陳元贊， 原名珦，字義都，一字士升，另有芝山、虎魄道人、瀛壺逸史、菊秀軒、既白山人等別號、筆名，余杭人。陳元贊幼年好學(xué)，通詩文、書法、繪畫、建筑、制陶及醫(yī)術(shù)。因進(jìn)士落第，二十七歲入河南嵩山少林寺，習(xí)武術(shù)和制陶術(shù)，并負(fù)責(zé)管理寺內(nèi)陶器、藥材，對醫(yī)藥、針灸、氣功、食療都頗有研究。

明萬歷四十七年(1619年)，東渡日本，在日流寓五十二年，先后寄居長崎、江戶、名古屋等地，與各階層、各行業(yè)人士廣泛交往。在文學(xué)上，陳元贊將中國公安派文學(xué)主張和創(chuàng)作在日本傳播，對日本文學(xué)革新起積極作用。在武術(shù)上，于日寬文三年(1626年)前后居國昌寺創(chuàng)編柔道，傳授給武士福野正勝、三浦義辰、磯貝次郎，以后三人各形成流派，使柔道傳遍日本，陳元贊被日本人奉為柔道鼻祖。

后受聘于藩主德川義直及其長子第二代藩主德川光友為幕賓，教授書法、詩文，繼而主持、傳授燒窯制陶技藝，陶法精致，獨(dú)具風(fēng)格，稱“元贊燒”，尤以茶器為上品，對日本茶道有影響。陳元贊還為萩津長門藩主毛利輝元太守撰《長門國志》，保存了中世紀(jì)本州西部政治、經(jīng)濟(jì)、社會、地理、民俗資料，傳播了中國方志學(xué)。

陳元贊還在日本廣泛行醫(yī)，傳播丹溪學(xué)說，頗受日本人士歡迎和欽佩，被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“介紹中國文化之功勞者”。陳元贊在日本著作甚豐，有《虎林詩人集》、《既白山人集》、《升庵詩話》、《老子經(jīng)通考》、《元元唱和集》、《陳元贊書牘》等。陳元贊崇尚民族氣節(jié)，在異鄉(xiāng)不忘祖國，多次題款自署“大明武林”人，并以故鄉(xiāng)余杭芝山、既白山取號。

陳元贊歿于名古屋，葬建中寺。據(jù)日本安永年問(1772一1780年)所立的東京愛巖山起倒流拳法碑記載：“拳法自有傳也，自投化明人陳元贊而起”。日本掌秘一書亦稱：“福野等三人，從陳元贊學(xué)得其術(shù)，是即起倒流�！�

原善《先哲叢談、陳元赍傳》稱“此邦拳法，以元贅為開祖矣�！敝袊�臺灣省學(xué)者，東海大學(xué)教授粱容在《陳元贊評傳》中說：“元贊寓居國正(昌）寺時，福野等三人寓同寺。元贊授予之武術(shù)，三人苦心研究，遂通蘊(yùn)奧，遍傳各地，屢有改進(jìn)，漸與日本之固有柔術(shù)相結(jié)合，形成新的流派。”贊氏還考證確認(rèn)，日本的“當(dāng)身”、“活殺”之術(shù)皆為元贊所傳。

陳元贊力倡實(shí)學(xué)，反對虛言空談，崇尚實(shí)功實(shí)用。曾把主張文學(xué)革新的明代公安派啟蒙文學(xué)傳播到日本，創(chuàng)編和傳授柔道以及在日本傳播諸多實(shí)用技藝，對于日本實(shí)學(xué)的發(fā)展有著重大作用。

一，陳元贊及其在日本形成的學(xué)系

陳元贊在國內(nèi)時，場屋運(yùn)乖，一生未曾步入仕途。日人山邊松在整理《升庵詩話》時，于后跋記其父言，陳元贊“自言落第之后，委身商客而來于我長崎”。山邊松之父，生前曾與陳元贊為友，說他科舉受挫，可能是事實(shí)。據(jù)他在《升庵詩話》中說，少年時曾輯前人詩文，題名《珊瑚枕》，署名崆峒子，后為人盜去。又據(jù)中國學(xué)者梁容若說，陳元贊“年二十七，入河南登封嵩山少林寺，習(xí)武術(shù)和制陶術(shù)，年余退出”。大概也是在此前后，受到公安派詩文的影響。這是目前所知他在渡日前的—段歷史。

陳元贊于何時渡日，日籍有載“及其國亂，逃來此邦”，指的是清軍侵略中原之時。又有根據(jù)日本學(xué)者林羅山(1587～1657)《與大明人沈茂人》書信中提到陳元贊而推定其渡日時間。沈茂人為福建總兵使節(jié)單鳳翔的隨行譯員，他們是在明天啟元年(1621)赴日商討倭寇事宜的，從而認(rèn)定他于此時渡日定居。然陳元贊只是臨時充任譯員，并非與沈茂人那樣的隨行譯員，所以也不是此時渡日。

中國學(xué)者翦伯贊主編的《中外歷史年表》中，于1659年(清順治十六年，日本萬治二年)欄載：“明人朱之瑜，陳元贊來歸(日本)�！卑�1659年是朱之瑜定居日本的時間，也是陳元贊定居日本后多年與僧元政始相識之年。說陳元贊也于此年定居日本，大概是根據(jù)近代日本學(xué)者木宮泰彥說“與朱舜水同時來日本而仕于尾張德川侯者，有陳元贊”。明天啟，崇禎年間或清順治年間等渡日說均不確。事實(shí)上是在此之前他已到了日本。日人山邊松在《升庵詩話》中說，陳元贊。自言落第之后委身商客而來于長崎，患痢日久，腰鈔皆盡，卒不得還“。山邊松校輯《升庵詩話》是在日元祿四年，距陳元贊去世只20年，所記只說明陳元贊因何流落東瀛，而未注明渡日時間。陳元贊在明天啟三年(1623，日元和九年)曾為日本毛利輝元藩主撰《長門國志》，于序言中說，”余自萬歷己未秋，渡瀛海涉鯨波，入扶桑之故墟“，綜合山邊松之說，可知他是在明萬歷四十七年(1619)為生計隨商客到日本的，時陳元贊33歲，自此一直未歸，在日流寓52年，于日寬文十一年(1671)逝世。

他一生著作都是在日本撰成的，除《虎林詩文集》，《既白山人集》亡佚外，現(xiàn)存于日本的還有：《老子經(jīng)通考》，《元元唱和集》，《升庵詩話》，《長門國志》，《朱子家訓(xùn)抄》，《陳元贊書牘》等。這些著作闡述了他的實(shí)學(xué)理論，如在《老子經(jīng)通考》，雖發(fā)揮的是道家《河上公章句》觀點(diǎn)，但陳元贊著重在”證實(shí)理“，《長門國志》則把中國具有悠久歷史的方志學(xué)傳播到了東瀛，《升庵詩話》，《元元唱和集》分則闡發(fā)公安派文學(xué)理論和創(chuàng)作。這些著作對日本實(shí)學(xué)都曾發(fā)生過深刻的影響。

原念齋說陳元贊”能嫻此邦語“，這是他一優(yōu)越條件，故自登彼東土，即開始傳播中國實(shí)學(xué)和技藝，雖也是作為謀生的一種手段，但卻把自己的生活和事業(yè)追求緊緊捆束在一起。他先后寄居長崎，江戶，名古屋等地，縱橫交往于當(dāng)時日本社會各階層各行業(yè)，結(jié)交之人，上至藩主，文士，下至僧侶，傭工，浪人，或?yàn)槠淠毁e，或?yàn)槠湓娢挠�，或任其藝師，逐漸形成了一個以他為核心的學(xué)系。陳元贊擅長書法，篆，隸，行，草各體無一不精，尤工趙孟書畫，其墨跡至今被日人珍藏。登岸長崎之初，就有書法家渡邊梅峰等從之學(xué)。日寬文三至四年(1626—1627)在江戶，居國昌寺創(chuàng)編柔道，傳授給浪人福野正勝，三浦義辰，磯貝次郎，以后三人各形成流派，柔道始傳遍全國，至今日人奉之為柔道鼻祖。

日寬永十五年，得尾張藩儒臣武野安齋之薦，先后被藩主德川義直及其子第二代藩主德川光友聘為幕賓，年俸六十擔(dān)，教授詩文，書法。繼而主持，傳授燒窯制陶技藝，影響名古屋成為歷史上產(chǎn)陶名城。這期間望門拜師甚眾，主要弟子有：龜川恕水(原為藤原惺窩著名大弟子松永五之弟子)，穗積元庵，本多道虎(1622—1683)，伊藤固庵(1641—1711)，佐佐木津摩(1619—1695)，勝野延政以及以后的元政。這些弟子，有的向其學(xué)書法，有的學(xué)詩文，其中學(xué)有所成者不乏其人，如龜川恕水通過向陳元贊學(xué)習(xí)后，就著有《詩集》。佐佐木志津摩后成為日本著名書法家，他向陳元贊學(xué)得趙孟釤澹�灾R氈敬�续数代。让涷治二�?1659)，結(jié)交元政，向其傳播公安派文學(xué)，影響了日本文學(xué)革新。

陳元贊不僅有如上述眾多的及門弟子，還有許多實(shí)學(xué)同調(diào)，諸如當(dāng)時日本著名學(xué)者林羅山(1583—1657)亦通過陳元贊傳播公安派文學(xué)，受到性靈說影響。松永尺五(1592—1657)是藤原惺窩著名弟子，曾有《卒呈大明人元贊》詩：“相遇異鄉(xiāng)客，儀容心自融。詩夸曹植捷，文角馬遷雄。貴國儒彌顯，吾民道不隆。蒹葭連玉樹，目擊百無草�！弊掷镄虚g洋溢對陳元贊的佩贊。藤原惺窩另一大弟子那波活所(1595—1698)亦盛贊陳元贊才學(xué)。陳元贊也肯定其“詩工”。還有朱之瑜弟子安東守約(1622—1700)與陳元贊過從甚密，曾有詩贊陳元贊“詩律元于唐律細(xì)”。又有《謝陳芝山見訪》詩：“愛閑謝雜賓，擁彗迎文人。醨酒興猶在，好辭覺有神。劇譚須卜夜，幽趣不嫌貧。喜挹溫和酒，寒窗頓漏春�！�

陳元贊與興日水戶學(xué)派之朱之瑜(1600—1682)和創(chuàng)日宇治黃檗山萬福寺的隱元(1592—1673)亦有交往，現(xiàn)《朱舜水集》(中華書局1981年版)還保存《答陳元贊書》。陳元贊于日萬治元年有詩贈隱元，時其已72歲，故詩中有：“二紀(jì)兩遭灰劫變，七旬重晤故人稀”句。

通過陳元贊一生的活動以及他與門弟子之授受，可以說實(shí)際上已形成了以陳元贊為核心的芝山學(xué)派。是陳元贊傳播實(shí)學(xué)的結(jié)晶，同時它又推動了日本以后的實(shí)學(xué)發(fā)展。

在陳元贊渡日前，日本還未有正式的柔道，是陳元贊流寓日本后，于寬永三年(1626)前后創(chuàng)編的，柔道的真正鼻祖是陳元贊。

日本許多學(xué)者都十分肯定地認(rèn)為，陳元贊是柔道的創(chuàng)始人。原念齋在《先哲叢談》中說：元贊善拳法，當(dāng)時世未有此技，元贊創(chuàng)傳之。故此邦拳法以元贊為開祖矣。正保中，于江戶城南西久保國正寺教徒。盡其道者，為福野七郎左衛(wèi)門，三浦與次郎右衛(wèi)門，磯貝次郎左衛(wèi)門，……

原念齋肯定陳元贊是日本拳法的“開祖”。他這里指出：在陳元贊東渡前，日本沒有拳法；是陳元贊寄寓江戶國正寺時，創(chuàng)編并傳授給福野，三浦，磯貝的。然原念齋這段話有兩點(diǎn)不甚準(zhǔn)確處須待辨正：一是說陳元贊于日正保年間創(chuàng)傳不確，按正保年共四年，正是明崇禎十七年至清順治四年(1644—1647)，此時，陳元贊已離開國昌寺受聘于尾張藩德川義直。陳元贊創(chuàng)編柔道準(zhǔn)確時間應(yīng)是日寬永三年至四年(1626—1627)。二是說日本在陳元贊東渡前沒有拳法，把柔道籠統(tǒng)稱拳法不確切。在陳元贊以前，日本固有拳法，陳元贊創(chuàng)編的是柔道，不能把拳法完全等同柔道。

在許多日本典籍中，與原念齋記載相同，在承認(rèn)陳元贊是創(chuàng)始人的同時，又有不確之處。諸如，信夫恕軒說：“我邦昔時未有拳法，歸化人陳元贊善此技，傳之邦人，故此技以元贊為鼻祖�！比占�《凌雨漫錄》在《柔術(shù)之始》一章中說，“正保年間，陳元贊于西久保國正寺以此(柔術(shù))教傳之”。日本《國史大辭典》于“陳元贊”條目下說，“明歸化人陳元贊于正保年間來江戶授徒，有福野七郎右衛(wèi)門，三浦與次右衛(wèi)門，磯貝次左衛(wèi)門從其學(xué)，盡窮其技”。丸山三造在所著《日本柔道史》(大東出版社昭和十七年版)中說，“日本之有拳法，是近世陳元贊來中國定居后傳三人(福野，三浦，磯貝)之后”。在日本愛宕山現(xiàn)還樹立一塊殘碑《愛宕山拳法碑》，鐫刻著：“拳法之有傳也，自投化人陳元贊而始”文字，上述均肯定陳元贊的創(chuàng)始地位。要說明一點(diǎn)的是，《國史大辭典》及《愛宕山拳法碑》把陳元贊說成“歸化”，“投化”人不妥。陳元贊自至日在一些題款中直到他去世前一年著作《老子經(jīng)通考》均一直自署“大明武林”或“大明虎林”人，還有自己款刻的“大明陳氏元贊之印”。他自號“芝山”，“既白山人”亦示不忘故國本土之意。元政對他這點(diǎn)甚為尊重，稱之為“大唐賓”。

中國學(xué)者也有如日學(xué)者記其拳法創(chuàng)始地位者。如清人陳家麟在所著《東槎聞見錄》中說，陳元贊“兼善拳法，日本拳技，聞自元贊始”，又姚文棟在所編《陳元贊先生事略》中說，“先生又精于拳法，正保中此技自先生始也�！边@里說的“拳法”，實(shí)指柔道。陳家麟，姚文棟的說法，與原念齋等相同，可能是根據(jù)一些日籍而來。

近年來中國學(xué)者無谷在《武技要籍探微》中也持同一觀點(diǎn)。說陳元贊“大概于1638年間東渡日本，寓居江戶西久保區(qū)國正寺。曾收三浦義辰，福野正勝及礬貝次郎左衛(wèi)門等為徒，傳授少林擒拿跌撲之法。明亡，陳元贊欷戲惆悵，懷思故國，孤身飄零，客死異地，遺下不少著作，這在日本《本朝武生小傳》，《武術(shù)系譜略》和《武術(shù)流祖錄》等，都有記載。《舜水遺書》還收入他倆的信柬。伊藤四男《柔道教書·柔道的歷史》，在《支那傳來說》中也介紹了陳元贊授拳的事跡�！睙o谷先生只作為少林拳法在國外傳播來介紹，未斷言在此以前日本無拳法，這是客觀的。但也沒肯定陳元贊傳授的是柔道。又把他渡日時間定為明崇禎十一年，不準(zhǔn)。

日人下川潮在所著《陳元贊與柔道始祖》中說：“據(jù)斂心派之秘笈，中國(日本)所謂當(dāng)身之術(shù)，即u2018由大明人陳元贊始傳日本之殺活之法，原乃醫(yī)道之秘事也u2019。若就斂心派起倒派，揚(yáng)心派和其他各派多數(shù)殺活法秘笈研究，則有三種差別很大的圖解，但無論什么人的發(fā)式，衣服等裝束全是支那人的服式，毫無疑問，此派是從支那傳入。而且，研究一下各派采用此殺活法的時代，就可以知道是元贊入朝以后的事。所以，對此加以綜合考慮，斂心派秘笈里的殺活法由大明人陳元贊始傳的記載，恐怕是事實(shí)�！毕麓ǔ背姓J(rèn)通過陳元贊從“支那傳入”，準(zhǔn)確的說，應(yīng)是“支那”人陳元贊創(chuàng)傳。

下川潮提到的拳術(shù)中的“殺活”，“當(dāng)身”，按系明衙役巡捕手搏足擊之擒捕術(shù)，即以拳肘或足尖擊對方之要害部位，使之一時處于昏蹶?duì)顟B(tài)中。據(jù)日籍《吾園隨筆》中說：“元贊語之曰，中國有捕人術(shù)，吾未學(xué)之，然識其大勢，三士(福野，三浦，磯貝)問之，得其概略，更加新意，以創(chuàng)此術(shù)�！笨梢姡�日本的柔道，其中有吸取中國衙役捕人術(shù)。

除原念齋，信夫恕軒，下川潮和陳家麟，姚文棟所說在陳元贊東渡之前，日本未有拳法這點(diǎn)值得進(jìn)一步商榷，他們都承認(rèn)陳元贊精善拳法，是日本拳法之“開祖”或“鼻祖”。是他在日本揉合中日拳法和衙役捕人術(shù)加以改造和創(chuàng)新而有后來的柔道，因此，從上述意義來說，陳元贊可以被稱之為日本柔道的創(chuàng)始人而無愧。

之所如此說，是陳元贊在創(chuàng)編和傳授柔道時，吸取了日本固有拳法，并使之得到提高和完善。日本學(xué)者屢言“我邦昔時未有拳法”，“當(dāng)時世未此技”等，若此“拳法”指柔道則可，若指的是柔道以外的拳術(shù)，則不完全符合史實(shí)。據(jù)知，在陳元贊東渡之前，日本已有自己的拳術(shù)。最早將少林拳術(shù)介紹到日本的是日僧大智和邵元。早在中國元朝泰定元年(1324)，游學(xué)到少林寺的大智，在少林寺苦行修練12年。而后又有邵元禪師從明洪武十二年(1379)起，久居少林寺，還曾任過首座僧。他們都學(xué)過少林拳法和棍術(shù)，返回日本后，把所學(xué)到的拳法棍術(shù)傳授給弟子，積久日本而有了自己的拳法。他們都早于陳元贊300余年，故不能說在陳元贊之前日本未有拳法，只是還未正式形成柔道。

中國當(dāng)代學(xué)者梁容若承認(rèn)在陳元贊東渡前后，日本寬永年間，以關(guān)口柔心(1598—1670)為代表，已有柔術(shù)名于國內(nèi)，并形成。關(guān)口派”拳法。陳元贊則是揉合明衙役捕人術(shù)，少林拳法和日本固有拳法，改進(jìn)而為后來之正式柔道，以傳授福野，三浦，磯貝等三人，而后才遍傳全日本。

持此一看法的中國還有周西寬先生。他指出陳元贊傳授拳法給福野等三人之后，“日本人民在輾轉(zhuǎn)相傳的過程中，對中國拳法加以變通損益，創(chuàng)造了柔術(shù)這一馳名世界體壇的運(yùn)動項(xiàng)目”，并肯定日本的柔道是中國拳術(shù)之緒余影響。

日本當(dāng)代學(xué)者小松原濤也基本上持梁容若，周西寬先生同樣的見解。他說：“按照通常的說法，在江戶初期的柔術(shù)史上，使得日本柔術(shù)近代化的人，是入籍的少林拳法家陳元贊(五宮)。陳氏滯留于江戶飯倉草庵及西久�；⒃郎�(一名巨岳山)國昌寺(即國正寺)時間是寬永二年(1625)四月上旬至同年九月十六日。從此寄居以契機(jī)，他向福野七郎右衛(wèi)門正勝，三浦與次郎右衛(wèi)門義辰，礬貝次郎左衛(wèi)門三位武士與國昌寺有關(guān)系的柔術(shù)僧眾傳授拳法，從而創(chuàng)造了江戶柔術(shù)新的一派�！�

陳元贊不但能文善武，而且通曉勞動生產(chǎn)多項(xiàng)技藝。在日本制陶工藝上，陳元贊實(shí)學(xué)亦有影響。他在日本主持燒制的陶器，因具有獨(dú)特風(fēng)格而稱為“元贊燒”；他傳授的制陶技藝，是對日本之實(shí)學(xué)的另一貢獻(xiàn)。

日本在中國宋代，曾派遣一名叫加藤四郎者來中國景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)燒制陶瓷術(shù)，歸國后在尾張瀨戶開窯，創(chuàng)“瀨戶燒”，此為日本傳入中國制陶術(shù)之始。明正德年間，又有五郎大夫祥瑞，到景德鎮(zhèn)學(xué)制五彩瓷器，回國后在奈良開窯制瓷，日本的陶瓷技術(shù)又有進(jìn)一步提高。陳元贊則是在中國清初，日本萬治三年(1660)，在尾張第二代藩主德川光友園邸，主持燒窯制陶，并向日本陶工傳授制陶技術(shù)的。陶工們又轉(zhuǎn)相授受，“元贊燒”技術(shù)，遂得流傳。

日本學(xué)者木宮泰彥說：“元贊又創(chuàng)安南式之元贊窯，頗有雅致”。日本另一學(xué)者中村新太郎在所撰《日中二千年人物往來與文化交流》(吉林人民出版社1980年版，張柏霞譯)中說，陳元贊“還是一個燒制陶器的名手，創(chuàng)造了具有安南風(fēng)格美麗的元贊陶器，流傳很廣。”均肯定他在日本制陶史上的歷史地位。

梁容若說：“萬治三年(清順治十七年)，江戶戶山之尾張藩邸成，藩主毛利義直(按尾張藩主為德川氏，德川義直于慶安三年去世，萬治三年為第二代藩主德川光友)于園中筑窯窟，名為“御深井燒”或稱“御庭燒”，使元贊主之，用瀨戶土，效安南制法，自為書畫，施青白色之透明水彩，為時人所激賞，名古屋陶工效之，轉(zhuǎn)相傳授，稱為“元贊燒”，行銷甚廣。”

瀨戶在今名古屋之東，尾張之南，是出陶瓷之地。1660年，陳元贊應(yīng)尾張第二代藩主之聘，在其園邸主持燒窯制陶。不但傳授了燒窯制陶術(shù)，而且吸收安南制法，在“自為書畫”時，又傳授了中國書法和繪畫，“元贊燒”故被“時人所激賞”而“行銷甚廣”。

“元贊燒”主要燒制的是茶壺，茶杯，亦有花瓶，佛座，燈籠，皿缽，碗盞，酒器等，特別是茶器，至今為日人視為上品所珍藏。陶茶器又影響了日本的茶道。茶道講究選茶，蓄水，烹茶，擇器，行茶，品味等茶藝，飲茶又講人品，意境，美觀和禮儀，做到和，敬，清，寂一體。這樣，茶道又成為一種自我修養(yǎng)�！霸�贊燒”進(jìn)入日本茶道，又豐富了日本人民的精神生活。日人細(xì)野要齋于安政四年，題其友野口梅居所珍藏陳既白山人手造茶碗匣盒上文說：“陳元贊才學(xué)富瞻，通諸技，兼解茗理，又善陶。大館高門曾賞其陶器為三絕曰：元贊歸化而止于我尾，一絕也；歸化之人，而陶于御深井城墉中地名，二絕也；埴取之祖母懷，地名此地所出最適宜埏埴，三絕也。余謂：吃茶家多俗流，制茶器者多俗人，唯元贊為雅矣，如其手造之器，則當(dāng)為茶具之最上品者也。乃間梅居翁，獲此盌于一士人之家，攜來示于余，且需為之記，余熟視，嗟賞曰：是不啻三絕焉。又有可稱三奇者也。翁問其目。曰：大凡元贊陶器，題名者稀，而是則題，一奇也。其為形，口腹窄，腹大，藍(lán)書福喜二字，陶法精致，非尋常傳言元贊陶者之比，二奇也；希世之器，歸乎稀世之人，三奇也�！�…”細(xì)野要齋稱道的茶器，可以說對“元贊燒”的全面評價。他指出：陳元贊所制之陶器，“陶法精致”，為“希世之器”，是“最上品”，于茶道為“雅”。

陳元贊還經(jīng)常與日本人共同參加茶會，在一起討論和品味茶茗，至今日本還存有他于八十三歲書贈茶道館“茶香烹鳳乳”五字。其家有茶室，他親自烹的茶被稱為“陳氏茶”。更有甚者，陳元贊，元政還有烹飲茶詩，進(jìn)而使茶道體現(xiàn)為茶文化。元政茶詩《雪夜烹茶》：“寒光侵席不容眠，起挹溪流手自煎。暖氣還生風(fēng)雪夜，凍蠅鼓翼繞茶煙�！标愒�贊《次雪夜烹茶》：“寒威夜逼不安眠，活火敲冰炙手煎。飲到三甌暖勝酒，仰天呵出熱爐煙�！惫弥枚�詩如何不論，吟詩配烹茶，飲茶，這就使茶道超出了局限于選茶，擇器，蓄水，烹茶，禮儀等茶藝和心性修養(yǎng)上，豐富了作為茶文化的茶道。

除傳授制陶技術(shù)和影響，豐富日本茶道外，陳元贊還對日本其他技藝有所貢獻(xiàn)。如尾張藩主德川義直去世后，他按照明代寺院格式設(shè)置寢廟，結(jié)構(gòu)有寢墓，唐門，焚香殿，龍門，地塀等，這對日本建筑學(xué)是一座樣型。還曾向日醫(yī)界介紹中醫(yī)中藥及針灸術(shù)。

陳元贊還為荻津長門藩主毛利輝元撰《長門國志》，為日本保存了中世紀(jì)本州西部政治，經(jīng)濟(jì)，社會，地理，民俗等方面資料，傳播了中國的方志學(xué)，為日本以后撰寫地方志樹立了一個典型。

陳元贊在向日本傳播公安派文學(xué)的同時，還對日本花道藝術(shù)產(chǎn)生過影響。這就是他把袁宏道的《瓶史》介紹到日本，形成了日本以后花道“宏道流”�！对�中郎集》中有袁宏道于萬歷二十六年(1598)撰寫的《瓶史》。在序文中表述了插花是“幽人韻士，屏絕聲色”，把趣情轉(zhuǎn)移到“鐘于山水花竹”上之意。全文分十二節(jié)：花目，品第，器具，擇水，宜稱，屏俗，花祟，洗沐，使令，好事，清賞，監(jiān)戎。主張擇花按四季“迭為賓客”，春為梅，海棠，夏為牡丹，芍藥，石榴，秋為木樨，蓮，菊，冬為蠟梅。插花瓶花枝“不可太繁，亦不可太瘦，多不過二種三種，高低疏密，如畫苑布置為妙�！睉�(yīng)參差不倫，意態(tài)天然。置瓶忌兩對，一律，成行。元政在讀到此文后，稱贊“《瓶史》風(fēng)流，可見其人”。不僅元政，其他的“日本人見了《瓶史》，大為欽佩，就將中郎的插花訣門，廣為傳布”，“就當(dāng)教科書讀”。

日本當(dāng)代學(xué)者米山寅太郎在《序》中說，陳元贊對日本文化影響是多方面的。除上述各項(xiàng)外，在書法，繪畫上也有卓越的貢獻(xiàn)，至今日本保存陳元贊手跡，有籀，篆，隸，行，草各體書法，他宗趙松雪書畫，娟秀有風(fēng)致，“字法瘦勁”向他學(xué)書法的，門下又有許多傳人。陳元贊所制之陶配詩配畫，詩畫逸趣橫溢，對日本藝術(shù)界亦有一定影響。

中國清末學(xué)者王韜(1828—1897)在《扶桑游記》中說：“明亡至日本者，凡三人：在水戶，則朱舜水也；在尾張，則陳元贊也；在紀(jì)伊，則戴曼公。”“皆勝國逋臣也”。清末另一學(xué)者黃遵憲(1848—1905)在其《日本雜事詩》中有《明室遺民》詩，以極尊敬的心情寫道：“海外遺民竟不歸，老來東望淚頻揮；終身恥食興朝粟，更勝西山賦采薇�！彼�說遺民指朱之瑜和陳元贊，戴曼公。三人并稱，也是日本公認(rèn)的明亡后流寓日本的中國最有學(xué)問的人。

陳元贊在日本生活了半個多世紀(jì)，創(chuàng)編和傳授柔道，傳播公安派文學(xué)，傳授制陶和其他技藝，培養(yǎng)了一大批人才等等，都是他的實(shí)學(xué)思想的體現(xiàn)和貢獻(xiàn)。日大正十一年(1922)。日本各界在名古屋曾舉辦“陳元贊二百五十年追遠(yuǎn)會并遺品展覽會”，京都宇治黃檗山曾刊印《陳元贊研究》材料。至今不斷有研究陳元贊論著問世。