吳文藻 - 生平簡介
1917年考入清華學(xué)堂。
1923年赴美國留學(xué),進入達特默斯學(xué)院社會學(xué)系,獲學(xué)士學(xué)位后又進入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院社會學(xué)系,獲博士學(xué)位,并榮獲了校方頒發(fā)的“最近十年內(nèi)最優(yōu)秀的外國留學(xué)生”獎狀。
1929年6月與冰心(謝婉瑩)結(jié)婚,任燕京大學(xué)教授。
1938年在云南大學(xué)任教。
1939年創(chuàng)立社會學(xué)系,并建立了燕京大學(xué)和云南大學(xué)合作的實地調(diào)查站。
1940年在國防最高委員會參事室工作。對邊疆民族的宗教和教育問題進行研究。
1946年,赴日本任中國駐日代表團政治組組長并兼任出席盟國對日委員會中國代表顧問。在此期間,他廣泛考察了日本的全面情況。中華人民共和國成立后,吳文藻滿懷愛國熱忱。
1951年返回祖國。1953年任民族學(xué)院教授、研究部國內(nèi)少數(shù)民族情況教研室主任和歷史系民族志教研室主任。
1959年后從事編譯工作。
1979年被聘為中國社會學(xué)研究會顧問。著名學(xué)者費孝通、林耀華、黃華節(jié)、瞿同組、黃迪、李有義、陳永齡均曾師從吳文藻先生。
1980年被聘為第一屆中國民族學(xué)學(xué)會顧問。
1985年9月24日病逝,根據(jù)他的遺囑,沒有進行遺體告別儀式和追悼會。經(jīng)冰心努力,中央民族大學(xué)從1996年開始設(shè)立吳文藻文化人類學(xué)獎學(xué)金以獎勵后進。吳文藻先生是中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)本土化、中國化的最早提倡者和積極實踐者。
吳文藻 - 婚姻家庭
吳文藻是我國著名社會學(xué)家和民族學(xué)家。謝冰心是我國“五四”以來的著名女作家,他們是風(fēng)雨同舟、患難與共56年的恩愛夫妻。冰心同志在80高齡的時候曾風(fēng)趣地講述他們的戀愛經(jīng)過。一、戀愛經(jīng)歷
1923年,冰心在燕大女校以優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績得到了“斐托斐名譽學(xué)會”的金鑰匙獎,并得到燕大女校的姊妹學(xué)校美國威爾斯利大學(xué)研究院的獎學(xué)金,赴美留學(xué)。吳文藻先生是1922年以優(yōu)異成績畢業(yè)于清華學(xué)堂,去美國紐約哥倫比亞大學(xué)研究生院深造。
8月中旬,他們同時由上海乘約克遜號郵船赴美留學(xué)。當時的謝冰心已是文壇小有名氣的青年作家,不乏追求者,卻無意中人。在船上幾位女同學(xué)告訴她:“在這條船上有清華一個男生,個子高高的,走路都揚著頭,不理睬人。聽說人家給他介紹過好幾位女朋友,他一個也相不上。咱們?nèi)タ纯丛趺礃?”這話引起了冰心的好奇心。她贊成一起去見識見識。
冰心見吳文藻果然是一位儀表堂堂而卻十分高傲的小伙子。冰心自然也不甘示弱,就大大方方和他攀談起來.他發(fā)現(xiàn)小伙子很和她談得來,那傲氣全無蹤影。將近半月的船上旅行生活,使他倆建立起奇遇的友誼。
踏上美國國土后,由于分赴兩個學(xué)校,又是你東我西,便分道揚鑣了。而后,這個驕傲的小伙子,隔幾天便給她寄一本文藝雜志。又過了一段時候。雜志里面夾一個小條。再過些天,小條變成了寬條,都是用英文書寫得整整齊齊。再過若干時候,寫來了信,投來了情書。冰心發(fā)現(xiàn)小伙子是真誠的,便也呼應(yīng)起來。往返的書信,密切的來往,使這一對遠在異鄉(xiāng)的年輕伙伴,漸漸地由相知而相愛。
終于,在1926年冰心女士于威爾利大學(xué)研究院畢業(yè)并取得文學(xué)碩士學(xué)位返國時,捎上了一封吳文藻向她的正式求婚信件,這是要呈報冰心父母親的。有趣的是,這封信是經(jīng)過她修改過的。
二、婚姻生活
1929年6月15日,吳文藻與冰心于北大臨湖軒舉行了婚禮,來賓只有兩校同事、同學(xué),待客之物一共只花了34元。新婚之夜,倆人是在京西大覺寺度過的。后居于燕南園的一座小樓里。他的書桌上擺著一張她的照片,她問他每天是否真的看,他說當然。有一天,冰心從鏡框里取出自己的相片換上影星阮玲玉的,吳文藻好幾天也沒發(fā)現(xiàn)。她提醒他:“你看桌上的照片是誰的?”他這才笑著說:“你何必開這樣的玩笑。”吳教授專心于學(xué)術(shù)研究及安排學(xué)生出國深造,冰心肩負著教學(xué)寫作、養(yǎng)育子女的責(zé)任。抗戰(zhàn)爆發(fā)前,冰心寫過一首寶塔詩:“馬/香丁/羽毛紗/樣樣都差/傻姑爺進家/說起真是笑話/教育原來在清華”。這其中有幾個小“典故”。吳先生不知道自己的小孩把“薩其馬”叫成“馬”,進了點心店就向售貨員買“馬”。有一次,冰心與婆婆等人在院子里賞花,被從書房里叫出來的吳先生應(yīng)酬似地問:“這是什么花?”冰心看著丁香說:“這是香丁!彼裹c點頭說:“啊,香丁。”周圍的人忍不住笑起來。為送父親一件雙絲葛夾袍,吳文藻受命去“東升祥”,居然要買一丈“羽毛紗”。幸虧售貨員與冰心熟悉,打電話問過才算弄明白。冰心父親說:“姑爺可不是我替你挑的!备概嘁暥Α
抗戰(zhàn)爆發(fā)后,冰心隨吳文藻到了昆明,冰心向清華校長梅貽琦先生出示了該詩,想把怨氣潑在清華身上。梅校長看罷加了兩句“冰心女士眼力不佳/書呆子怎配得交際花”。玩笑一開,在場的清華同學(xué)都樂了,冰心才覺出“作法自斃”的味道。
1942年,吳文藻患了嚴重的肺病,當脈博只有一分鐘36下時,冰心兩腿發(fā)軟。出去找人,一個小山坡也走不過去,只覺著丈夫要“完”。然而,吳文藻在重慶“中央醫(yī)院”奇跡般地緩了過來。出院后的補品只有親戚送來的一只雞、兩個廣柑。1944年,吳文藻赴美參加“戰(zhàn)時太平洋學(xué)會”,討論戰(zhàn)后盟國對日本的處理。1946年,他與冰心去了日本。1951年,吳文藻放棄美國耶魯大學(xué)的聘請,與冰心一同回到新中國。
1957年,吳文藻先生被錯劃為右派。冰心同志極度痛苦。正在這時,周恩來總理知道了,就和鄧穎超大姐把冰心接到他們家里,總理請重心長地說:“吳先生的事,現(xiàn)在需要的是你關(guān)心他,幫助他,而不是別的。這,就要看你的啦……”這親切的話語給了困惑中的冰心極大的溫暖和鼓勵力量,也給她留下了難以磨滅的記憶”。
1966年,“文革”爆發(fā),二人都靠邊站,住牛棚。1979年,吳文藻重新工作,帶民族學(xué)院的研究生,為民族學(xué)的中國化做出了卓越的貢獻。1985年9月24日,冰心痛失與自己榮辱與共、相濡以沫的丈夫,遵照丈夫遺囑把三萬元存款捐給中央民院的研究所,作為社會民族學(xué)研究生的獎學(xué)金。1999年2月28日,冰心與世長辭。他早就說過:“等我死后,我們的遺骨再一同投海,也是‘死同穴’的意思吧。”
吳文藻先生的錯劃問題徹底平反后。他們夫妻之間更是相親相愛,相敬如實。都是一樣的不服老,不間斷地從事著寫作和學(xué)術(shù)研究,晚年的生活可謂豐富、和諧、充實、快樂。
吳文藻 - 學(xué)者生涯
孔德所首倡的社會學(xué),經(jīng)過十九世紀的發(fā)展,于二十世紀初被介紹到美國,韋伯、迪爾凱姆、齊美爾、滕尼斯等歐洲社會學(xué)家的理論思想在美洲大陸找到了更佳的生存土壤,功能主義的盛行更使得列維·斯特勞斯、馬林諾夫斯基的田野人類學(xué)在西方思想界、理論界掀起了極大的熱潮。當時的社會學(xué)、人類學(xué)在歐美是名副其實的顯學(xué)。當年中國的一些大學(xué)也引進了西方這一新興的學(xué)科,不過它多在教會學(xué)院中開設(shè),而且由于中國師資的缺乏,教授社會學(xué)課程的教師多是洋人,教材是洋文,所講授的內(nèi)容也完全是照搬西方的理論。吳文藻先生對社會學(xué)的這種狀況非常不滿,他公開站出來抨擊洋人壟斷社會學(xué)的不正常狀態(tài),大聲呼吁學(xué)術(shù)界的同仁們共同起來,建立“適合我國國情”的社會學(xué)教學(xué)和科研體系,使中國式的社會學(xué)“扎根于中國的土壤之上”。吳文藻大力提倡和推行社會學(xué)中國化的主張,源于他的深切的愛國主義思想。早在1919年,吳文藻在清華學(xué)堂就學(xué)時,五四運動的浪潮就激起了他的愛國熱情,他毅然加入了,并積極書寫愛國反帝宣傳品。五四運動后,吳文藻閱讀了大量孫中山、廖仲愷、陳獨秀、李大釗等人的文章,從中受到了深刻的啟發(fā)和教育,從而奠定了他的愛國主義和民主主義的思想基礎(chǔ)。吳文藻先生對當時中國貧窮落后和任人欺凌宰割的局面十分痛心,認為究其原因,主要就在于中國的文化和科學(xué)技術(shù)落后,而要改變這種落后狀況,首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方比較先進的科學(xué)與文化。在美國,吳文藻如饑似渴地學(xué)習(xí)現(xiàn)代的社會科學(xué)和自然科學(xué)知識,全身心地投入到了學(xué)習(xí)和研究之中。他先后學(xué)習(xí)了社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的課程,并且還擠出時間學(xué)習(xí)了法文和德文。在他看來,西方社會的富強與科技進步,正是在于掌握了這些先進的科學(xué)文化知識,中國要想強大起來,就必須要有一大批掌握西方先進技術(shù)與科學(xué)文化的人才。吳文藻關(guān)于中國社會問題產(chǎn)生的歷史根源的思考,在他的博士論文《見于英國輿論與行動中的中國鴉片問題》里有著深刻的展現(xiàn)。除此之外,吳文藻還認為,中國社會及其改造,尚有大量的問題有待于研究,因此,他決心選擇社會學(xué)和民族學(xué)為終身專業(yè),想通過對中國社會的這兩方面研究,提出改變中國社會落后狀態(tài)的合適方案。正是在這一信念的支持下,吳文藻在博士學(xué)位尚未公布的情況下就回到了祖國。
當年燕京大學(xué)的社會學(xué)系設(shè)有“西洋社會思想史”、“家族社會學(xué)”、“人類學(xué)”三門課,原先采用的都是英文教本。有感于西方理論與中國現(xiàn)實的脫節(jié),吳文藻先生到任后,便親自為每一門課都編了一種漢文教材,并且每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗和新得材料加以修改和補充,使之日臻完善。比如,“家族社會學(xué)”一課原來以泛談世界家族制度 尤其是原始社會的家族制度 為中心內(nèi)容,吳文藻在接過這門課后,著重以中國宗法制度為中心內(nèi)容,把社會學(xué)的教學(xué)與中國社會的實際結(jié)合了起來。1933年,吳文藻先生擔(dān)任了燕京大學(xué)社會學(xué)系主任;這一職務(wù)的獲得給大力提倡和推行社會學(xué)中國化主張的吳先生帶來了更多便利。他認為,社會學(xué)要中國化,最主要的是要研究中國國情,即通過調(diào)查中國各地區(qū)的村社和城市的狀況,提出改進中國社會結(jié)構(gòu)的參考意見。吳文藻先生把此概括為“社區(qū)研究”。他說,“社區(qū)研究”,就是對中國的國情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點和方法,來分頭進行各種地域不同的社區(qū)研究”,“民族學(xué)家考察邊疆的部落或社區(qū),或殖民社區(qū);農(nóng)村社會學(xué)家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū),或移民社區(qū);都市社會學(xué)家則考察沿海或沿江的都市社區(qū);?qū)W髂P驼{(diào)查,即靜態(tài)的社區(qū)研究,以了解社會結(jié)構(gòu);或?qū)W髯儺愓{(diào)查,即動態(tài)的社區(qū)研究,以了解社會歷程;甚或?qū)τ陟o態(tài)與動態(tài)兩種情況同時并進,以了解社會組織與變遷的整體!痹缭谏弦皇兰o二三十年代,吳文藻先生就提出了中國社會學(xué)的本土化,然而在二十一世紀的今天,吳先生當年所提出的這一目標仍然沒能實現(xiàn)。這當然有著其特殊的歷史原因。 在1949年以前,吳文藻先生的社會學(xué)中國化主張和社區(qū)研究倡議,遭到了一味崇洋媚外的國民黨政府的冷遇。盡管吳先生及一些學(xué)術(shù)界的同仁們努力做了大量的工作,但卻未能在全國學(xué)術(shù)界引起重大反響,因而也沒能取得太大的成效。其后日本軍國主義侵華戰(zhàn)爭全面爆發(fā),北京淪陷,吳先生只得流亡云南,燕京社會學(xué)系的其他人員也流散四方,社會學(xué)中國化的主張和社區(qū)研究便這樣半途夭折了。盡管如此,在云南期間,吳文藻先生仍在云南大學(xué)創(chuàng)立了社會學(xué)系,并主持成立了實地調(diào)查工作站,本想以該站的名義對云南少數(shù)民族進行調(diào)查研究,以繼續(xù)社區(qū)研究,但工作站又因故難以維持,不得不停頓下來。之后在抗戰(zhàn)期間,吳文藻先生曾參加過一次由當時國民黨政府中央設(shè)計局組織的西北建設(shè)考察團,對以新疆為主的西北民族問題進行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后,吳先生本想就新疆民族問題向當局提出一些建議,但正當此時,蔣介石拋出了他的《中國之命運》,吳先生對該書不承認中國多民族存在的事實非常反感,但在當時,只能以不寫原計劃中規(guī)定的調(diào)查報告來表示自己沉默的抗議。1949年,他在日本擔(dān)任中國駐日代表團政治外交組組長和盟國對日委員會中國代表顧問期間,吳文藻先生聽到了新中國誕生的消息,他心中非常興奮,1950年6月,他斷然辭掉了國民黨政府的高官厚祿,退出代表團,并與國內(nèi)取得聯(lián)系,于次年懷著報效人民的滿腔熱情回到了祖國懷抱。回到了中國的吳文藻先生雖然擔(dān)任了全國政協(xié)委員,然而他一生為之奮斗的社會學(xué)卻與其他相關(guān)學(xué)科一樣,遭遇了被取消的命運。1953年10月,吳文藻被正式分配到中央民族學(xué)院工作,此后就致力于研究國內(nèi)少數(shù)民族情況。他擔(dān)任了這個研究室和歷史系“民族志”研究室的主任。此時的吳文藻只能極力實踐“民族學(xué)中國化”,“把包括漢族在內(nèi)的整個中華民族作為中國民族學(xué)的研究,讓民族學(xué)植根于中國土壤之中”。1958年4月,吳文藻被錯劃為右派;1959年12月,右派分子帽子被摘。此后的吳文藻先生所從事的基本上是內(nèi)部文字工作,其著作大部分沒有發(fā)表,即使發(fā)表了也不署名,例如,從1959到1966年期間,他與費孝通 已先被劃為右派 共同校訂了少數(shù)民族史志的三套叢書,為中宣部提供的西方社會學(xué)新書名著,為《辭!返谝话婷褡孱愒~目撰寫的釋文等,還多次為外交部交辦的邊界問題提供資料和意見,以及校訂英文漢譯的社會學(xué)名著工作,此外,他還與費孝通共同搜集有關(guān)帕米爾及其附近地區(qū)歷史、地理、民族情況的英文參考資料等;可惜的是,在十年動亂中,這些資料全都散失了!1971年,為了準備美國總統(tǒng)尼克松的訪華之行,吳文藻和冰心以及費孝通、鄺平章等8人,被從下放勞動的沙洋干校調(diào)回北京民族學(xué)院,共同翻譯校訂了尼克松的《六次危機》的下半部分以及海斯·穆恩、韋蘭合著的《世界史》,最后又合譯了英國大文豪韋爾斯著的《世界史綱》。
吳文藻 - 教書生涯
吳文藻不僅是一位著名的社會學(xué)和民族學(xué)專家,而且也是一位非常出色的教育家。他一向認為,無論社會學(xué)還是人類學(xué)、民族學(xué),只靠少數(shù)人的努力是不行的,只有造就大批的人才,才能取得重大的成就。在他主持燕京大學(xué)社會學(xué)系工作期間,為中國的社會學(xué)和人類學(xué)事業(yè)培育了一大批人才,這些人后來大都成了這兩門學(xué)科的骨干,其中有些人還在國際上贏得了較大的聲譽。費孝通、林耀華、黃華節(jié)等這些當年的弟子們先后成為中國社會學(xué)界、人類學(xué)界碩果累累的專家學(xué)者,這與吳文藻當年的指教、鼓勵與支持是分不開的。因為要做到社會學(xué)的中國化,根本的是人才的培養(yǎng)。吳文藻在這一點上花費了許多心血,即使是在休假的那一年里也不忘工作,他去了日本、美國、英國、法國,各處尋師訪友,安排了好幾個優(yōu)秀學(xué)生的入學(xué)從師的問題。多年后,吳文藻在自傳里也提到這件事:“我對于哪一個學(xué)生,去哪一個國家,哪一個學(xué)校,跟誰為師和吸收哪一派理論和方法等問題,都大體上作了具體的、有針對性的安排!币粋突出的例子便是對費孝通的培養(yǎng)。1931年,在燕京求學(xué)的費孝通因病住院使他沒有能得到當年的學(xué)分,為此不得不延長一個學(xué)年。這延長的一年,對費孝通一生的學(xué)術(shù)和生活發(fā)生了非常重要的影響:吳文藻得以從容安排得意門生此后的學(xué)習(xí)與研究,讓他去讀了清華的社會學(xué)系的研究生,為后來把費孝通引薦給當紅的英國功能人類學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基奠定了基礎(chǔ),此舉將費孝通領(lǐng)上通往國際人類學(xué)前沿地帶的階梯。也是在這一年里,美國社會學(xué)界領(lǐng)銜人物之一羅伯特·帕克應(yīng)吳文藻先生之邀來華講學(xué),他帶領(lǐng)學(xué)生走出書本和課堂,多接觸實際生活,使費孝通一生鐘情于田野調(diào)查。也是在這一年里,費孝通結(jié)識了剛?cè)胄、后來成為他妻子的新同學(xué)王同惠。1929年的夏天,剛從美國回來的吳文藻和謝冰心在燕京的臨湖軒舉辦了簡樸的婚禮,6年以后,吳文藻十分喜愛的學(xué)生費孝通和王同惠又在這里舉行婚禮。師生之緣、夫妻之緣都由臨湖軒作了見證。對費孝通一生產(chǎn)生重要影響的對廣西大瑤山少數(shù)民族所做的實地社會調(diào)查活動,也是在吳文藻的大力促成下進行的。
在吳文藻看來,要使事業(yè)不中斷并且發(fā)達興旺,就應(yīng)造就幾代人的梯隊。在他主持下的燕京社會學(xué)系,先后派出了一些研究生和助理到國內(nèi)的一些地區(qū)去進行實地調(diào)查,林耀華到福州附近的義序?qū)ψ谧褰M織進行了調(diào)查,費孝通對江村的農(nóng)村經(jīng)濟進行了調(diào)查,黃華節(jié)到定縣調(diào)查了禮俗和社會組織,費迪到清河對村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)進行了調(diào)查,鄭安侖對福建僑民問題進行了調(diào)查。他們的調(diào)查成果,后來在吳先生的幫助和支持下大部分都發(fā)表了。這些調(diào)查成果盡管存在一定的歷史局限性,但在當時,對中國社會學(xué)和民族學(xué)的建設(shè)卻起了不小的促進作用,對我們今天的社會學(xué)和民族學(xué)研究也起了相當重要的積累資料作用。香港社會學(xué)家黃紹倫在其《當代中國的社會學(xué)和社會主義》中說,吳文藻先生倡導(dǎo)的社區(qū)研究,“帶著明確的中國化的目的”,并稱贊他是“有名的燕京社會學(xué)系的一位能干的領(lǐng)導(dǎo)人”。
即使是在文革結(jié)束之后,盡管年事已高,吳文藻仍然非常關(guān)心學(xué)術(shù)界晚輩的成長和進步。吳文藻先生的關(guān)門弟子、中央民族學(xué)院的王慶仁教授回憶說:不管是誰,凡是向吳先生請教,他都從不隨便敷衍,而總是認真查閱資料并做出詳細摘錄后,再作出答復(fù)和講授,使提問人收獲很大!霸谖业挠∠笾,吳師是一個一本正經(jīng)的老師,從不說半點笑話,也很少說跟學(xué)術(shù)無關(guān)的事情。”1979年,21歲的王慶仁考上了中央民族大學(xué)的碩士研究生,師從吳文藻先生門下。他對第一次去拜見恩師的情景記憶頗深:十多本西方人類學(xué)理論的原版書擺在書桌上,那是吳文藻先生要求他在兩個月內(nèi)要看完的!“吳師對我的要求很嚴,他也認為完成這樣的作業(yè)困難較大,于是給我劃出重點,鼓勵我加強英語學(xué)習(xí)。他希望我們從一入門就開始培養(yǎng)嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)!边@給年輕的王慶仁帶來了巨大的壓力,可他從中也感覺出吳文藻先生對學(xué)生的良苦用心。在吳文藻先生門下幾年,王慶仁教授對恩師平和寬厚的長者風(fēng)范更是有了深切的體會:他的藏書可以毫無保留地借給學(xué)生看,并把自己做的卡片夾在里面,作為參考!皡菐熥鍪虑榉浅W屑。仔細到他看我們的稿子,是一個字一個字看的。你的英文中什么地方落一個字母,他都能給你糾正過來。第二次、第三次甚至第四次出現(xiàn)的時候,他還是會心平氣和地給你指出來,從來不批評學(xué)生!倍嗄暌院螅貞浧疬@些細節(jié),王慶仁仍感慨良多。確實,在如今浮躁的社會風(fēng)氣中,要找出像吳文藻先生這樣對待學(xué)生的老師,實在是不容易了。作為師長的吳文藻注重的是學(xué)生學(xué)問的長進,至于學(xué)生的生活方面,尤其是戀愛問題,他則很少過問;倒是冰心老人經(jīng)常和學(xué)生有說有笑,學(xué)生的生活問題甚至戀愛問題都在冰心老人關(guān)懷之列。這一點好像從一開始就形成了習(xí)慣:吳文藻先生最初的學(xué)生費孝通、林耀華等人的戀愛結(jié)婚,都是冰心幫忙操辦的。
吳文藻 - 主要著作
《見于英國輿論與行動中的中國鴉片問題》《現(xiàn)代法國社會學(xué)》
《德國系統(tǒng)社會學(xué)》
《功能派社會人類學(xué)的由來與現(xiàn)狀》
《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功能》
《中國社區(qū)研究的西洋影響與國內(nèi)近況》
《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢》
《社會制度的性質(zhì)與范圍》
《社會學(xué)與現(xiàn)代化》
《英國功能學(xué)派人類學(xué)今昔》
《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變遷》
吳文藻 - 參考資料
[1] 搜狐網(wǎng) http://women.sohu.com/20050721/n226399780.shtml
[2] 中國書畫論壇 http://www.3hao.org/viewthread.php?tid=9439