吳文藻 - 生平簡(jiǎn)介
1917年考入清華學(xué)堂。
1923年赴美國(guó)留學(xué)，進(jìn)入達(dá)特默斯學(xué)院社會(huì)學(xué)系，獲學(xué)士學(xué)位后又進(jìn)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院社會(huì)學(xué)系，獲博士學(xué)位，并榮獲了校方頒發(fā)的“最近十年內(nèi)最優(yōu)秀的外國(guó)留學(xué)生”獎(jiǎng)狀。
1929年6月與冰心（謝婉瑩）結(jié)婚，任燕京大學(xué)教授。
1938年在云南大學(xué)任教。
1939年創(chuàng)立社會(huì)學(xué)系，并建立了燕京大學(xué)和云南大學(xué)合作的實(shí)地調(diào)查站。
1940年在國(guó)防最高委員會(huì)參事室工作。對(duì)邊疆民族的宗教和教育問(wèn)題進(jìn)行研究。
1946年，赴日本任中國(guó)駐日代表團(tuán)政治組組長(zhǎng)并兼任出席盟國(guó)對(duì)日委員會(huì)中國(guó)代表顧問(wèn)。在此期間，他廣泛考察了日本的全面情況。中華人民共和國(guó)成立后，吳文藻滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)熱忱。
1951年返回祖國(guó)。1953年任民族學(xué)院教授、研究部國(guó)內(nèi)少數(shù)民族情況教研室主任和歷史系民族志教研室主任。
1959年后從事編譯工作。
1979年被聘為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)。著名學(xué)者費(fèi)孝通、林耀華、黃華節(jié)、瞿同組、黃迪、李有義、陳永齡均曾師從吳文藻先生。
1980年被聘為第一屆中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。
1985年9月24日病逝，根據(jù)他的遺囑，沒(méi)有進(jìn)行遺體告別儀式和追悼會(huì)。經(jīng)冰心努力，中央民族大學(xué)從1996年開(kāi)始設(shè)立吳文藻文化人類(lèi)學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金以獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。吳文藻先生是中國(guó)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)本土化、中國(guó)化的最早提倡者和積極實(shí)踐者。
吳文藻 - 婚姻家庭
吳文藻是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家。謝冰心是我國(guó)“五四”以來(lái)的著名女作家，他們是風(fēng)雨同舟、患難與共56年的恩愛(ài)夫妻。冰心同志在80高齡的時(shí)候曾風(fēng)趣地講述他們的戀愛(ài)經(jīng)過(guò)。一、戀愛(ài)經(jīng)歷
1923年，冰心在燕大女校以?xún)?yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)得到了“斐托斐名譽(yù)學(xué)會(huì)”的金鑰匙獎(jiǎng)，并得到燕大女校的姊妹學(xué)校美國(guó)威爾斯利大學(xué)研究院的獎(jiǎng)學(xué)金，赴美留學(xué)。吳文藻先生是1922年以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)于清華學(xué)堂，去美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)研究生院深造。
8月中旬，他們同時(shí)由上海乘約克遜號(hào)郵船赴美留學(xué)。當(dāng)時(shí)的謝冰心已是文壇小有名氣的青年作家，不乏追求者，卻無(wú)意中人。在船上幾位女同學(xué)告訴她：“在這條船上有清華一個(gè)男生，個(gè)子高高的，走路都揚(yáng)著頭，不理睬人。聽(tīng)說(shuō)人家給他介紹過(guò)好幾位女朋友，他一個(gè)也相不上。咱們?nèi)タ纯丛趺礃�？”這話(huà)引起了冰心的好奇心。她贊成一起去見(jiàn)識(shí)見(jiàn)識(shí)。
冰心見(jiàn)吳文藻果然是一位儀表堂堂而卻十分高傲的小伙子。冰心自然也不甘示弱，就大大方方和他攀談起來(lái)．他發(fā)現(xiàn)小伙子很和她談得來(lái)，那傲氣全無(wú)蹤影。將近半月的船上旅行生活，使他倆建立起奇遇的友誼。
踏上美國(guó)國(guó)土后，由于分赴兩個(gè)學(xué)校，又是你東我西，便分道揚(yáng)鑣了。而后，這個(gè)驕傲的小伙子，隔幾天便給她寄一本文藝雜志。又過(guò)了一段時(shí)候。雜志里面夾一個(gè)小條。再過(guò)些天，小條變成了寬條，都是用英文書(shū)寫(xiě)得整整齊齊。再過(guò)若干時(shí)候，寫(xiě)來(lái)了信，投來(lái)了情書(shū)。冰心發(fā)現(xiàn)小伙子是真誠(chéng)的，便也呼應(yīng)起來(lái)。往返的書(shū)信，密切的來(lái)往，使這一對(duì)遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的年輕伙伴，漸漸地由相知而相愛(ài)。
終于，在1926年冰心女士于威爾利大學(xué)研究院畢業(yè)并取得文學(xué)碩士學(xué)位返國(guó)時(shí)，捎上了一封吳文藻向她的正式求婚信件，這是要呈報(bào)冰心父母親的。有趣的是，這封信是經(jīng)過(guò)她修改過(guò)的。
二、婚姻生活
1929年6月15日，吳文藻與冰心于北大臨湖軒舉行了婚禮，來(lái)賓只有兩校同事、同學(xué)，待客之物一共只花了34元。新婚之夜，倆人是在京西大覺(jué)寺度過(guò)的。后居于燕南園的一座小樓里。他的書(shū)桌上擺著一張她的照片，她問(wèn)他每天是否真的看，他說(shuō)當(dāng)然。有一天，冰心從鏡框里取出自己的相片換上影星阮玲玉的，吳文藻好幾天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)。她提醒他：“你看桌上的照片是誰(shuí)的?”他這才笑著說(shuō)：“你何必開(kāi)這樣的玩笑。”吳教授專(zhuān)心于學(xué)術(shù)研究及安排學(xué)生出國(guó)深造，冰心肩負(fù)著教學(xué)寫(xiě)作、養(yǎng)育子女的責(zé)任。抗戰(zhàn)爆發(fā)前，冰心寫(xiě)過(guò)一首寶塔詩(shī)：“馬/香丁/羽毛紗/樣樣都差/傻姑爺進(jìn)家/說(shuō)起真是笑話(huà)/教育原來(lái)在清華”。這其中有幾個(gè)小“典故”。吳先生不知道自己的小孩把“薩其馬”叫成“馬”，進(jìn)了點(diǎn)心店就向售貨員買(mǎi)“馬”。有一次，冰心與婆婆等人在院子里賞花，被從書(shū)房里叫出來(lái)的吳先生應(yīng)酬似地問(wèn)：“這是什么花?”冰心看著丁香說(shuō)：“這是香丁�！彼裹c(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“啊，香丁。”周?chē)娜巳滩蛔⌒ζ饋?lái)。為送父親一件雙絲葛夾袍，吳文藻受命去“東升祥”，居然要買(mǎi)一丈“羽毛紗”。幸虧售貨員與冰心熟悉，打電話(huà)問(wèn)過(guò)才算弄明白。冰心父親說(shuō)：“姑爺可不是我替你挑的。”父女相視而笑。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后，冰心隨吳文藻到了昆明，冰心向清華校長(zhǎng)梅貽琦先生出示了該詩(shī)，想把怨氣潑在清華身上。梅校長(zhǎng)看罷加了兩句“冰心女士眼力不佳/書(shū)呆子怎配得交際花”。玩笑一開(kāi)，在場(chǎng)的清華同學(xué)都樂(lè)了，冰心才覺(jué)出“作法自斃”的味道。
1942年，吳文藻患了嚴(yán)重的肺病，當(dāng)脈博只有一分鐘36下時(shí)，冰心兩腿發(fā)軟。出去找人，一個(gè)小山坡也走不過(guò)去，只覺(jué)著丈夫要“完”。然而，吳文藻在重慶“中央醫(yī)院”奇跡般地緩了過(guò)來(lái)。出院后的補(bǔ)品只有親戚送來(lái)的一只雞、兩個(gè)廣柑。1944年，吳文藻赴美參加“戰(zhàn)時(shí)太平洋學(xué)會(huì)”，討論戰(zhàn)后盟國(guó)對(duì)日本的處理。1946年，他與冰心去了日本。1951年，吳文藻放棄美國(guó)耶魯大學(xué)的聘請(qǐng)，與冰心一同回到新中國(guó)。
1957年，吳文藻先生被錯(cuò)劃為右派。冰心同志極度痛苦。正在這時(shí)，周恩來(lái)總理知道了，就和鄧穎超大姐把冰心接到他們家里，總理請(qǐng)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“吳先生的事，現(xiàn)在需要的是你關(guān)心他，幫助他，而不是別的。這，就要看你的啦……”這親切的話(huà)語(yǔ)給了困惑中的冰心極大的溫暖和鼓勵(lì)力量，也給她留下了難以磨滅的記憶”。
1966年，“文革”爆發(fā)，二人都靠邊站，住牛棚。1979年，吳文藻重新工作，帶民族學(xué)院的研究生，為民族學(xué)的中國(guó)化做出了卓越的貢獻(xiàn)。1985年9月24日，冰心痛失與自己榮辱與共、相濡以沫的丈夫，遵照丈夫遺囑把三萬(wàn)元存款捐給中央民院的研究所，作為社會(huì)民族學(xué)研究生的獎(jiǎng)學(xué)金。1999年2月28日，冰心與世長(zhǎng)辭。他早就說(shuō)過(guò)：“等我死后，我們的遺骨再一同投海，也是‘死同穴’的意思吧。”
吳文藻先生的錯(cuò)劃問(wèn)題徹底平反后。他們夫妻之間更是相親相愛(ài)，相敬如實(shí)。都是一樣的不服老，不間斷地從事著寫(xiě)作和學(xué)術(shù)研究，晚年的生活可謂豐富、和諧、充實(shí)、快樂(lè)。
吳文藻 - 學(xué)者生涯
孔德所首倡的社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)十九世紀(jì)的發(fā)展，于二十世紀(jì)初被介紹到美國(guó)，韋伯、迪爾凱姆、齊美爾、滕尼斯等歐洲社會(huì)學(xué)家的理論思想在美洲大陸找到了更佳的生存土壤，功能主義的盛行更使得列維·斯特勞斯、馬林諾夫斯基的田野人類(lèi)學(xué)在西方思想界、理論界掀起了極大的熱潮。當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)在歐美是名副其實(shí)的顯學(xué)。當(dāng)年中國(guó)的一些大學(xué)也引進(jìn)了西方這一新興的學(xué)科，不過(guò)它多在教會(huì)學(xué)院中開(kāi)設(shè)，而且由于中國(guó)師資的缺乏，教授社會(huì)學(xué)課程的教師多是洋人，教材是洋文，所講授的內(nèi)容也完全是照搬西方的理論。吳文藻先生對(duì)社會(huì)學(xué)的這種狀況非常不滿(mǎn)，他公開(kāi)站出來(lái)抨擊洋人壟斷社會(huì)學(xué)的不正常狀態(tài)，大聲呼吁學(xué)術(shù)界的同仁們共同起來(lái)，建立“適合我國(guó)國(guó)情”的社會(huì)學(xué)教學(xué)和科研體系，使中國(guó)式的社會(huì)學(xué)“扎根于中國(guó)的土壤之上”。吳文藻大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張，源于他的深切的愛(ài)國(guó)主義思想。早在1919年，吳文藻在清華學(xué)堂就學(xué)時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)的浪潮就激起了他的愛(ài)國(guó)熱情，他毅然加入了，并積極書(shū)寫(xiě)愛(ài)國(guó)反帝宣傳品。五四運(yùn)動(dòng)后，吳文藻閱讀了大量孫中山、廖仲愷、陳獨(dú)秀、李大釗等人的文章，從中受到了深刻的啟發(fā)和教育，從而奠定了他的愛(ài)國(guó)主義和民主主義的思想基礎(chǔ)。吳文藻先生對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)貧窮落后和任人欺凌宰割的局面十分痛心，認(rèn)為究其原因，主要就在于中國(guó)的文化和科學(xué)技術(shù)落后，而要改變這種落后狀況，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)西方比較先進(jìn)的科學(xué)與文化。在美國(guó)，吳文藻如饑似渴地學(xué)習(xí)現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，全身心地投入到了學(xué)習(xí)和研究之中。他先后學(xué)習(xí)了社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等眾多的課程，并且還擠出時(shí)間學(xué)習(xí)了法文和德文。在他看來(lái)，西方社會(huì)的富強(qiáng)與科技進(jìn)步，正是在于掌握了這些先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，中國(guó)要想強(qiáng)大起來(lái)，就必須要有一大批掌握西方先進(jìn)技術(shù)與科學(xué)文化的人才。吳文藻關(guān)于中國(guó)社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的歷史根源的思考，在他的博士論文《見(jiàn)于英國(guó)輿論與行動(dòng)中的中國(guó)鴉片問(wèn)題》里有著深刻的展現(xiàn)。除此之外，吳文藻還認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)及其改造，尚有大量的問(wèn)題有待于研究，因此，他決心選擇社會(huì)學(xué)和民族學(xué)為終身專(zhuān)業(yè)，想通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)的這兩方面研究，提出改變中國(guó)社會(huì)落后狀態(tài)的合適方案。正是在這一信念的支持下，吳文藻在博士學(xué)位尚未公布的情況下就回到了祖國(guó)。
當(dāng)年燕京大學(xué)的社會(huì)學(xué)系設(shè)有“西洋社會(huì)思想史”、“家族社會(huì)學(xué)”、“人類(lèi)學(xué)”三門(mén)課，原先采用的都是英文教本。有感于西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，吳文藻先生到任后，便親自為每一門(mén)課都編了一種漢文教材，并且每年都根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和新得材料加以修改和補(bǔ)充，使之日臻完善。比如，“家族社會(huì)學(xué)”一課原來(lái)以泛談世界家族制度 尤其是原始社會(huì)的家族制度 為中心內(nèi)容，吳文藻在接過(guò)這門(mén)課后，著重以中國(guó)宗法制度為中心內(nèi)容，把社會(huì)學(xué)的教學(xué)與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際結(jié)合了起來(lái)。1933年，吳文藻先生擔(dān)任了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任；這一職務(wù)的獲得給大力提倡和推行社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張的吳先生帶來(lái)了更多便利。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)要中國(guó)化，最主要的是要研究中國(guó)國(guó)情，即通過(guò)調(diào)查中國(guó)各地區(qū)的村社和城市的狀況，提出改進(jìn)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的參考意見(jiàn)。吳文藻先生把此概括為“社區(qū)研究”。他說(shuō)，“社區(qū)研究”，就是對(duì)中國(guó)的國(guó)情“大家用同一區(qū)位或文化的觀點(diǎn)和方法，來(lái)分頭進(jìn)行各種地域不同的社區(qū)研究”，“民族學(xué)家考察邊疆的部落或社區(qū)，或殖民社區(qū)；農(nóng)村社會(huì)學(xué)家則考察內(nèi)地的農(nóng)村社區(qū)，或移民社區(qū)；都市社會(huì)學(xué)家則考察沿海或沿江的都市社區(qū)�；�?qū)Ｗ髂Ｐ驼{(diào)查，即靜態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)結(jié)構(gòu)；或?qū)Ｗ髯儺愓{(diào)查，即動(dòng)態(tài)的社區(qū)研究，以了解社會(huì)歷程；甚或?qū)τ陟o態(tài)與動(dòng)態(tài)兩種情況同時(shí)并進(jìn)，以了解社會(huì)組織與變遷的整體�！痹缭谏弦皇兰o(jì)二三十年代，吳文藻先生就提出了中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化，然而在二十一世紀(jì)的今天，吳先生當(dāng)年所提出的這一目標(biāo)仍然沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。這當(dāng)然有著其特殊的歷史原因。 在1949年以前，吳文藻先生的社會(huì)學(xué)中國(guó)化主張和社區(qū)研究倡議，遭到了一味崇洋媚外的國(guó)民黨政府的冷遇。盡管吳先生及一些學(xué)術(shù)界的同仁們努力做了大量的工作，但卻未能在全國(guó)學(xué)術(shù)界引起重大反響，因而也沒(méi)能取得太大的成效。其后日本軍國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，北京淪陷，吳先生只得流亡云南，燕京社會(huì)學(xué)系的其他人員也流散四方，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主張和社區(qū)研究便這樣半途夭折了。盡管如此，在云南期間，吳文藻先生仍在云南大學(xué)創(chuàng)立了社會(huì)學(xué)系，并主持成立了實(shí)地調(diào)查工作站，本想以該站的名義對(duì)云南少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，以繼續(xù)社區(qū)研究，但工作站又因故難以維持，不得不停頓下來(lái)。之后在抗戰(zhàn)期間，吳文藻先生曾參加過(guò)一次由當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府中央設(shè)計(jì)局組織的西北建設(shè)考察團(tuán)，對(duì)以新疆為主的西北民族問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查結(jié)束后，吳先生本想就新疆民族問(wèn)題向當(dāng)局提出一些建議，但正當(dāng)此時(shí)，蔣介石拋出了他的《中國(guó)之命運(yùn)》，吳先生對(duì)該書(shū)不承認(rèn)中國(guó)多民族存在的事實(shí)非常反感，但在當(dāng)時(shí)，只能以不寫(xiě)原計(jì)劃中規(guī)定的調(diào)查報(bào)告來(lái)表示自己沉默的抗議。1949年，他在日本擔(dān)任中國(guó)駐日代表團(tuán)政治外交組組長(zhǎng)和盟國(guó)對(duì)日委員會(huì)中國(guó)代表顧問(wèn)期間，吳文藻先生聽(tīng)到了新中國(guó)誕生的消息，他心中非常興奮，1950年6月，他斷然辭掉了國(guó)民黨政府的高官厚祿，退出代表團(tuán)，并與國(guó)內(nèi)取得聯(lián)系，于次年懷著報(bào)效人民的滿(mǎn)腔熱情回到了祖國(guó)懷抱。回到了中國(guó)的吳文藻先生雖然擔(dān)任了全國(guó)政協(xié)委員，然而他一生為之奮斗的社會(huì)學(xué)卻與其他相關(guān)學(xué)科一樣，遭遇了被取消的命運(yùn)。1953年10月，吳文藻被正式分配到中央民族學(xué)院工作，此后就致力于研究國(guó)內(nèi)少數(shù)民族情況。他擔(dān)任了這個(gè)研究室和歷史系“民族志”研究室的主任。此時(shí)的吳文藻只能極力實(shí)踐“民族學(xué)中國(guó)化”，“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國(guó)民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國(guó)土壤之中”。1958年4月，吳文藻被錯(cuò)劃為右派；1959年12月，右派分子帽子被摘。此后的吳文藻先生所從事的基本上是內(nèi)部文字工作，其著作大部分沒(méi)有發(fā)表，即使發(fā)表了也不署名，例如，從1959到1966年期間，他與費(fèi)孝通 已先被劃為右派 共同校訂了少數(shù)民族史志的三套叢書(shū)，為中宣部提供的西方社會(huì)學(xué)新書(shū)名著，為《辭�！返谝话婷褡孱�(lèi)詞目撰寫(xiě)的釋文等，還多次為外交部交辦的邊界問(wèn)題提供資料和意見(jiàn)，以及校訂英文漢譯的社會(huì)學(xué)名著工作，此外，他還與費(fèi)孝通共同搜集有關(guān)帕米爾及其附近地區(qū)歷史、地理、民族情況的英文參考資料等；可惜的是，在十年動(dòng)亂中，這些資料全都散失了！1971年，為了準(zhǔn)備美國(guó)總統(tǒng)尼克松的訪(fǎng)華之行，吳文藻和冰心以及費(fèi)孝通、鄺平章等８人，被從下放勞動(dòng)的沙洋干校調(diào)回北京民族學(xué)院，共同翻譯校訂了尼克松的《六次危機(jī)》的下半部分以及海斯·穆恩、韋蘭合著的《世界史》，最后又合譯了英國(guó)大文豪韋爾斯著的《世界史綱》。
吳文藻 - 教書(shū)生涯
吳文藻不僅是一位著名的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)專(zhuān)家，而且也是一位非常出色的教育家。他一向認(rèn)為，無(wú)論社會(huì)學(xué)還是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)，只靠少數(shù)人的努力是不行的，只有造就大批的人才，才能取得重大的成就。在他主持燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系工作期間，為中國(guó)的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)事業(yè)培育了一大批人才，這些人后來(lái)大都成了這兩門(mén)學(xué)科的骨干，其中有些人還在國(guó)際上贏得了較大的聲譽(yù)。費(fèi)孝通、林耀華、黃華節(jié)等這些當(dāng)年的弟子們先后成為中國(guó)社會(huì)學(xué)界、人類(lèi)學(xué)界碩果累累的專(zhuān)家學(xué)者，這與吳文藻當(dāng)年的指教、鼓勵(lì)與支持是分不開(kāi)的。因?yàn)橐龅缴鐣?huì)學(xué)的中國(guó)化，根本的是人才的培養(yǎng)。吳文藻在這一點(diǎn)上花費(fèi)了許多心血，即使是在休假的那一年里也不忘工作，他去了日本、美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)，各處尋師訪(fǎng)友，安排了好幾個(gè)優(yōu)秀學(xué)生的入學(xué)從師的問(wèn)題。多年后，吳文藻在自傳里也提到這件事：“我對(duì)于哪一個(gè)學(xué)生，去哪一個(gè)國(guó)家，哪一個(gè)學(xué)校，跟誰(shuí)為師和吸收哪一派理論和方法等問(wèn)題，都大體上作了具體的、有針對(duì)性的安排�！币粋�(gè)突出的例子便是對(duì)費(fèi)孝通的培養(yǎng)。1931年，在燕京求學(xué)的費(fèi)孝通因病住院使他沒(méi)有能得到當(dāng)年的學(xué)分，為此不得不延長(zhǎng)一個(gè)學(xué)年。這延長(zhǎng)的一年，對(duì)費(fèi)孝通一生的學(xué)術(shù)和生活發(fā)生了非常重要的影響：吳文藻得以從容安排得意門(mén)生此后的學(xué)習(xí)與研究，讓他去讀了清華的社會(huì)學(xué)系的研究生，為后來(lái)把費(fèi)孝通引薦給當(dāng)紅的英國(guó)功能人類(lèi)學(xué)創(chuàng)始人馬林諾夫斯基奠定了基礎(chǔ)，此舉將費(fèi)孝通領(lǐng)上通往國(guó)際人類(lèi)學(xué)前沿地帶的階梯。也是在這一年里，美國(guó)社會(huì)學(xué)界領(lǐng)銜人物之一羅伯特·帕克應(yīng)吳文藻先生之邀來(lái)華講學(xué)，他帶領(lǐng)學(xué)生走出書(shū)本和課堂，多接觸實(shí)際生活，使費(fèi)孝通一生鐘情于田野調(diào)查。也是在這一年里，費(fèi)孝通結(jié)識(shí)了剛?cè)胄！⒑髞?lái)成為他妻子的新同學(xué)王同惠。1929年的夏天，剛從美國(guó)回來(lái)的吳文藻和謝冰心在燕京的臨湖軒舉辦了簡(jiǎn)樸的婚禮，6年以后，吳文藻十分喜愛(ài)的學(xué)生費(fèi)孝通和王同惠又在這里舉行婚禮。師生之緣、夫妻之緣都由臨湖軒作了見(jiàn)證。對(duì)費(fèi)孝通一生產(chǎn)生重要影響的對(duì)廣西大瑤山少數(shù)民族所做的實(shí)地社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，也是在吳文藻的大力促成下進(jìn)行的。
在吳文藻看來(lái)，要使事業(yè)不中斷并且發(fā)達(dá)興旺，就應(yīng)造就幾代人的梯隊(duì)。在他主持下的燕京社會(huì)學(xué)系，先后派出了一些研究生和助理到國(guó)內(nèi)的一些地區(qū)去進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，林耀華到福州附近的義序?qū)ψ谧褰M織進(jìn)行了調(diào)查，費(fèi)孝通對(duì)江村的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查，黃華節(jié)到定縣調(diào)查了禮俗和社會(huì)組織，費(fèi)迪到清河對(duì)村鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查，鄭安侖對(duì)福建僑民問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查。他們的調(diào)查成果，后來(lái)在吳先生的幫助和支持下大部分都發(fā)表了。這些調(diào)查成果盡管存在一定的歷史局限性，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)的建設(shè)卻起了不小的促進(jìn)作用，對(duì)我們今天的社會(huì)學(xué)和民族學(xué)研究也起了相當(dāng)重要的積累資料作用。香港社會(huì)學(xué)家黃紹倫在其《當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)和社會(huì)主義》中說(shuō)，吳文藻先生倡導(dǎo)的社區(qū)研究，“帶著明確的中國(guó)化的目的”，并稱(chēng)贊他是“有名的燕京社會(huì)學(xué)系的一位能干的領(lǐng)導(dǎo)人”。
即使是在文革結(jié)束之后，盡管年事已高，吳文藻仍然非常關(guān)心學(xué)術(shù)界晚輩的成長(zhǎng)和進(jìn)步。吳文藻先生的關(guān)門(mén)弟子、中央民族學(xué)院的王慶仁教授回憶說(shuō)：不管是誰(shuí)，凡是向吳先生請(qǐng)教，他都從不隨便敷衍，而總是認(rèn)真查閱資料并做出詳細(xì)摘錄后，再作出答復(fù)和講授，使提問(wèn)人收獲很大�！霸谖业挠∠笾�，吳師是一個(gè)一本正經(jīng)的老師，從不說(shuō)半點(diǎn)笑話(huà)，也很少說(shuō)跟學(xué)術(shù)無(wú)關(guān)的事情�！�1979年，21歲的王慶仁考上了中央民族大學(xué)的碩士研究生，師從吳文藻先生門(mén)下。他對(duì)第一次去拜見(jiàn)恩師的情景記憶頗深：十多本西方人類(lèi)學(xué)理論的原版書(shū)擺在書(shū)桌上，那是吳文藻先生要求他在兩個(gè)月內(nèi)要看完的！“吳師對(duì)我的要求很?chē)?yán)，他也認(rèn)為完成這樣的作業(yè)困難較大，于是給我劃出重點(diǎn)，鼓勵(lì)我加強(qiáng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。他希望我們從一入門(mén)就開(kāi)始培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)�！边@給年輕的王慶仁帶來(lái)了巨大的壓力，可他從中也感覺(jué)出吳文藻先生對(duì)學(xué)生的良苦用心。在吳文藻先生門(mén)下幾年，王慶仁教授對(duì)恩師平和寬厚的長(zhǎng)者風(fēng)范更是有了深切的體會(huì)：他的藏書(shū)可以毫無(wú)保留地借給學(xué)生看，并把自己做的卡片夾在里面，作為參考�！皡菐熥鍪虑榉浅Ｗ屑�(xì)。仔細(xì)到他看我們的稿子，是一個(gè)字一個(gè)字看的。你的英文中什么地方落一個(gè)字母，他都能給你糾正過(guò)來(lái)。第二次、第三次甚至第四次出現(xiàn)的時(shí)候，他還是會(huì)心平氣和地給你指出來(lái)，從來(lái)不批評(píng)學(xué)生。”多年以后，回憶起這些細(xì)節(jié)，王慶仁仍感慨良多。確實(shí)，在如今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣中，要找出像吳文藻先生這樣對(duì)待學(xué)生的老師，實(shí)在是不容易了。作為師長(zhǎng)的吳文藻注重的是學(xué)生學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)進(jìn)，至于學(xué)生的生活方面，尤其是戀愛(ài)問(wèn)題，他則很少過(guò)問(wèn)；倒是冰心老人經(jīng)常和學(xué)生有說(shuō)有笑，學(xué)生的生活問(wèn)題甚至戀愛(ài)問(wèn)題都在冰心老人關(guān)懷之列。這一點(diǎn)好像從一開(kāi)始就形成了習(xí)慣：吳文藻先生最初的學(xué)生費(fèi)孝通、林耀華等人的戀愛(ài)結(jié)婚，都是冰心幫忙操辦的。
吳文藻 - 主要著作
《見(jiàn)于英國(guó)輿論與行動(dòng)中的中國(guó)鴉片問(wèn)題》《現(xiàn)代法國(guó)社會(huì)學(xué)》
《德國(guó)系統(tǒng)社會(huì)學(xué)》
《功能派社會(huì)人類(lèi)學(xué)的由來(lái)與現(xiàn)狀》
《現(xiàn)代社區(qū)研究的意義和功能》
《中國(guó)社區(qū)研究的西洋影響與國(guó)內(nèi)近況》
《社區(qū)的意義與社區(qū)研究的近今趨勢(shì)》
《社會(huì)制度的性質(zhì)與范圍》
《社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代化》
《英國(guó)功能學(xué)派人類(lèi)學(xué)今昔》
《戰(zhàn)后西方民族學(xué)的變遷》
吳文藻 - 參考資料
[1] 搜狐網(wǎng) http://women.sohu.com/20050721/n226399780.shtml
[2] 中國(guó)書(shū)畫(huà)論壇 http://www.3hao.org/viewthread.php?tid=9439
