動(dòng)機(jī)，包括了意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理，所有這些動(dòng)機(jī)都是創(chuàng)造行為的來(lái)源。  亞里士多德的另一著作《物理學(xué)》討論了自然哲學(xué)，存在的原理，物質(zhì)與形式，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間等方面的問(wèn)題。他認(rèn)為要使一個(gè)物體運(yùn)動(dòng)不已，需要有一個(gè)不斷起作用的原因。 亞里士多德在《論天》一書(shū)中開(kāi)始討論物質(zhì)和可毀滅的東西，并進(jìn)而討論了發(fā)生和毀滅。在這個(gè)發(fā)生和毀滅的過(guò)程中，相互對(duì)立的原則冷和熱、濕和燥兩兩相互作用，而產(chǎn)生了火氣土水四種元素。除這些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圓運(yùn)動(dòng)，并且組成了完美而不朽的天體。  《氣象學(xué)》討論了天和地之間的區(qū)域，即行星、彗星和流星的地帶；其中還有一些關(guān)于視覺(jué)、色彩視覺(jué)和虹的原始學(xué)說(shuō)。第四冊(cè)里敘述了一些原始的化學(xué)觀念。在現(xiàn)在看來(lái)，亞里士多德的氣象學(xué)遠(yuǎn)不如他的生物學(xué)著作那樣令人滿意，然而這部著作在中世紀(jì)后期卻有很大的影響。

亞里士多德 - 影響

亞里士多德的其他重要著作有：《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等。這些著作對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展起了很大的影響。

亞里士多德是希臘科學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個(gè)完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家開(kāi)始放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問(wèn)題。

亞里士多德運(yùn)用觀察試驗(yàn)的方法和辯證思維的方法，大大推動(dòng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)的進(jìn)展。但是在中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)利用他的著作中一些形而上學(xué)和唯心主義的東西，比如神推動(dòng)世界和地球是宇宙的中心等觀點(diǎn)，把它們奉做不能改變的經(jīng)典和不能超越的權(quán)威，肆意歪曲他的著作，這又束縛住人們的思想，阻礙了中世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德集上古知識(shí)于一身，在他死后幾百年中，沒(méi)有一個(gè)人象他那樣對(duì)知識(shí)有過(guò)系統(tǒng)考察和全面掌握，他的著作是古代的百科全書(shū)。所以恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

亞里士多德 - 名言

1、沒(méi)有一個(gè)杰出的人物不是一個(gè)瘋狂的混合體。

2、法律是沒(méi)有激情的理性。

3、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。

4、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。

5、幸福屬于滿足的人們。 幸福就是至善。

6、幸福在于自主自足之中。

7、人生頗富機(jī)會(huì)和變化。

8、人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。

9、人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。

10、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。

11、羽毛相同的鳥(niǎo)，自會(huì)聚在一起。

12、真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。

13、事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。

14、教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。

15、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。

16、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。

17、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。

18、上帝所做的、勝過(guò)一切想象中的幸福行為，莫過(guò)于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。

19、人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

20、對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

21、習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)�！焙汀翱偸恰敝�間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)常”的范疇。

22、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。

23、真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。

24、人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。

25、憐憫是一個(gè)人遭愛(ài)顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。

26、政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

27、有人問(wèn)：寫(xiě)一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

28、我愛(ài)我?guī)�，我更�?ài)真理。

29、戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來(lái)和平。

30、對(duì)上級(jí)謙恭是本分，對(duì)平輩謙遜是和善，對(duì)下級(jí)謙遜是高貴，對(duì)所有人謙遜是安全。

亞里士多德 - 歷史局限性

       對(duì)亞里士多德在物理學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展中的作用和影響以及其局限性，應(yīng)進(jìn)行歷史的分析。對(duì)物理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，亞里士多德初步提出以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其與時(shí)間、空間、與周圍物體的關(guān)系及物質(zhì)本原為研究對(duì)象以形成一門獨(dú)立的自然學(xué)科，重視對(duì)近身事物的具體觀察，強(qiáng)調(diào)思維邏輯的作用，首先引用數(shù)學(xué)方法來(lái)考察具體物理定律，從而引起眾多的討論與研究等等；這些都在一定程度上為歐洲文藝復(fù)興以后物理科學(xué)在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的奠基起了某些先導(dǎo)的作用。這一成就不應(yīng)被抹煞。另一方面，他在理論和方法上的重大缺陷，又造成了被教會(huì)加以神圣化的條件，成為繼后物理學(xué)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。當(dāng)伽利略等糾正了亞里士多德的錯(cuò)誤，把物理學(xué)牢固地建立在觀察與實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，恢復(fù)與發(fā)展了他重視邏輯推理和運(yùn)用數(shù)學(xué)工具的傳統(tǒng)以后，物理學(xué)在西歐的社會(huì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展的條件下得到了迅速的發(fā)展。

　　亞里士多德的物理學(xué)，今天看來(lái)，有幾條根本性的缺陷。

　　第一，在方法論上，他只注意簡(jiǎn)單的觀察和嚴(yán)格的推理。他認(rèn)為研究“應(yīng)從我們最明白易知的事物開(kāi)始”，但卻錯(cuò)誤地過(guò)分引伸，以為從簡(jiǎn)單的感性知覺(jué)通過(guò)理性活動(dòng)可以一下子到達(dá)普遍抽象的頂點(diǎn)，從而對(duì)所謂的封閉而有限的宇宙給出一幅最終的科學(xué)圖像。他這樣的推斷過(guò)程是錯(cuò)誤的，不可避免地導(dǎo)致將生產(chǎn)水平很低的社會(huì)中人們積累的一些原始直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思想，上升為絕對(duì)化的真理。因此，亞里士多德的物理學(xué)實(shí)質(zhì)上只是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)性質(zhì)的自然哲學(xué)體系。

　　第二、他這種根據(jù)人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和邏輯理性建立起來(lái)的體系，力圖用生物機(jī)體（包括人體）有目的的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象來(lái)統(tǒng)一解釋無(wú)生命物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及其原因，例如他列舉出物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化有“四因”：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。一切物體都具有某種天賦的目的或“自然本性”：天體永遠(yuǎn)圍繞地球這一宇宙中心作勻速圓周運(yùn)動(dòng)；組成地上物體的四種基本元素（水、火、氣、土）都“趨向于自己特有的空間”，具有尋找自己“天然處所”并停留在那里的本性，從而形成重者向下，輕者向上的“天然運(yùn)動(dòng)”（因本性運(yùn)動(dòng)”）。由此可見(jiàn)，亞里士多德的自然觀帶有濃厚的目的論的擬人色彩，正是這一內(nèi)在因素導(dǎo)致他的原始型理論很容易為后來(lái)的宗教勢(shì)力利用來(lái)宣揚(yáng)宇宙和諧和神的意志。

　　第三，亞里士多德在總結(jié)前人的具體成就時(shí)，拋棄了原子論，主張地心說(shuō)。他首先利用直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)比例關(guān)系來(lái)研究物體的位移運(yùn)動(dòng)，建立了兩條影響深遠(yuǎn)但不準(zhǔn)確的比例定律。其一，他認(rèn)為“下落運(yùn)動(dòng)的快慢有兩個(gè)原因：①運(yùn)動(dòng)所通過(guò)的媒質(zhì)不同（如通過(guò)水或空氣），②運(yùn)動(dòng)物體自身輕或重的程度不同，如果運(yùn)動(dòng)的其他條件相同的話”。因此他關(guān)于落體運(yùn)動(dòng)的定律是：“物體下落的時(shí)間與重量成反比，如一物重量是另一物的兩倍，則在同一下落中只用一半的時(shí)間�！薄叭绻�空氣比水稀兩倍，則同一運(yùn)動(dòng)物體在水中運(yùn)動(dòng)時(shí)要耗費(fèi)兩倍時(shí)間。”其二，除上升下落外，地上物體的其他一切運(yùn)動(dòng)，他都認(rèn)為是強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)：“任何運(yùn)動(dòng)著的事物都必然有推動(dòng)者”。這種強(qiáng)迫運(yùn)動(dòng)的比例定律為：“設(shè)動(dòng)力為α，運(yùn)動(dòng)物體為β，經(jīng)過(guò)距離為γ，發(fā)生位置移動(dòng)的時(shí)間為δ，則同一動(dòng)力α在同一時(shí)間內(nèi)將使β/2移動(dòng)2γ，或在δ/2內(nèi)使β/2移動(dòng)距離γ�！庇捎诮虝�(huì)的吹捧，這些定律在16～17世紀(jì)以前還是神圣不可侵犯的教條。

 

亞里士多德 - 亞里士多德學(xué)會(huì)

亞里士多德學(xué)會(huì)（Aristelian Society)是英國(guó)以“亞里士多德”命名的研究和推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)團(tuán)體，創(chuàng)立于1880年，設(shè)在倫敦。
宗旨是一般的致力于哲學(xué)方法、方法論及有關(guān)理論問(wèn)題的探討。
出版有年刊《亞里士多德學(xué)會(huì)會(huì)志》、《亞里士多德學(xué)會(huì)增刊》。