卡羅爾·吉利根 - 人物簡介

吉利根1964年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，獲臨床心理學(xué)博士學(xué)位。1967年開始同埃里森．埃里克森一道在哈佛教授心理學(xué)，1986年獲教授頭銜，1992年被英國劍橋大學(xué)任命為教授，同年獲久負盛名的“格勞邁耶教育獎”（Grawemeyer　Award　in　Education），這一獎項表彰的是在沒有設(shè)立“諾貝爾獎”的領(lǐng)域，如教育、音樂領(lǐng)域作出杰出貢獻的人們。標(biāo)志吉利根研究的里程碑式的著作是她在1982出版的《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》（本書的中譯本已于1999年2月由中央編譯出版社出版）。這本書一經(jīng)問世，便成為國際暢銷書，至1993年已陸續(xù)出了32版，發(fā)行50余萬冊。在1986－1991年的《社會科學(xué)和科學(xué)引用索引》中，本書出現(xiàn)過1100余次。1994年，英國牛津大學(xué)出版的《牛津哲學(xué)辭典》把它稱為當(dāng)代女性主義理論中最有影響、有爭議的著作。

卡羅爾·吉利根 - 成長經(jīng)歷

早年，吉利根在剛操起教鞭時，感覺到心理學(xué)世界是那樣地龐大、那些地包羅萬象，以至于研究起來似在觀看一幅沒有鏡框的圖畫，看起來像是現(xiàn)實的，或者是現(xiàn)實的一面鏡子，而不是一種反映。她最初的教學(xué)生活是平靜的，作為著名發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯．柯爾伯格的助手，她同其他同事一樣講授弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格等人的心理學(xué)理論。然而，漸漸地，她在自己的研究中發(fā)現(xiàn)了一種“不同的聲音”——一種令她的心緒再也無法平靜下去的聲音。在她《不同的聲音》一書的序言中寫道，“過去十余年來，我一直在傾聽人們談?wù)摰赖潞妥晕�。在這一過程中，我開始聽出這些聲音中的差別——談?wù)摰赖聠栴}的兩種方式，描述自我與他人關(guān)系的兩種方式�！�

她最初是從女性那里聽到這些聲音的。那些年里，她主要采取訪談的方式，進行了三種經(jīng)驗研究：大學(xué)生研究、流產(chǎn)決定研究以及權(quán)利與責(zé)任研究。與他人不同的是，她在研究中讓女性敞開心胸，痛痛快快地去談?wù)撟晕液偷赖拢�談�(wù)撟约涸诘赖掠^念和選擇上的困境，而自己卻寧愿充當(dāng)一個頗具同情心的傾聽者，把女孩子和婦女的聲音記錄下來。然而，當(dāng)她整理自己的記錄時頓感吃驚，發(fā)現(xiàn)在龐大的、“人類的”心理學(xué)天空之下，卻看不到女性的身影，聽不到女性的話語，因為女性或是被置于邊緣地位，或是被一種偏見來解釋，或是被從研究男性中得出的標(biāo)準(zhǔn)來覆蓋。也就是說，在以往的人類發(fā)展理論中，女性并沒有被包括進來，孩子和成年人都被假定為男性的，男性被當(dāng)作了規(guī)范。

客觀地說，在吉利根之前，并非沒有人聽到這種“不同的聲音”，但關(guān)鍵在于他們并沒有聽出這種聲音的“不同”，沒有把它當(dāng)作“不同的”聲音來對待，只是草率地把它視為對標(biāo)準(zhǔn)聲音（從研究男性中得出的聲音）的偏離，因此也就意味著心理發(fā)展上的不足或失敗。而吉利根卻注意到這種聲音的“不同”，并給出一種令人耳目一新的解釋，圍繞著這種聲音建立起自己的理論。

“吾愛吾師，但吾尤愛真理”。吉利根的理論是從批評和挑戰(zhàn)柯爾伯格等人的理論開始的。在西方發(fā)展心理學(xué)中，比較有代表性的是弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格的理論。針對這些人的理論，吉利根主要提出三點批評：1、他們在談?wù)撆�性的心理發(fā)展中遵循了男性的標(biāo)準(zhǔn)，把女性在心理發(fā)展上與男性的不同視為她們發(fā)展上的失敗，這是一種帶有偏見的、不公正的看法。2、他們把發(fā)展等同于個體化、分離、權(quán)利以及自主性，排斥依戀、關(guān)系和聯(lián)系以及愛在心理發(fā)展中的作用，僅僅強調(diào)“公正”的發(fā)展路線，忽視了“關(guān)懷”的發(fā)展路線。3、他們忽視了對女性的自我和道德建構(gòu)的研究。在吉利根看來，按照男性標(biāo)準(zhǔn)衡量的女性在“道德發(fā)展上似乎不足”的問題并不在于女性自身，而在于現(xiàn)有的”男性“理論模式的局限性和對生活真理的忽視。

因此，只有當(dāng)人們開始研究女性并從她們的生活中得出其發(fā)展結(jié)構(gòu)時，才能發(fā)現(xiàn)一種不同的發(fā)展路線。按照這一路線，道德問題來自沖突著的責(zé)任而不是競爭著的權(quán)利，解決道德問題需要一種聯(lián)系情境以及描述性的思考方式，而不是一種形式的和抽象的思考方式。吉利根把自己建立在“不同的聲音”基礎(chǔ)之上的理論稱為“關(guān)懷倫理”，把柯爾伯格等人為代表的道德發(fā)展理論稱為“公正倫理”。

接下來的問題是，吉利根如何回答這兩種倫理的關(guān)系，以及道德是否可以性別化，即是否可以把公正歸屬于男性，把關(guān)懷歸屬于女性的問題。對于第一個問題，吉利根沒有花費什么力氣，她只是強調(diào)兩種倫理代表著兩種道德視角，人們像觀察格式塔圖形一樣應(yīng)用這兩種視角，雖然一次只能從一個方向看上去，可總起來看，二者卻是互相補充的，缺一不可的。盡管評論家對這一回答不甚滿意，但人們還是把爭論焦點集中于第二個問題，從不同的學(xué)科對吉利根的研究提出批評。歷史家琳達．K．克伯強調(diào)，吉利根主張女性有不同的聲音是危險的。她允許讀者得出這樣的結(jié)論，女性與關(guān)懷的聯(lián)系是由生物學(xué)因素決定的，而且是件好事。心理學(xué)家凱瑟琳．G．格里諾和埃里諾．E．麥庫比聯(lián)合著文指出，“吉利根攻擊的是一個稻草人”，因為按照柯爾伯格的研究方案，兩性遵循了同樣的發(fā)展路線，雖然在道德思考上并非完全等同，但在認知發(fā)展的階梯上卻沒有什么差別。另一位心理學(xué)家澤拉．盧里亞也指出吉利根在方法論上的錯誤，強調(diào)理想的抽樣必須認真地滿足人群、年齡、社會階層、教育、性別等要素，而這些剛好是吉利根所忽視的。政治學(xué)家卡羅爾．B．斯塔克以自己對黑人移民婦女的經(jīng)驗研究證明，在美國的南部鄉(xiāng)村，等級和經(jīng)濟制度使黑人男女有著相同的階級體驗，他們對于人我關(guān)系的處理是相同的，在使用權(quán)利、道德、社會利益的詞匯方面也存在著一種趨同現(xiàn)象。因此，吉利根的結(jié)論只適用于美國白人中產(chǎn)階級婦女。

面對這些挑戰(zhàn)，吉利根采取了一種多少有些曖昧的態(tài)度，她一方面要以強調(diào)“不同的聲音”來還回女性在心理學(xué)世界中應(yīng)有的地位，另一方面又不愿意給人留下自己把道德性別化的印象。一再強調(diào)，“我描述的不同聲音并非是以性別，而是以主題為特征的。它與婦女的結(jié)合是一種經(jīng)驗上的觀察，我主要通過婦女的聲音來追溯不同聲音的發(fā)展。但是，這種結(jié)合并不是絕對的，這里作出的男女聲音的對比強調(diào)了兩種思考方式的差異，集中于解釋問題而并不表明對任一性別的概括�！北M管如此，她還是十分認真地對待人們的批評和挑戰(zhàn)，并力圖以進一步的研究作出回應(yīng)，這可見于她在《不同的聲音》之后陸續(xù)出版的一些研究成果中。

1992年，她與人合著出版了《在十字路口相遇》（Meeting　atthe　Crossroads）一書，主要反映了她對女性心理學(xué)以及女性青少年發(fā)展的深入研究，這本著作有兩點影響是革命性的：教師和其他人開始傾聽女孩的聲音，鼓勵她們抵制周圍的傳統(tǒng)力量，成年女性也紛紛學(xué)習(xí)和鼓足勇氣這樣做；而且，通過這種不同的教育，女性開始記住自己早期的體驗，這為她們后來的生活奠定良好的基礎(chǔ)。吉利根還跨種族、跨文化和跨階級研究了女性發(fā)展問題。1996年出版的著作《在聲音與沉默之間》便集中反映了她在這方面的研究成果。不僅如此，吉利根也把著眼點投到男性身上，在哈佛大學(xué)組織了“男孩發(fā)展與男性文化”等課題的研究。

水相逢對于困擾著吉利根和批評家的女性與關(guān)懷的關(guān)系問題，1995年，吉利根在美國女性主義哲學(xué)雜志“海帕蒂亞”（Hypatia）第二期上著文“傾聽差異：聯(lián)系的理論化”提出新觀點，即把“女性關(guān)懷倫理學(xué)”與“女性主義關(guān)懷倫理學(xué)”區(qū)分開來。認為前者主張的“關(guān)懷”是女性在“父權(quán)制”壓迫下形成的一種關(guān)懷，當(dāng)這種關(guān)懷與女性的自我發(fā)展對立時，便要求女性有無私的表現(xiàn)和作出自我犧牲，在這種理論中，男性與女性失去了聯(lián)系，女性也與自我失去了聯(lián)系。而女性主義關(guān)懷倫理學(xué)則始于聯(lián)系，把聯(lián)系看成人類生活的基本要素，并且要求女性在進行道德選擇時，把自身的利益包括進來。吉利根表示，自己一直倡導(dǎo)的是“女性主義關(guān)懷倫理學(xué)”，這一區(qū)分把注意力集中于“關(guān)懷”的性質(zhì)上，試圖避免潛在于女性與關(guān)懷聯(lián)系中的婦女壓迫問題。同時，我們也可以從這一區(qū)分中看到，“關(guān)懷”本身的涵義是變化的，它與女性的關(guān)系也是變化的，這種變化同社會歷史發(fā)展有關(guān)，這就使得人們不能輕易地把吉利根的理論歸結(jié)到本質(zhì)論中去。

吉利根的最大貢獻在于把女性帶入了心理學(xué)世界，這無疑地打破了，或者說擾亂了這個世界原有的秩序和寧靜，人們對此舉的反應(yīng)是強烈的，或激動、或興奮、或憤怒、或氣惱。然而無論怎樣，吉利根都一直在努力深入自己的研究，而且這種努力仍在繼續(xù)。

卡羅爾·吉利根 - 主要論著

在《不同的聲音》(In a Different Voice)一書中，吉利根報告及分析了29位15-33歲、不同種族及背景的女性分別兩次的訪談，澄清婦女如何去處理建構(gòu)及解決懷孕或墮胎的道德處境。吉利根發(fā)現(xiàn)女性把道德定義為實現(xiàn)關(guān)懷和避免傷害的義務(wù)問題，與男性對公正及權(quán)利探討時表現(xiàn)出那種抽象的“形式邏輯”成為強烈的對比，對吉利根來說，女性對判斷道德問題的猶疑不是基于缺乏對抽象的權(quán)利及正義思考的能力，反而是基于對現(xiàn)實的復(fù)雜性的了解。

與此同時，她勾劃了女性的關(guān)懷倫理發(fā)展階段：第一階段為確保生存而關(guān)懷自我的需要，在這階段，道德是社會強加的約束；到第二階段，女性對前階段批判為“自私”而產(chǎn)生對他人聯(lián)系的責(zé)任、試圖對依賴者作出保護、甚至排除對自我的關(guān)懷，在這階段，女性的主要關(guān)懷在他人身上，“善”被看成為取決于其他人的接受，用吉利根的話是“傳統(tǒng)的女性聲音極為清晰地出現(xiàn)了；在前兩個階段的轉(zhuǎn)折中，女性一再經(jīng)歷對前一階段的不穩(wěn)定因素(如對他人關(guān)懷的排除、對自己關(guān)懷的排除)，通過對他人與自我的關(guān)系作出重新理解，對自我與他人的互相依賴有更深刻的理解，發(fā)展出關(guān)懷倫理學(xué)的最高階段，而這階段往往也不是對道德判斷有一致的意見，女性對自己的聲音與他人的聲音區(qū)分，協(xié)調(diào)傷害與關(guān)懷之間的差異，對兩難處境作出抉擇，并承擔(dān)其導(dǎo)致的責(zé)任。

吉利根舉出一位努力把自己和他人需要包括在決定中的已婚天主教徒的心路歷程：“在我的處境下…我認為自己的道德是有力的，如果這些原因并非這樣，我就沒有必要去流產(chǎn)，因而流產(chǎn)是一種自我犧牲…我認為自己有一點自私…我確實認為自己一直是正確的，沒有隱瞞任何東西…這是一個明智、誠實和現(xiàn)實的決定�！奔�利根以關(guān)懷倫理學(xué)的觀點評價，女性在墮胎的抉擇中注意到自己的需要有時被別人看成自私的，但從另一方面看，“這不僅是誠實的也是公正的”，因為她既在決定過程中考慮了其他人，同時沒有忽略了對自己的關(guān)懷。

對吉利根來說，傳統(tǒng)女性是被教育成為關(guān)懷他人、亦期望他人對自己作出關(guān)懷的，她發(fā)現(xiàn)“在男孩發(fā)展形式邏輯思維的同時，女孩在早期學(xué)校階段的道德發(fā)展在青春期卻作出讓步”,對男孩子來說“發(fā)展意味著越發(fā)地把其他人看做是與自己平等的”，對女孩子來說“發(fā)展跟隨著把自己包括在一個不斷擴展的聯(lián)系網(wǎng)中”。所以，她的關(guān)懷倫理學(xué)也要求聆聽女性的聲音，要求男性世界重新衡量“自私”、“關(guān)懷”及“公義”的意義及價值；在墮胎問題上，吉利根放棄傳統(tǒng)倫理學(xué)的抽象論證手法，并不相信以一項或幾項普遍命題來推導(dǎo)結(jié)論及指導(dǎo)現(xiàn)實決定的正義倫理學(xué)，反而她從女性的經(jīng)驗及聲音中看到女性主義崇尚的關(guān)懷倫理學(xué)。

著作評價

《牛津哲學(xué)辭典》把它稱為當(dāng)代女性主義理論中最有影響、有爭議的著作。美國《華盛頓郵報》寫道：“對于我們中的那些尋求更好地理解男女兩性在公共和個人生活問題上的思考方式，以及男女兩性價值觀差異的人們，（這本書）是至關(guān)重要的�！薄都~約時代書評》也寫道：“道德發(fā)展的理論并不是純粹抽象的，它們關(guān)系到作為個人和政治斗爭武器的撫養(yǎng)子女的方式，以及男女兩性的自尊，這就是卡羅爾．吉利根的著作為什么有意義的原因�！�