羅素 - 基本資料
姓名：羅素
生卒：1872-1970
描述：著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。
籍貫：英國
羅素 - 個(gè)人概述
羅素,英國數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家。1872年5月18日生于英格蘭蒙茅斯郡特里萊赫的一個(gè)英國自由黨貴族的家庭。1970年2月2日卒于梅里奧尼斯郡彭林德拉耶斯附近。
羅素 - 職業(yè)生涯
伯特蘭·羅素（1872-197o），英國著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。1880年進(jìn)劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1893年獲數(shù)學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。接著改學(xué)哲學(xué)，于1894年獲道德哲學(xué)榮譽(yù)學(xué)士學(xué)位一級。畢業(yè)后曾游學(xué)德國學(xué)經(jīng)濟(jì)，受馬克思主義影響，回國后，在倫敦大學(xué)政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)院任講師。l903年發(fā)表《數(shù)學(xué)原理》一書，并以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》獲三一學(xué)院研究員職位。19O8年當(dāng)選為皇家學(xué)會會員。1910年發(fā)表《哲學(xué)文集》。1917年發(fā)表《哲學(xué)的問題》。且1914年加入工黨。第一次世界大戰(zhàn)期間，因參加和平主義者的活動，被處罰金，革職入獄。在獄中，撰寫了《數(shù)學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》（1919）。1920年訪問中國和蘇聯(lián)，著有《布爾什維主義的實(shí)踐和理論》一書。晚年，反對帝國主義侵略戰(zhàn)爭，曾參與召開國際戰(zhàn)爭罪審判法庭。生前的最后三年出版了一生最優(yōu)秀的著作之一《自傳》。
1927年，羅素和夫人布拉克在英國彼得斯費(fèi)爾德市附近創(chuàng)辦一所私立學(xué)校，名友前希爾學(xué)校，實(shí)驗(yàn)他的教育理論，是當(dāng)時(shí)英國的進(jìn)步主義學(xué)校之一。1935年離婚后，布拉克獨(dú)自辦到1939年。他一直主張“自由教育”和“愛的教育”。認(rèn)為教育的基本目的是品格的發(fā)展，而“活力、勇氣、敏感和智慧”是形成“理想品格”的基礎(chǔ)；并深信通過對兒童的身體、感情和智力上的“恰當(dāng)?shù)奶幚怼�，可以使這些品質(zhì)得到普遍的培養(yǎng)。
羅素 - 個(gè)人榮譽(yù)
1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
個(gè)人影響
羅素11歲開始學(xué)習(xí)歐氏幾何，18歲入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)，1894年畢業(yè)；1895年他在劍橋三一學(xué)院獲研究員的職位；1901年他發(fā)現(xiàn)了著名的羅素悖論，引發(fā)了20世紀(jì)初對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的危機(jī)。他與懷特海合作于1913年完成了名著《數(shù)學(xué)原理》。提出并成為邏輯主義的代表人物。
羅索還是一位蜚聲國際的哲學(xué)家、政論作家和社會活動家。他的文字清新流利，受到各階層的廣泛歡迎，并于1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1964年創(chuàng)立羅素和平基金會。
羅素 - 人物評價(jià)
羅素是20世紀(jì)影響最大、聲望最高的思想家之一，也是一位罕見的博學(xué)多產(chǎn)的作家。他給后人留下了七十多部論著和幾千篇論文，涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理、政治、歷史、文學(xué)以及教育等諸多領(lǐng)域。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭
1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭——瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書安德斯·奧斯特林：
1946年，羅素的巨著《西方哲學(xué)史》問世時(shí)，他本人已經(jīng)74歲，從他巨著中的各種深沉的功力來看，我們才了解他是經(jīng)過多么艱難困苦的努力才有了這一成果。如在談到蘇格拉底之前的哲學(xué)家時(shí)，他說：“在研究某個(gè)哲學(xué)家時(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)是不卑不亢，先為他們的立場設(shè)身處地地想想，直至了解他的思想，才盡可能地放棄先前的偏見，采取正確的批判態(tài)度�！�
在這部書的另一處，他又寫道：“忘記哲學(xué)所討論的問題，或在心目中存在著各種先入為主的、固定的哲學(xué)答案，都是不好的，教我們?nèi)绾螌W(xué)會生活在疑問中，但又別讓疑問搞得麻木不仁，這可能是我們當(dāng)前那些研究哲學(xué)的人的最主要的課題�！�
半個(gè)世紀(jì)以來，由于羅素個(gè)人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭論的中心，他自己除了固定的寫作與研究以外，也隨時(shí)準(zhǔn)備迎接任何戰(zhàn)斗，未曾一日懈怠。在人類知識和數(shù)理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學(xué)上的成就相媲美。但并不是由于他在這方面的成就而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗軌虬岩话阈缘恼軐W(xué)思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。
他的一生的著作，主要是為公眾的良知作辯護(hù)。作為一個(gè)哲學(xué)家，他追求的是以洛克和休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗(yàn)哲學(xué)路線，對于那些觀念論的信條，他從來沒有為之動心，而且還是激烈的反對者。對于歐洲大陸的那套哲學(xué)思想，他認(rèn)為應(yīng)該從英國的立場冷靜地去審視和探討。他就是這樣，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度中，不忘記發(fā)揮自己的敏銳，冷靜和機(jī)智，使他的著作充滿這些特性而成為非凡的作家，即使從純文學(xué)的觀點(diǎn)看，他的作品也是屬于永存的不朽之作。諸如《西方哲學(xué)史》(1946年)、《人類的知識——它的極限和范圍》(1948年)以及《我的心路歷程》(收于1951年出版的《羅素哲學(xué)思想》中)，無不如此；當(dāng)然，他的其它很多討論社會問題的著作也同樣是偉大不朽的作品。
羅素的觀點(diǎn)和意見的形成受到各種因素的影響，對此不能簡單加以歸納。他的家族在對待英國政治的立場，一直受到輝格黨傳統(tǒng)的影響。他的祖父約翰·羅素是維多利亞時(shí)代的宮廷發(fā)言人。所以，在他年少時(shí)便受到自由主義的熏陶，后來又遇到社會主義思潮的沖擊，使他成為事事都權(quán)衡輕重、擅長獨(dú)立思考的社會批評家。他自始至終熱心地告誡我們，新官僚主義的危害，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，反對集權(quán)制度，對工業(yè)文明的日益發(fā)展而造成的對人類簡樸的生活情趣的威脅，深感憂慮。1920年，他訪蘇歸來后，便對共產(chǎn)主義表示失望和厭惡。相反，在中國的旅行中，他卻深深地為中國的文化所吸引，對道家那種清靜的和儒家那種各任教化的精神，他認(rèn)為可以作為平衡西方文化中存在的略帶激進(jìn)和野蠻的作風(fēng)之用。
羅素的很多著作都招致了不少攻擊，與其他哲學(xué)家不同的是，他認(rèn)為作為一個(gè)作家這是很自然的也是很緊迫的事。當(dāng)然，他的理性主義不可能解決所有棘手的問題，也不可能當(dāng)作萬靈藥使用，即使是哲學(xué)家們愿意將“藥方”開出來也無濟(jì)于事。不幸的是，世界上存在著而且永遠(yuǎn)存在著一種神奇的力，使你脫離理性的分析或駕馭。這樣，對羅素的著作，那怕從一種純粹實(shí)用的角度看，也沒有讓他的思想在兩次大戰(zhàn)期間受到很大重視，看來，主要是被完全拋棄了，但是，對他那種滿懷自信、敢于以樂觀堅(jiān)決的態(tài)度力排眾議、說別人不敢說的話的思想家，我們是特別敬佩的，每次讀他的作品，如同聽蕭伯納喜劇中那心直口快的主人公說話時(shí)一樣舒服，因?yàn)槟侵v話向來是以高昂的語調(diào)和伶俐的言辭而令人折服的。
總之，我們可以這樣說：羅素的哲學(xué)具體地體現(xiàn)了阿爾弗雷德·諾貝爾先生當(dāng)初設(shè)獎(jiǎng)的動機(jī)，他們對人生的看法是十分相似的。兩人同樣相信懷疑論和“烏托邦”的理想，并對于當(dāng)代世界的格局的悲觀看法而共同強(qiáng)調(diào)了人類行為的理想化。瑞典學(xué)院確認(rèn)為他把諾貝爾先生的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，所以，在本獎(jiǎng)設(shè)立50周年之際，決定將該獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給羅素，以獎(jiǎng)勵(lì)他作為我們這個(gè)時(shí)代的理想主義和人道主義的倡導(dǎo)者和當(dāng)之無愧的言論自由和思想解放的巨擘。
我的天——就在整整200年前，讓一雅克·盧梭由于在回答“藝術(shù)和科學(xué)能否有助于人類道德”問題時(shí)，說了個(gè)“不”字，而獲得了第戎學(xué)院的頒獎(jiǎng)，雖然這個(gè)否定并不是什么驚天動地的舉動，也沒有什么重大結(jié)果，況且第戎學(xué)院也不存在什么革命性的目的，但今天，我們也以同樣的敬意，將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給您，因?yàn)槟恼軐W(xué)著作毫無疑問地表現(xiàn)了道德文明，并且是對諾貝爾的精神的極其完美的發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們表彰您這位人道主義和思想解放的翹楚人物，同時(shí)，對于您親臨諾貝爾基金會 50周年慶祝大會，使我們深感榮幸�，F(xiàn)在，請您上來從國王陛下手中接受1950年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評價(jià)
評論界對伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素獲諾貝爾獎(jiǎng)的反應(yīng)：
1950年11月10日，當(dāng)羅素得悉自己獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一消息時(shí)，他正在普林斯頓大學(xué)準(zhǔn)備作題為“心和物”的演講，在座的聽眾中有許多知名學(xué)者，包括阿爾伯特·愛因斯坦。他的演講贏得了經(jīng)久不息的掌聲。當(dāng)時(shí)羅素評論說：“我很高興獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是我已經(jīng)獲得兩次最高榮譽(yù)之一，另一次是大不列顛帝國榮譽(yù)勛章�！�
在某種意義上，羅素不得不和威廉·福克納分享人們的注意。由于1949年授獎(jiǎng)延期，�？思{獲1949年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的通知和羅素同時(shí)發(fā)出。而且1950年是一個(gè)特殊的年份，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立五十周年紀(jì)念年，瑞典文學(xué)院選擇了一個(gè)從未發(fā)表過一首詩或一部文學(xué)作品的作家，通過把諾貝爾的信念等同于羅素的理性主義和自由主義，來表示對阿爾弗雷德·諾貝爾的紀(jì)念。
這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主卻是作為一個(gè)數(shù)學(xué)家而聞名于世的，盡管這有點(diǎn)明顯的奇特，但瑞典文學(xué)院對羅素和�？思{的選擇卻獲得了好評�！都~約時(shí)報(bào)》(1950年11月11日)的社論稱福克納和羅素是奇特的“諾貝爾伙伴”，但羅素是一個(gè)理應(yīng)獲獎(jiǎng)的“思想真正開明的人”，他的《西方哲學(xué)史》是“極富魅力的”著作�！稌r(shí)代》雜志的評論認(rèn)為這是最合適不過的了，并指出：“他有時(shí)敏銳地但又很多地論述了道德、政治、中國、婚姻、原子、布爾什維主義和世界政治�！�
羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或許是輕而易舉的，這不僅是由于他的自由主義，還由于他作為文體家的特殊聲望，他把他的非專門化的著作表述成適合于一般有思想、理解力強(qiáng)的讀者，而不是為脫離實(shí)際的教士們寫的。奧爾德斯·赫克斯利贊揚(yáng)羅素避免了“風(fēng)格上的抑制作用”——不是以無法理解的僧侶式的文體來表達(dá)他晦澀的思想。
羅素獲獎(jiǎng)的消息給他帶來很高的聲望，使他能在1950年11月繼續(xù)他的巡回演講。繼普林斯頓之后，他又去了紐約，在哥倫比亞大學(xué)演講《科學(xué)對社會的影響》，作為一個(gè)哲學(xué)家他吸引了大批聽眾。朱麗葉·邁德洛克這位精通文學(xué)的經(jīng)紀(jì)人被選為向?qū)�，帶著羅素環(huán)繞紐約城旅行。報(bào)道說，“一路上人們里三層外四層地站在街道兩旁，希望奇跡發(fā)生，使自己能擠進(jìn)去，或者至少能聽到他口叼煙斗說話的聲音，或者一睹羅素爵士的風(fēng)采”。
被審判的個(gè)人觀點(diǎn)
伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素被審判的個(gè)人觀點(diǎn)：
1940年，世界著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素收到了紐約市立大學(xué)邀請他到該校哲學(xué)系講學(xué)一年的聘書，但未等他到任，就被剝奪了這一機(jī)會。他被指控是“不道德性關(guān)系的倡導(dǎo)者”，被迫忍受誹謗性的、侮辱人格的法院審判。
現(xiàn)在看來羅素的罪行實(shí)在是荒唐可笑的。1925年——1929年，羅素以普通讀者為對象，寫了4本有關(guān)家庭婚姻問題的著作，即《我的信仰》、《教育與幸福生活》、《婚姻與道德》、《教育與現(xiàn)代世界》。在書中，羅素措辭巧妙而客觀地評論了現(xiàn)代婚姻生活中的一系列問題，并最終建議：“試婚”或許會降低時(shí)下不斷增長的離婚率。
羅素的婚姻家庭觀念招致了社會保守勢力的一致反對，紐約大主教、布魯克林天主教會、狂熱的宗教組織、許多愛國團(tuán)體、民主黨地方領(lǐng)袖及各大報(bào)紙，都成了傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道士，羅素成了它們聯(lián)合攻擊的對象。
漫罵、侮辱、人身攻擊鋪天蓋地向這位世界知名的學(xué)者壓來�！暗赖聰恼摺�、“異教教授”、“墮落的、十惡不赦的、背信棄義的、性雜交倡導(dǎo)者”、“邪惡的根源”、“性解放的毒瘤”等等，一時(shí)成了羅素的諢號。最后，羅素的觀點(diǎn)又毫不例外地被說成是“親共產(chǎn)黨”的。
布魯克林的一個(gè)婦女，因害怕她未成年的女兒成為羅素的學(xué)生，指控他不僅道德敗壞，而且信奉異教，要求取消他到紐約市立大學(xué)任教的資格。這位夫人的律師用惡毒的言詞誹謗羅素，并向法庭提出起訴。由于起訴性質(zhì)不明確，羅素才擺脫一次侮辱性的法庭訴訟。但受理此案的法官公然違背公正原則，決定進(jìn)行重審。由于受律師的唆使，法官明顯地偏袒原告和社會輿論。法院的行為表明，美國法院在很大程度上受政治的操縱。(由于該法官的行為過分露骨，法律界曾對其進(jìn)行了批評。1971年發(fā)表的“伯特蘭·羅素一案始末”一文，詳細(xì)分析了這一事件。)
重新舉行的審理純屬擺擺形式，法官不許羅素為自己辯護(hù)，出示無人證實(shí)的事實(shí)，拒絕討論羅素書中的“色情”描寫，攻擊被告人的人格，并且把道德準(zhǔn)則作為審判的依據(jù)。這位法官根據(jù)一條適用于中小學(xué)的準(zhǔn)則，宣布取消羅素到紐約大學(xué)任教的資格，并且阻止羅素的律師舉行聽證會和提出上訴，蠻橫地宣布羅素沒有資格享受這種權(quán)利。
保守勢力的惡毒攻擊誹謗，終未能擊垮羅素。紐約市立大學(xué)雖未去成，但哈佛大學(xué)給他發(fā)了聘書。1950年，瑞士學(xué)術(shù)委員會投票決定，將該年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授與羅素。
羅素 - 相關(guān)鏈接
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羅素 - 羅素家族
羅素家族是與斯坦利家族齊名的英國世襲貴族
約翰·羅素第一代羅素勛爵
約翰·羅素系第一代羅素勛爵，是活躍于19世紀(jì)中期的英國輝格黨及自由黨政治家，曾兩任英國首相。
第二代羅素勛爵
富蘭克·羅素為第二代羅素勛爵
第三代羅素勛爵
參見詞條“伯特蘭·羅素”
伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872-1970）系第三代羅素伯爵
是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會活動家。羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。他與懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》對邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、集合論、語言學(xué)和分析哲學(xué)有著巨大影響。
1950年，羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
有時(shí)，“羅素”可特指“伯特蘭·羅素”。
第四代羅素勛爵
約翰·康拉德·羅素
第五代羅素勛爵
康拉德·羅素第五代羅素勛爵，這位第五代羅素勛爵是位受尊敬的歷史學(xué)家以及英國上議院成員。
第六代羅素勛爵
尼古拉斯·羅素
羅素 - 城市名
羅素位于新西蘭的北島。歷史名鎮(zhèn)拉塞爾可以經(jīng)公路到達(dá)，但是更方便的是可以在派希亞乘坐迷人的渡船到那里。在捕鯨和商貿(mào)時(shí)代，拉塞爾是太平洋著名的地獄之門；后來它成為了新西蘭的第一個(gè)首都城市。今天，他是度假小鎮(zhèn)，有許多商店，餐館和酒吧。想要了解更多關(guān)于拉塞爾燦爛的歷史，可以參觀鮑姆帕利爾劇場和博物館�；浇烫靡廊怀惺苤鴣碜悦藨�(zhàn)爭帶來的傷痕。在碼頭，你可以駕船去獵取青槍魚、金槍魚和鯊魚。在長長的海灘附近，是一個(gè)無可挑剔的游泳場地。
實(shí)用信息：人口大約1140，有信息中心，往返派希亞的輪渡服務(wù)，往返奧普阿的輪渡服務(wù)。
在羅素(Russell)
Activities (13)
住宿 (27)
交通 (2)
開車離羅素(Russell)近的其它城鎮(zhèn)：
派希亞 (Paihia) (15 minutes)
懷唐伊 (Waitangi) (17 minutes)
凱利凱利 (Kerikeri) (30 minutes)
乘火車離羅素(Russell)近的其它城鎮(zhèn)：
羅素 (Russell) does not have any rail stations.
最近的飛機(jī)場在凱利凱利(Kerikeri) (30 minutes)
羅素 - 其它歷史名人
1. 羅素（J. Scott Russell ）
羅素（J. Scott Russell ，1808—1882），蘇格蘭科學(xué)家，工程師。1834年的某一天，當(dāng)羅素在河道中的水波進(jìn)行觀察時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)船突然停止時(shí)，船前被推起的水波依然維護(hù)原來的形狀、幅度和速度向前運(yùn)動，經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間才消失。這就是著名的孤子波現(xiàn)象。 某次，羅素騎馬沿蘇格蘭一條運(yùn)河走，偶然看到一條大船突然在河中停下，激發(fā)起波浪。 船在河里激起波浪不奇怪。住河邊的人，天天都見得到。正所謂，常在河邊走，哪有不濕足；常在河邊走，哪有不濕身。 但羅素這位“民科”，觀察力敏銳。他看到產(chǎn)生的波，只一個(gè)波峰，光滑，滾圓，沿著河向前傳播。他騎馬追著那個(gè)波，一直保持觀察，一直追蹤了一公里，直到無路可走才停下。他發(fā)現(xiàn)，在他觀察的這一公里，這個(gè)孤立的波峰，沒有改變形狀和高度。 通常，一個(gè)波在傳播過程中，因?yàn)槟芰勘环植荚谠絹碓秸箤挼牟ㄐ紊希ǖ姆葧饾u降低。但羅素觀察到的這個(gè)波，既沒改變形狀 --- 展寬；也沒改變高度。 1844年，羅素把他的觀察，寫成論文，發(fā)表在英國科學(xué)促進(jìn)會的會刊上。這樣的波，也叫“運(yùn)河波”（Canal Wave） 過了將近半個(gè)世紀(jì)，才有人從數(shù)學(xué)理論的角度，解釋了這個(gè)現(xiàn)象。 產(chǎn)生孤立波的原因是，波在介質(zhì)中傳播的時(shí)候，如果波的色散導(dǎo)致的脈沖的展寬和非線形效應(yīng)導(dǎo)致的脈沖展寬剛好抵消，波就沒有色散，在傳播的過程當(dāng)中，波不會展寬，也不會因?yàn)檎箤挾档透叨取? 如果兩個(gè)孤立波互相穿過，卻不影響各自的波形，叫做孤子波。 1980年，貝爾實(shí)驗(yàn)室成功在光纖里實(shí)現(xiàn)了光孤子波。
2. 伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素
羅素（1872—1970），英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家。英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院畢業(yè)后留校任教。1920年曾來中國講學(xué)。1938—1944年在美國芝加哥大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)講學(xué)。1950年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在哲學(xué)上，早期為新實(shí)在論者，20世紀(jì)初提出邏輯原子主義和中元一元論學(xué)說。在數(shù)學(xué)上，從事過數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究。以他命名的“羅素悖論”曾對20世紀(jì)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生過重大影響，其與懷特海的巨著《數(shù)學(xué)原理》中提出的邏輯類型論成功的解決了包括羅素悖論在內(nèi)的不少悖論，并且成為人類數(shù)學(xué)和數(shù)理邏輯歷史上里程碑式的著作，正是這本巨著是羅素獲得了崇高的聲譽(yù)。在教育上，主張自由教育，認(rèn)為教育的基本目的應(yīng)該是培養(yǎng)“活力、勇氣、敏感、智慧”四種品質(zhì)。在政治上，反對侵略戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平主義。重要著作有《哲學(xué)原理》、《哲學(xué)問題》、《心的分析》、《物的分析》、《西方哲學(xué)史》、《論教育》等。 伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素生平 伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素（1872年——1970年），20世紀(jì)著名的資產(chǎn)階級思想家和社會活動家，一生著作達(dá)40余部，論文或其他文章更多。他在多方面的建樹深刻地影響了西方哲學(xué)。 孤獨(dú)的童年 1872年5月18日，羅素出生于英國蒙茅斯郡特雷萊克一個(gè)貴族家庭。他的祖父約翰·羅素伯爵兩次出任首相，是爭取1832年英國改革法案通過的領(lǐng)導(dǎo)人。羅素兩歲時(shí)他的母親死去，大約一年后他的父親和姐姐也謝世了。祖父祖母自愿承擔(dān)了撫養(yǎng)孩子的責(zé)任。羅素的祖母具有自由主義政治觀點(diǎn)，常教導(dǎo)羅素要反思自己的思想和行為。祖母是一個(gè)虔誠的清教徒，嚴(yán)格簡樸的家教使得羅素備受壓抑，他每天早上要用冷水沐浴，大人從來不給水果，也從來喝不到啤酒，因此少年時(shí)代的羅素性格內(nèi)向，他沒有被送到學(xué)校讀書，從小由外籍保姆和家庭教師照顧，學(xué)習(xí)德文，法文，意大利文。羅素的祖父有一個(gè)藏書極為豐富的圖書館，他經(jīng)常藏身其中廣泛吸收文學(xué)、歷史、地理等方面的知識，他有勤于思考的習(xí)慣，這無疑受其祖母的影響。他自己也承認(rèn)，從五歲起他就感到生活的無聊而常常獨(dú)步于園中，有時(shí)還因厭倦而有自殺的念頭，羅素的童年生活為他的孤僻、高傲、多疑、易變的性格以及特有的依賴性思想形成提供了孽生的神經(jīng)因子和原始土壤。 羅素11歲時(shí)，跟著他的哥哥學(xué)習(xí)歐氏幾何學(xué)，當(dāng)時(shí)他只能接受定義，卻懷疑公理的可靠性。這種懷疑決定了羅素哲學(xué)生涯的風(fēng)格和目標(biāo)，即以懷疑主義和謹(jǐn)慎的風(fēng)格，探求“我們能知道多少以及具有何種程度”的確定性和可疑性。 1890年10月，羅素考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，從而進(jìn)入空氣清新、思想活躍的教育園地。然而老師對他影響不大，倒是與同學(xué)的交往使他受益頗深。不久，他同學(xué)校的著名人物懷特海、莫爾、麥克塔格特、經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯等人結(jié)識，很快他便成為他們中間最受歡迎的一員。在第三學(xué)年時(shí)，羅素雖以優(yōu)異成績通過學(xué)位考試，卻發(fā)誓再也不念這種只注重技巧而不重視基礎(chǔ)理論證明的數(shù)學(xué)了，改學(xué)哲學(xué)。他立志要像黑格爾那樣，建立一套哲學(xué)體系，獻(xiàn)身于哲學(xué)事業(yè)。 羅素大學(xué)剛畢業(yè)時(shí)，深信黑格爾、康德的哲學(xué)。1893年他寫了數(shù)學(xué)哲學(xué)論文《論幾何學(xué)基礎(chǔ)》，試圖修補(bǔ)康德所謂的時(shí)空形式是先天綜合判斷的理論。這使他獲得了劍橋大學(xué)研究員的資格。 當(dāng)時(shí)德國的數(shù)學(xué)理論非常先進(jìn)，正醞釀著一次根本性的變革。當(dāng)羅素深入掌握了這些理論之后，他斷然放棄自己推崇已久的唯心主義觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向?qū)嵲谡�，決心尋求一種正確的數(shù)學(xué)理論。 1900年7月，遇到象征邏輯創(chuàng)始人皮諾。羅素讀了皮諾的著作，他感到許多問題突然都有了答案。同年10月，他同懷特海合寫《數(shù)學(xué)原理》，并于1910年、1911年、1912年分三大卷出版。這部書在邏輯發(fā)展史上是劃時(shí)代的。從此，邏輯脫離哲學(xué)而獨(dú)立，后來德國的大學(xué)就把數(shù)理邏輯歸入數(shù)學(xué)系。凡此都證明了羅素的特殊地位。 羅素發(fā)現(xiàn)人們力圖用邏輯學(xué)為數(shù)學(xué)奠定理論基礎(chǔ)的過程中，有一個(gè)常常用來說明其他概念的基礎(chǔ)概念“總類”是自相矛盾的，由此他建立了“悖論”學(xué)說，又稱“羅素悖論”。為了證實(shí)“羅素悖論”，許多數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家提出各種理論方案，都解釋不通。羅素本人也中斷《數(shù)學(xué)原理》的寫作，對此作進(jìn)一步研究。后來他提出“類型論”來解釋這種現(xiàn)象�！邦愋驼摗钡挠绊懸埠艽�，它促使數(shù)學(xué)家認(rèn)識某些詞語和語義研究的重要性，也孕育著羅素本人的另一種哲學(xué)思想，即邏輯原子主義的原理。 羅素的邏輯原子主義的基本論點(diǎn)是，世界是由一些簡單的特殊事實(shí)構(gòu)成的，它們只有簡單的性質(zhì)和相互之間的簡單的關(guān)系，因此了解任何事物或主題的實(shí)質(zhì)的途徑是分析，直到無可再分析的“邏輯原子”為止。邏輯原子并不是小粒的物質(zhì)，而是構(gòu)成事物的所謂觀念。羅素的這一套理論，對20年代中葉出現(xiàn)的維也納學(xué)派以及30年代出現(xiàn)的邏輯語義學(xué)有著巨大的影響。 羅素哲學(xué)思想中比較重要的，是他的“中立一元論”。大意是構(gòu)成世界的材料既不是純粹的心，又不是純粹的物，也不是心物的二元對立，而是一種非心非物、對于心物都取中立態(tài)度的東西。這種中立的事物有時(shí)指事件，有時(shí)又指感官和材料，這種“世界材料”是構(gòu)成心物最原始的東西。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)在他1921年完成的《物的分析》和《心的分析》兩部著作中。 羅素一向熱衷于政治理論的探討，并積極參與各種政治活動。早在1895年，他第一次結(jié)婚之后，同妻子一起旅游了歐洲大陸，他研究了經(jīng)濟(jì)和德國社會的民主，并盛贊《共產(chǎn)黨宣言》和三大卷《資本論》都是極富文采的偉大名著。當(dāng)時(shí)他與社會民主黨領(lǐng)袖、馬克思主義者倍倍爾、李卜克內(nèi)西都有往來。第一次世界大戰(zhàn)期間，他積極從事反戰(zhàn)活動。他參加了禁止征兵協(xié)會，發(fā)表了一系列呼吁和平的演講，對拒絕參加罪惡戰(zhàn)爭的人給予真誠幫助。1916年因?yàn)樽珜懛磻?zhàn)傳單被罰款100英鎊，由于其拒付，法庭就拍賣了他在劍橋大學(xué)的圖書作抵押。隨后三一學(xué)院也解除了他的教職。1918年，他又給反戰(zhàn)報(bào)紙寫社論，因“侮辱同盟國”而被監(jiān)禁6個(gè)月。鑒于其名聲，他被判決在布里克斯頓監(jiān)獄中的一個(gè)小屋中寫作和研究。戰(zhàn)爭結(jié)束后，羅素訪問了蘇聯(lián)，會見了列寧、托洛茨基和高爾基，他對共產(chǎn)主義者信仰的目標(biāo)表示同情，但也對蘇聯(lián)的政治和社會生活方式表示憂慮。1920年8月，羅素訪問了中國。他一貫同情被壓迫民族。在英布戰(zhàn)爭中，他站在布爾人一邊，為此他在英國貴族中極為孤立 1934年，他的《自由與膽識：1814～1914》問世，在書中他具體系統(tǒng)闡述了自己的政治思想，提出政治、經(jīng)濟(jì)和歷史人物是社會政治史的三個(gè)重要方面的觀點(diǎn)。1938年，他又撰寫《權(quán)力》一書，主張實(shí)現(xiàn)“馴服權(quán)力法”，以限制某些政客的權(quán)力欲望。 隨著希特勒的上升，羅素反對納粹方式，但他也同時(shí)反對導(dǎo)致戰(zhàn)爭的任何步驟。他的態(tài)度于1939年有所改變，認(rèn)為“反對納粹的戰(zhàn)爭是必要的”。1949年，他被選為英國科學(xué)院院士，1950年，他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金。 50年代以后，羅素成為保衛(wèi)和平的英雄戰(zhàn)士。1953年，美國試驗(yàn)了一顆氫彈，這改變了他的政治觀點(diǎn)。他主張與其打一場戰(zhàn)爭，毋寧在獨(dú)裁下生活，表現(xiàn)了他對未來戰(zhàn)爭的擔(dān)憂。1954年12月，羅素在英國廣播公司發(fā)表《人類面臨的危險(xiǎn)》的廣播講話，嚴(yán)厲譴責(zé)比基尼氫彈試驗(yàn)。1955年初，又起草并發(fā)表有各國科學(xué)家簽名的著名的羅素—愛因斯坦禁核聲明。1961年為反對美國政府發(fā)展核武器，89歲高齡的羅素偕夫人參與了倫敦游行示威。后來在1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)期間他極力呼吁美蘇首腦舉行高級會談，避免戰(zhàn)爭。 羅素不是一個(gè)共產(chǎn)主義者，直到1953年斯大林死去，他一直沒有放松對蘇聯(lián)的批評。后來態(tài)度有所緩和。但在越南戰(zhàn)爭期間，他提供資金，組織了對美國領(lǐng)導(dǎo)人戰(zhàn)爭罪行的模擬裁判。由薩特和艾特克·多伊徹主持的戰(zhàn)爭法庭于1967年5月在斯德哥爾摩開庭，并對美國軍隊(duì)的活動提出詳細(xì)公訴。1968年蘇聯(lián)入侵捷克，羅素提出強(qiáng)烈抗議。他作為一名國際和平戰(zhàn)士，成為西方許多國家左派學(xué)生和群眾的一面旗幟。 羅素的四次婚姻生活充滿傳奇色彩。 1894年12月，羅素從劍橋大學(xué)畢業(yè)后，同漂亮的美國姑娘愛麗絲結(jié)婚，她比羅素長5歲，出身于美國平民家庭。這樁婚事引起了他那貴族家庭的竭力反對，他們使用了各種手段來阻撓這種不“門當(dāng)戶對”的結(jié)合，包括安排羅素到英國駐巴黎使館工作，以達(dá)到使年輕伴侶分離的目的，但是羅素沖破重重阻力，在沒有一個(gè)家人參加的情況下毅然舉行婚禮，并到德國和意大利度蜜月。這次婚姻從1894年持續(xù)到第二次婚姻有過幾次愛情經(jīng)歷，包括與艷麗的奧托萊恩·莫雷爾夫人、康斯坦斯·馬勒森夫人以及有名的演員科利特·奧尼爾私通。 1921年9月，羅素從中國回到英國，和分居十年的愛麗絲正式離婚。一周之后和朵拉結(jié)婚，1927年他們租下哥哥的一座別墅，辦起了“畢肯山小學(xué)”，來實(shí)踐他“寬容”的教育理念，由于財(cái)政來源僅靠羅素的稿費(fèi)和當(dāng)?shù)厣鐣浾摰钠�，小學(xué)以失敗告終。1935年他和朵拉離婚并離開畢肯山小學(xué)，這所學(xué)校由朵拉維持到1940年。 1931年，由于哥哥的去世，羅素成為第三代羅素伯爵，然后她第三次走進(jìn)教堂，挽著他的是秘書貝蒂。 從80歲開始，羅素開始寫小說，也正因?yàn)閷懽鞯木壒剩?952年底，羅素與他的第三個(gè)妻子貝蒂離婚，與一位英國傳記作家埃迪斯·芬琪結(jié)婚，這是他的第四次婚姻也是他最后一次結(jié)婚。 羅素的晚年婚姻寧靜而舒適，他的第一人妻子愛麗絲50多年來一直保持著對羅素的忠誠和關(guān)懷，當(dāng)羅素接收榮譽(yù)勛章之后，她曾寫一封熱情洋溢的祝賀信給羅素，并準(zhǔn)備籌辦羅素的78歲生日�？墒钱�(dāng)她滿懷希望準(zhǔn)備重見羅素的時(shí)候不幸在樓梯上摔斷了腿，一星期后逝世，她與羅素見面的心愿也未能實(shí)現(xiàn)。 羅素年輕時(shí)枯瘦，一頭黑發(fā)。中年時(shí)期，他變得更加消瘦，明亮的眼睛，微微的笑容，一頭白發(fā)，一幅哲人形象，給人一種冷淡而又善良的感覺。 羅素是一個(gè)溫和甚至羞怯的人，作為一個(gè)朋友、伙伴和健談?wù)�，都令人感到愉快�? 羅素很幽默。獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，從沒寫過文學(xué)作品的羅素，竟開始寫起小說來。第一部小說1951年匿名發(fā)表，并懸賞猜測作者何人，結(jié)果無一人猜中，因?yàn)檎l也不會相信，這位年近80歲，負(fù)有盛名的哲學(xué)家還有寫小說的雅興。 他的一生迭宕曲折，以致人們對他的評價(jià)毀譽(yù)參半。但他確實(shí)是極大影響世紀(jì)的人。羅素是這樣描述自己漫長、刺激、復(fù)雜生活的動力的：“三種簡單而又極度強(qiáng)烈的情感支配著我的一生：對愛情的渴望、對知識的追求和對人類苦難的深切同情�！彼舱f過，只有一種情感即對愛情的渴望得到了完全的滿足。當(dāng)他第四次結(jié)婚時(shí)，他已80歲高齡了。1970年2月2日，羅素伯爵以98歲的高齡死于威爾士的家中。 二、伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素的文學(xué)歷程： 在《往事追憶》(1956年)一書中，羅素指出：“一種文風(fēng)除非它是作家個(gè)性的直接的、幾乎是無意識的表露，同時(shí)這種個(gè)性又是值得表現(xiàn)出來，否則不是好的文風(fēng)。”經(jīng)過一些探索之后，他選擇了自己的文風(fēng)，這種文風(fēng)要求在把結(jié)論直接、自然地寫下來之前，首先要通過他的思考得出結(jié)論。他斷言：“在我看來，福樓拜和佩特是最好應(yīng)被忘記的。”體現(xiàn)于明顯值得表達(dá)的個(gè)性之中的這種寫作方式，使羅素的著作具有文學(xué)的價(jià)值，而不是哲學(xué)思想的一般表述。雖然他的專業(yè)著作對未受專門訓(xùn)練的讀者來說不易于接受，但他那相同的犀利的文風(fēng)明顯地貫穿于所有著作。當(dāng)然，喬治·桑塔耶納認(rèn)為羅素的著作中唯一真正有價(jià)值的是那些最抽象的著作。盡管桑塔耶納對羅素著作的文學(xué)價(jià)值存在異議，但大部分評論家都贊揚(yáng)羅素的散文簡潔、明暢。 在羅素論文的廣泛視野中，有許多題目按常規(guī)足以使他成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。他不僅是數(shù)理哲學(xué)家、研究形而上學(xué)和認(rèn)識論的學(xué)者、經(jīng)濟(jì)評論家和現(xiàn)代科學(xué)的解說員，他還是個(gè)道德哲學(xué)家和教師，歷史、宗教和語言哲學(xué)家，對人類持久的愚蠢行為的諷刺評論家——而且所有這些都足以造就他成熟的文學(xué)生涯。 羅素許多對道德論點(diǎn)的闡述——有些最早寫于20年代——今天看起來已經(jīng)過時(shí)，然而，很容易理解當(dāng)它們出現(xiàn)的時(shí)候，為什么激怒了這么多的道德家。他譴責(zé)人們存于宗教信仰和性蒙昧狀態(tài)中殘忍的天性，聽起來很像鞭撻迷信和愚昧的最新啟迪者，但羅素與具有許多相同激進(jìn)觀念的英國文學(xué)貴族集團(tuán)處于同一時(shí)代。他對慣常于殘忍的基督教討伐，與文學(xué)批評家威廉·艾伯森反對基督上帝的殘暴的嚴(yán)詞譴責(zé)相類似。羅素認(rèn)為性關(guān)系中唯一的先決條件是忠誠和相互吸引，這一主張得到D．H．勞倫斯的贊同。因此，可以把羅素看成反傳統(tǒng)的孤獨(dú)的叛逆者：也許最好被看作到處漂泊的小牧人�，F(xiàn)代避孕用具已使性自由成為可能，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所說的范圍，同時(shí)仍存在著權(quán)力崇拜和宗教復(fù)仇的前哨，當(dāng)羅素是個(gè)年輕人時(shí)候，有組織的宗教已達(dá)到爐火純青的地步，所有這些都使羅素被視作改變民眾思想的道德家之一。 在他所有著作中，沒有哪一部比1925年出版的《我信仰什么》這本小冊子在道德問題上引起這么大的沖突，它成了1940年紐約聽證會上認(rèn)為他不適合在市立學(xué)院任教的重要依據(jù)。該書第一段就宣布，人是自然的一部分，并非單獨(dú)的實(shí)體；接著將人解釋為一種副現(xiàn)象，這種副現(xiàn)象的生理可以完全由物理學(xué)來闡明，這樣，羅素立即就在所有的道德家面前成了眾矢之的。在羅素看來，關(guān)于上帝的存在問題是“超于知識可能達(dá)到的范圍之外的”。恐怖的宗教裁判已給人類帶來了“極大的損害”。對取代基于恐懼無知的神學(xué)，羅素提出了自己的看法：“好的生活是由愛來激勵(lì)，由知識來指導(dǎo)的�！� 羅素傾向于決定論，至少他相信所有的行為都有其動機(jī)。他又認(rèn)為人類在一定范圍內(nèi)有自由意志，如除了他們愿意干的事情之外，他們還可能做些別的。但他否認(rèn)動機(jī)對意志的作用無益于影響其他人的行為的嘗試，因而決定論的主張必定是對的。所以按常規(guī)看，羅素對自由意志的定義太無力，我們無法給予褒貶。他自己也承認(rèn)：這種褒貶可能成為其他行為的原因，但沒有真正的道德意義。 羅素對人如何行動這一問題的回答可概括為：經(jīng)過適當(dāng)?shù)目紤]后，聽從良心的指令。一個(gè)特定行為可能最終從客觀上來說并不正確，這個(gè)事實(shí)無法避免：道德受明達(dá)的良心支配。這兩點(diǎn)——關(guān)于自由意志和良心——在《倫理學(xué)基本原理》(1910年)和《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會》(1954年)中得到了闡述。 羅素對教育哲學(xué)有著濃厚的興趣。他不僅開辦學(xué)校，而且經(jīng)常寫一些關(guān)于如何教育孩子的著作。他的思想接近于盧梭的學(xué)說，反對教會和國家的義務(wù)是“澆鑄”年輕人的思想。相反，正如他在《教育》(1916年)中所說，對教育最至關(guān)重要的是老師對學(xué)生的尊重。老師應(yīng)該“主要從孩子身上感覺到一些神圣、模糊、無限的東西，一些個(gè)別的特別寶貴的東西，逐步發(fā)展中的生活準(zhǔn)則，還有這個(gè)世界無聲無息的競爭狀態(tài)的具體片斷”。學(xué)校教育的危險(xiǎn)是培養(yǎng)把歷史攪混的愛國主義感情和向年輕人灌輸宗教信仰。同樣有害的是，在年輕人中反復(fù)灌輸淺薄的“好的禮貌”觀念，這種“好的禮貌”觀念對自身的正確性確信無疑，并且認(rèn)為合適的禮貌比才智或者藝術(shù)創(chuàng)造、或者生命力、或者世界其他任何進(jìn)步的源泉更值得去期望和“追求”。 在《教育的宗旨》(1926年)一書中，羅素闡明了他關(guān)于好學(xué)校和好教師的看法。他區(qū)分了可視作理想品質(zhì)的四個(gè)基本特征：活力、勇氣、敏感和智力。例如，活力能使人們擺脫逐漸過時(shí)的舊思想，擴(kuò)大他們對世界的了解和興趣，由此減少他們對其他人取得成就的不恰當(dāng)?shù)募啥省? 勇氣的最高類型——不是僅僅建立在抑制的基礎(chǔ)上——要求有兩個(gè)方面的精神特征：自尊和不受個(gè)人情感影響的人生觀。自尊必須避開謙恭的不誠懇的自卑，應(yīng)該建立在對自己的目標(biāo)有個(gè)真正了解的基礎(chǔ)上。最重要的是，勇氣必須面對現(xiàn)實(shí)世界，因?yàn)椤坝職馔晟频牡湫统霈F(xiàn)在有諸多興趣的人的身上，他感到自我僅是世界的一小部分。這不是通過鄙視自己、而是通過看重許多非他自身的東西而達(dá)到的”。 良好教育的第三個(gè)特征是敏感，尤其是那種罕有的但卻是重要的抽象的同情。這種同情有助于減輕那些遠(yuǎn)方和看不見的痛苦。羅素說，在個(gè)人交往中，友善和慷慨的人，有可能是依靠剝削許多窮人的工業(yè)來賺錢的人，他從未目睹過這些窮人的苦難。他寫道：“那就是為什么大規(guī)模的工業(yè)主義是如此的殘酷以及為什么對隸屬民族的壓迫被容忍的基本原因�！� 最后，在學(xué)校教育中，智力必須得到發(fā)展。這種智力的培養(yǎng)不是通過向孩子們灌輸信仰，而是建立在孩子對世界本能的好奇心上。一旦開明、耐性和工業(yè)結(jié)合，好奇心將造就一個(gè)由有教養(yǎng)的公民組成的社會。 羅素的純文學(xué)能力——以一種流暢的文風(fēng)表述的譏諷和諷刺的天才——在《智力垃圾素描：關(guān)于組織和個(gè)人的蠢行有趣的目錄冊》(1943年)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)，喬納森·斯威夫特如果在世，一定會自豪地宣稱這是他的杰作�！吨橇孛琛穼Υ嬖谟谠S多宗教信仰、民族主義者的自我吹噓和性行為的概念中的不一致性和非邏輯性進(jìn)行了詼諧的揭露。它充分體現(xiàn)了羅素思想中的最優(yōu)秀的特性和這位贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的數(shù)學(xué)家對文學(xué)藝術(shù)的鑒賞力。 三、1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭——瑞典文學(xué)院常務(wù)秘書安德斯·奧斯特林： 1946年，羅素的巨著《西方哲學(xué)史》問世時(shí)，他本人已經(jīng)74歲，從他巨著中的各種深沉的功力來看，我們才了解他是經(jīng)過多么艱難困苦的努力才有了這一成果。如在談到蘇格拉底之前的哲學(xué)家時(shí)，他說：“在研究某個(gè)哲學(xué)家時(shí)，正確的態(tài)度應(yīng)是不卑不亢，先為他們的立場設(shè)身處地地想想，直至了解他的思想，才盡可能地放棄先前的偏見，采取正確的批判態(tài)度�！� 在這部書的另一處，他又寫道：“忘記哲學(xué)所討論的問題，或在心目中存在著各種先入為主的、固定的哲學(xué)答案，都是不好的，教我們?nèi)绾螌W(xué)會生活在疑問中，但又別讓疑問搞得麻木不仁，這可能是我們當(dāng)前那些研究哲學(xué)的人的最主要的課題�！� 半個(gè)世紀(jì)以來，由于羅素個(gè)人思想的高超，使他一直成為全球矚目與爭論的中心，他自己除了固定的寫作與研究以外，也隨時(shí)準(zhǔn)備迎接任何戰(zhàn)斗，未曾一日懈怠。在人類知識和數(shù)理方面，他的研究成果可以與牛頓在力學(xué)上的成就相媲美。但并不是由于他在這方面的成就而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，而是因?yàn)樗軌虬岩话阈缘恼軐W(xué)思想成功地介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。 他的一生的著作，主要是為公眾的良知作辯護(hù)。作為一個(gè)哲學(xué)家，他追求的是以洛克和休謨?yōu)榇淼挠?jīng)驗(yàn)哲學(xué)路線，對于那些觀念論的信條，他從來沒有為之動心，而且還是激烈的反對者。對于歐洲大陸的那套哲學(xué)思想，他認(rèn)為應(yīng)該從英國的立場冷靜地去審視和探討。他就是這樣，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度中，不忘記發(fā)揮自己的敏銳，冷靜和機(jī)智，使他的著作充滿這些特性而成為非凡的作家，即使從純文學(xué)的觀點(diǎn)看，他的作品也是屬于永存的不朽之作。諸如《西方哲學(xué)史》(1946年)、《人類的知識——它的極限和范圍》(1948年)以及《我的心路歷程》(收于1951年出版的《羅素哲學(xué)思想》中)，無不如此；當(dāng)然，他的其它很多討論社會問題的著作也同樣是偉大不朽的作品。 羅素的觀點(diǎn)和意見的形成受到各種因素的影響，對此不能簡單加以歸納。他的家族在對待英國政治的立場，一直受到輝格黨傳統(tǒng)的影響。他的祖父約翰·羅素是維多利亞時(shí)代的宮廷發(fā)言人。所以，在他年少時(shí)便受到自由主義的熏陶，后來又遇到社會主義思潮的沖擊，使他成為事事都權(quán)衡輕重、擅長獨(dú)立思考的社會批評家。他自始至終熱心地告誡我們，新官僚主義的危害，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利，反對集權(quán)制度，對工業(yè)文明的日益發(fā)展而造成的對人類簡樸的生活情趣的威脅，深感憂慮。1920年，他訪蘇歸來后，便對共產(chǎn)主義表示失望和厭惡。相反，在中國的旅行中，他卻深深地為中國的文化所吸引，對道家那種清靜的和儒家那種各任教化的精神，他認(rèn)為可以作為平衡西方文化中存在的略帶激進(jìn)和野蠻的作風(fēng)之用。 羅素的很多著作都招致了不少攻擊，與其他哲學(xué)家不同的是，他認(rèn)為作為一個(gè)作家這是很自然的也是很緊迫的事。當(dāng)然，他的理性主義不可能解決所有棘手的問題，也不可能當(dāng)作萬靈藥使用，即使是哲學(xué)家們愿意將“藥方”開出來也無濟(jì)于事。不幸的是，世界上存在著而且永遠(yuǎn)存在著一種神奇的力，使你脫離理性的分析或駕馭。這樣，對羅素的著作，那怕從一種純粹實(shí)用的角度看，也沒有讓他的思想在兩次大戰(zhàn)期間受到很大重視，看來，主要是被完全拋棄了，但是，對他那種滿懷自信、敢于以樂觀堅(jiān)決的態(tài)度力排眾議、說別人不敢說的話的思想家，我們是特別敬佩的，每次讀他的作品，如同聽蕭伯納喜劇中那心直口快的主人公說話時(shí)一樣舒服，因?yàn)槟侵v話向來是以高昂的語調(diào)和伶俐的言辭而令人折服的。 總之，我們可以這樣說：羅素的哲學(xué)具體地體現(xiàn)了阿爾弗雷德·諾貝爾先生當(dāng)初設(shè)獎(jiǎng)的動機(jī)，他們對人生的看法是十分相似的。兩人同樣相信懷疑論和“烏托邦”的理想，并對于當(dāng)代世界的格局的悲觀看法而共同強(qiáng)調(diào)了人類行為的理想化。瑞典學(xué)院確認(rèn)為他把諾貝爾先生的思想得以發(fā)揚(yáng)光大，所以，在本獎(jiǎng)設(shè)立50周年之際，決定將該獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給羅素，以獎(jiǎng)勵(lì)他作為我們這個(gè)時(shí)代的理想主義和人道主義的倡導(dǎo)者和當(dāng)之無愧的言論自由和思想解放的巨擘。 我的天——就在整整200年前，讓一雅克·盧梭由于在回答“藝術(shù)和科學(xué)能否有助于人類道德”問題時(shí)，說了個(gè)“不”字，而獲得了第戎學(xué)院的頒獎(jiǎng)，雖然這個(gè)否定并不是什么驚天動地的舉動，也沒有什么重大結(jié)果，況且第戎學(xué)院也不存在什么革命性的目的，但今天，我們也以同樣的敬意，將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給您，因?yàn)槟恼軐W(xué)著作毫無疑問地表現(xiàn)了道德文明，并且是對諾貝爾的精神的極其完美的發(fā)揚(yáng)光大。所以，我們表彰您這位人道主義和思想解放的翹楚人物，同時(shí)，對于您親臨諾貝爾基金會 50周年慶祝大會，使我們深感榮幸。現(xiàn)在，請您上來從國王陛下手中接受1950年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。 四、伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素被審判的個(gè)人觀點(diǎn)： 1940年，世界著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家伯特蘭·羅素收到了紐約市立大學(xué)邀請他到該校哲學(xué)系講學(xué)一年的聘書，但未等他到任，就被剝奪了這一機(jī)會。他被指控是“不道德性關(guān)系的倡導(dǎo)者”，被迫忍受誹謗性的、侮辱人格的法院審判。 現(xiàn)在看來羅素的罪行實(shí)在是荒唐可笑的。1925年——1929年，羅素以普通讀者為對象，寫了4本有關(guān)家庭婚姻問題的著作，即《我的信仰》、《教育與幸福生活》、《婚姻與道德》、《教育與現(xiàn)代世界》。在書中，羅素措辭巧妙而客觀地評論了現(xiàn)代婚姻生活中的一系列問題，并最終建議：“試婚”或許會降低時(shí)下不斷增長的離婚率。 羅素的婚姻家庭觀念招致了社會保守勢力的一致反對，紐約大主教、布魯克林天主教會、狂熱的宗教組織、許多愛國團(tuán)體、民主黨地方領(lǐng)袖及各大報(bào)紙，都成了傳統(tǒng)道德的衛(wèi)道士，羅素成了它們聯(lián)合攻擊的對象。 漫罵、侮辱、人身攻擊鋪天蓋地向這位世界知名的學(xué)者壓來。“道德敗壞者”、“異教教授”、“墮落的、十惡不赦的、背信棄義的、性雜交倡導(dǎo)者”、“邪惡的根源”、“性解放的毒瘤”等等，一時(shí)成了羅素的諢號。最后，羅素的觀點(diǎn)又毫不例外地被說成是“親共產(chǎn)黨”的。 布魯克林的一個(gè)婦女，因害怕她未成年的女兒成為羅素的學(xué)生，指控他不僅道德敗壞，而且信奉異教，要求取消他到紐約市立大學(xué)任教的資格。這位夫人的律師用惡毒的言詞誹謗羅素，并向法庭提出起訴。由于起訴性質(zhì)不明確，羅素才擺脫一次侮辱性的法庭訴訟。但受理此案的法官公然違背公正原則，決定進(jìn)行重審。由于受律師的唆使，法官明顯地偏袒原告和社會輿論。法院的行為表明，美國法院在很大程度上受政治的操縱。(由于該法官的行為過分露骨，法律界曾對其進(jìn)行了批評。1971年發(fā)表的“伯特蘭·羅素一案始末”一文，詳細(xì)分析了這一事件。) 重新舉行的審理純屬擺擺形式，法官不許羅素為自己辯護(hù)，出示無人證實(shí)的事實(shí)，拒絕討論羅素書中的“色情”描寫，攻擊被告人的人格，并且把道德準(zhǔn)則作為審判的依據(jù)。這位法官根據(jù)一條適用于中小學(xué)的準(zhǔn)則，宣布取消羅素到紐約大學(xué)任教的資格，并且阻止羅素的律師舉行聽證會和提出上訴，蠻橫地宣布羅素沒有資格享受這種權(quán)利。 保守勢力的惡毒攻擊誹謗，終未能擊垮羅素。紐約市立大學(xué)雖未去成，但哈佛大學(xué)給他發(fā)了聘書。1950年，瑞士學(xué)術(shù)委員會投票決定，將該年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授與羅素。 五、評論界對伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素獲諾貝爾獎(jiǎng)的反應(yīng)： 1950年11月10日，當(dāng)羅素得悉自己獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一消息時(shí)，他正在普林斯頓大學(xué)準(zhǔn)備作題為“心和物”的演講，在座的聽眾中有許多知名學(xué)者，包括阿爾伯特·愛因斯坦。他的演講贏得了經(jīng)久不息的掌聲。當(dāng)時(shí)羅素評論說：“我很高興獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是我已經(jīng)獲得兩次最高榮譽(yù)之一，另一次是大不列顛帝國榮譽(yù)勛章�！� 在某種意義上，羅素不得不和威廉·�？思{分享人們的注意。由于1949年授獎(jiǎng)延期，福克納獲1949年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的通知和羅素同時(shí)發(fā)出。而且1950年是一個(gè)特殊的年份，是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)設(shè)立五十周年紀(jì)念年，瑞典文學(xué)院選擇了一個(gè)從未發(fā)表過一首詩或一部文學(xué)作品的作家，通過把諾貝爾的信念等同于羅素的理性主義和自由主義，來表示對阿爾弗雷德·諾貝爾的紀(jì)念。 這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的得主卻是作為一個(gè)數(shù)學(xué)家而聞名于世的，盡管這有點(diǎn)明顯的奇特，但瑞典文學(xué)院對羅素和福克納的選擇卻獲得了好評。《紐約時(shí)報(bào)》(1950年11月11日)的社論稱�？思{和羅素是奇特的“諾貝爾伙伴”，但羅素是一個(gè)理應(yīng)獲獎(jiǎng)的“思想真正開明的人”，他的《西方哲學(xué)史》是“極富魅力的”著作�！稌r(shí)代》雜志的評論認(rèn)為這是最合適不過的了，并指出：“他有時(shí)敏銳地但又很多地論述了道德、政治、中國、婚姻、原子、布爾什維主義和世界政治�！� 羅素獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)或許是輕而易舉的，這不僅是由于他的自由主義，還由于他作為文體家的特殊聲望，他把他的非專門化的著作表述成適合于一般有思想、理解力強(qiáng)的讀者，而不是為脫離實(shí)際的教士們寫的。奧爾德斯·赫克斯利贊揚(yáng)羅素避免了“風(fēng)格上的抑制作用”——不是以無法理解的僧侶式的文體來表達(dá)他晦澀的思想。 羅素獲獎(jiǎng)的消息給他帶來很高的聲望，使他能在1950年11月繼續(xù)他的巡回演講。繼普林斯頓之后，他又去了紐約，在哥倫比亞大學(xué)演講《科學(xué)對社會的影響》，作為一個(gè)哲學(xué)家他吸引了大批聽眾。朱麗葉·邁德洛克這位精通文學(xué)的經(jīng)紀(jì)人被選為向?qū)�，帶著羅素環(huán)繞紐約城旅行。報(bào)道說，“一路上人們里三層外四層地站在街道兩旁，希望奇跡發(fā)生，使自己能擠進(jìn)去，或者至少能聽到他口叼煙斗說話的聲音，或者一睹羅素爵士的風(fēng)采”。
3. 羅素·克勞
羅素·克勞是繼梅爾·吉布森之后又一位來自大洋洲的好萊塢當(dāng)紅男影星。他以一部《角斗士》登上了事業(yè)的高峰，身價(jià)扶搖直上�？藙诔錾谛挛魈m的威靈頓，他的外祖母是毛利族人。四歲時(shí)全家遷到了澳大利亞的悉尼。后來，他隨父母在悉尼附近四處漂蕩，靠給一些電影劇組做雜工為生，直到14歲時(shí)才第一次住進(jìn)了自家的房子。貧困、不安定的生活使他從小就一直沒有受到過正規(guī)教育。
羅素 - 羅素（指數(shù)）
羅素指數(shù)是由Frank Russell公司創(chuàng)立，由華盛頓州的Frank Russell所發(fā)行的市場資本總額加權(quán)平均數(shù)，為小企業(yè)股價(jià)表現(xiàn)最佳的衡量工具之一。是美國市場被廣泛關(guān)注的跟蹤大型股和小型股的指數(shù)，羅素以美國市場為原始基準(zhǔn)，它的成分股必須是美國公司。羅素宣布，他們將把股票指數(shù)家族擴(kuò)張到超過300支指數(shù)，成份股票數(shù)量1萬100支左右，覆蓋全球63個(gè)國家和22個(gè)地區(qū)。
羅素 - 羅素的養(yǎng)生之道
羅素是英國哲學(xué)家，曾來過中國講學(xué)。他生于1872年5月18日，死于1970年2月2日晚，活了將近98歲。他生前寫過一篇文章，講述了自己的養(yǎng)生秘訣，其要訣不外以下幾點(diǎn)：
[多讀書延緩衰老]
他認(rèn)為，要想保持青春，多讀書是最好的辦法。他說，他的曾祖母年過80 歲后，常睡不著覺，就在午夜到凌晨3點(diǎn)讀些書。這樣她就沒有時(shí)間考慮自己是不是日漸衰老。同時(shí)，讀書還鍛煉了大腦，延緩了衰老。
[廣泛的興趣抗衰老]
要是有廣泛的興趣和強(qiáng)烈的愛好，并能參加一些活動，就不會板著指頭計(jì)算自己已經(jīng)活了多大歲數(shù)，還有幾年活頭。充實(shí)的生活使你忘記歲月的流逝，衰老自然離你而去。
[不要總是擔(dān)心死]
克服怕死念頭的辦法是逐步使自己關(guān)心更多的事情，多考慮那些個(gè)人以外的事情，把人生看成同河流一樣，歷程千里，最后歸入大海。羅素把死亡看得很平淡，希望自己在工作中死去。
[生活充實(shí)，避免空虛]
羅素認(rèn)為，如果老人能跳出個(gè)人生活的小圈子，有興趣參加適當(dāng)?shù)幕顒雍妥鲂┯幸娴墓ぷ鳎耐砟昃蜁^得很幸福。由于閱歷深，老人還可以有成效地做些工作的。同時(shí)，從自身的經(jīng)驗(yàn)中還可開發(fā)出新的智能，并使之發(fā)揮作用。
羅素 - 羅素的哲學(xué)
羅素的一生多產(chǎn)而長壽，以巨大的熱情關(guān)注人類命運(yùn)和社會問題。他思想龐雜又著作等身，出版了七十一部書及小冊子。他對數(shù)理邏輯和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的研究，則創(chuàng)立了邏輯原子主義，成為邏輯實(shí)證主義的先聲；以他命名的“羅素悖論”對二十世紀(jì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生過重大的影響，導(dǎo)致了第三次數(shù)學(xué)革命。他還是最早推行數(shù)理邏輯的哲學(xué)家。他的哲學(xué)思想反映在政治上是一個(gè)和平主義者，一二次世界大戰(zhàn)中，他都因反戰(zhàn)，為和平吶喊被囚禁和關(guān)押。他青年時(shí)追求過自由主義，后傾向社會主義；他贊成社會進(jìn)步，對社會弊病提出尖銳、獨(dú)到的批評，同時(shí)又對該文明的發(fā)展感到隱憂。（《社會改造理論》） 他是一個(gè)人道主義者，他很看重個(gè)人利益、自由和幸福，強(qiáng)調(diào)身心的和諧與快樂，（《自由之路》）他認(rèn)為“任何一種對他人不造成危害的快樂都應(yīng)得到珍視”，因而沒有必要過分壓制性欲。（《幸福之路》）出于對個(gè)人幸福和身心健康的關(guān)懷，他甚至贊成試婚或簡便的結(jié)合與離婚，對私通、同性戀，也持寬容態(tài)度。（《婚姻與道德》） 羅素告誡人們，“幸福這東西不像成熟的果子那樣，僅僅靠機(jī)遇就會掉到你的嘴里，”他：“幸福必須是一種追求......”，羅素也深刻的指出：“人生不幸福的兩大原因：社會制度與個(gè)人的不健康心理，”一方面要人們通過社會改造增進(jìn)人類的幸福，（《社會改造原理》）另一方面又要你們認(rèn)清不健康心理的危害，以及它是如何產(chǎn)生、形成的，從而培養(yǎng)健康的心靈，安度幸福的一生。羅素的哲學(xué)會給我們很多啟示，羅素的思想會使我們受益無窮。羅素寫給我們的文章，親切而娓娓道來，許多論述深入淺出，明白曉暢，甚至妙語連珠。羅素在1950年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，那篇嘉獎(jiǎng)辭這樣寫道：“他擁護(hù)人道主義的思想及自由的思想，寫下了多姿多彩而意義深遠(yuǎn)的著作�！�
