德西德里烏斯·伊拉斯謨（Desiderius Erasmus），又譯埃拉斯默斯，史學(xué)界俗稱(chēng)鹿特丹的伊拉斯謨，生于約1466年10月27日，卒于1536年7月12日），是中世紀(jì)尼德蘭（今荷蘭和比利時(shí)）著名的人文主義思想家和神學(xué)家。伊拉斯謨是一個(gè)用“純正”拉丁語(yǔ)寫(xiě)作的古典學(xué)者16世紀(jì)初歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)主要代表人物。代表作品《愚人頌》。
德西德里烏斯·伊拉斯謨 - 人物年表
1466年10月26日，德西德里烏斯·伊拉斯謨生于荷蘭的鹿特丹一個(gè)神甫家庭。
1492年，坎柏里（Cambrai）主教按立伊拉斯謨受任教職。不過(guò)，他始終未作教堂神甫，而作主教秘書(shū)。
1495年，德西德里烏斯·伊拉斯謨?nèi)グ屠枭钤�，開(kāi)始接觸一些人文主義者。
1499年，德西德里烏斯·伊拉斯謨?nèi)ビ?guó)，結(jié)識(shí)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾。后攻讀希臘語(yǔ)和研究宗教改革問(wèn)題。
1506至1509年，伊拉斯謨到意大利，深受文藝復(fù)興的薰沐；獲土倫大學(xué)（University of Turin）神學(xué)博士。
1509年，伊拉斯謨?cè)俚接?guó)，住在茂爾家中。因?qū)虝?huì)不滿(mǎn)返回英國(guó)，發(fā)表《愚人頌》，強(qiáng)烈指責(zé)教會(huì)和貴族的腐敗，嘲笑經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家和僧侶們愚昧無(wú)知的空談。
1511-1514年，伊拉斯謨?cè)趧虼髮W(xué)任教�！�
1514至1521年，伊拉斯謨?cè)诒壤麜r(shí)的盧溫（Louvain），那里有一所特為研究圣經(jīng)文字的新學(xué)院。
1514年，任修院主持的老朋友，要伊拉斯謨復(fù)作修士生涯。他連忙寫(xiě)信表示，自己著意文學(xué)，敬謝不敏。是教皇利歐十世作成好事，下詔準(zhǔn)伊拉斯謨?cè)谠和膺^(guò)世界的生活，并不必穿修士的衣服。到1517年四月，更特準(zhǔn)解除他修道士的誓愿。
1516年，伊拉斯謨發(fā)表《希臘語(yǔ)圣經(jīng)新約批注》，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教理論進(jìn)行了深刻的批判。同年回國(guó)。
1520年六月十五日，教皇利歐十世，開(kāi)除路德的教籍。顯然有人把他給路德的信給了教皇看。九月十三日，伊拉斯謨寫(xiě)信給教皇，仍然說(shuō)路德的好話(huà)，也為他自己立場(chǎng)辯護(hù)。
1524年，寫(xiě)了《論自由意志》并同M.路德通信，批評(píng)路德。他知識(shí)淵博，忠于教育事業(yè)，一生始終追求個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)，但忽視自然科學(xué)。
1536年七月十二日，伊拉斯謨離世，享年七十歲�！ �
德西德里烏斯·伊拉斯謨 - 人生經(jīng)歷
1466年10月26日生于荷蘭的鹿特丹一個(gè)神甫家庭。是一名天主教的神父計(jì)拉德（Roger Gerard），與一個(gè)醫(yī)生的女兒，私生了這個(gè)孩子。他成為中古世代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)接的人物。青年時(shí)代入修道院。伊拉謨斯幼年喪母，在大座堂學(xué)校受教育，聰穎過(guò)人，十二歲的時(shí)候，即精通古典文學(xué)。1486年，他的監(jiān)護(hù)人送他入鹿特丹附近的修院。雖然他不喜歡那里的生活方式，但奠定良好的教育基礎(chǔ)。1492年，坎柏里（Cambrai）主教按立伊拉斯謨受任教職。不過(guò)，他始終未作教堂神甫，而作主教秘書(shū)。1495年，伊拉斯謨進(jìn)入巴黎大學(xué)，進(jìn)修神學(xué)之外，于古典文學(xué)喜愛(ài)西塞祿（Cicero），于教父中愛(ài)耶柔米（Jerome），論著為華拉（Laurentius Valla）；華拉從據(jù)語(yǔ)言學(xué)，揭穿教廷所謂的康士坦丁獻(xiàn)讓羅馬詔書(shū)（Donation of Constantine），不過(guò)是第八世紀(jì)的偽造品，而動(dòng)搖羅馬歷來(lái)聲稱(chēng)優(yōu)越的根基。
1499年，伊拉斯謨?cè)L問(wèn)英國(guó)，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的政教要人，包括黎泰謨（William Latimer），托馬斯·莫爾（Thomas More）和圣保羅大座堂的首牧寇勒（John Colet），并經(jīng)引介給英王亨利七世（Henry VII），和王子，后來(lái)的亨利八世（Henry VIII）。是寇勒教導(dǎo)他，神學(xué)必須從枯燥的經(jīng)院學(xué)派回到圣經(jīng)，從教條進(jìn)到實(shí)踐的智慧。因此，他在牛津大學(xué)修讀希臘文，但沒(méi)有像拉丁文那樣的登峰造極。1506至1509年，伊拉斯謨到意大利，深受文藝復(fù)興的薰沐；獲土倫大學(xué)（University of Turin）神學(xué)博士。
1509年，他再到英國(guó)，住在莫爾家中。撰寫(xiě)《愚人頌》（Encomium Moriae 英譯本為 The Praise of Folly）。此書(shū)在他有生之年，至少再版二十七次。書(shū)是以諷刺文體寫(xiě)成，通俗詼諧，而不涉低級(jí)。教皇利歐十世（Leo X），非常喜愛(ài)。他受邀在劍橋大學(xué)作講座教授，教希臘文和耶柔米。
1514年，任修院主持的老朋友，要他復(fù)作修士生涯。他連忙寫(xiě)信表示，自己著意文學(xué)，敬謝不敏。是教皇利歐十世作成好事，下詔準(zhǔn)伊拉斯謨?cè)谠和膺^(guò)世界的生活，并不必穿修士的衣服。到1517年四月，更特準(zhǔn)解除他修道士的誓愿。
早在1504年夏天，伊拉斯謨?cè)诒壤麜r(shí)的修院圖書(shū)館，偶然看到華拉的新約注解，附有經(jīng)文評(píng)比。以后，他自己收集參閱不同抄本，參考古教父的著作，編訂他自己的希臘文新約；以希臘文為主，并參照希伯來(lái)文，加上他自己的拉丁翻譯和注解，有時(shí)還尖刻辛辣。成書(shū)后，比耶柔米的武加大（Vulgate）拉丁通俗譯本為正確。
伊拉斯謨?cè)啻蔚竭^(guò)瑞士的巴塞（Basel），很喜愛(ài)那里。在1514年，他與那里的出版商福洛本（Johann Froben）成為朋友，住在福洛本家中，以后并作出版的顧問(wèn)和幫助編輯。希臘文新約就在巴塞出版。
1514至1521年，伊拉斯謨?cè)诒壤麜r(shí)的盧溫（Louvain），那里有一所特為研究圣經(jīng)文字的新學(xué)院。在那里，他看到宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。在他的著作中，有許多講到教職人員普遍的腐敗，增加路德的靈感。伊拉斯謨不反對(duì)路德改革的目標(biāo)，而是不喜歡其處理的方式。至于路德，則尊重伊拉斯謨，甚至希望他會(huì)支持并積極參與改革運(yùn)動(dòng)。
伊拉斯謨是愛(ài)維持和平的人；他所期望的改革，只限于內(nèi)部的改革；他尊敬圣經(jīng)，卻不能領(lǐng)會(huì)因信稱(chēng)義的重要。他缺乏先知的性向和勇敢，也不是有組織能力的人。至少在宗教改革初期，他同情路德；極端的羅馬教人說(shuō)：“伊拉斯謨生下蛋，路德孵蛋�！�
1520年六月十五日，教皇利歐十世，開(kāi)除路德的教籍。顯然有人把他給路德的信給了教皇看。九月十三日，伊拉斯謨寫(xiě)信給教皇，仍然說(shuō)路德的好話(huà)，也為他自己立場(chǎng)辯護(hù)。
1520年十二月五日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯腓德烈（Frederick），問(wèn)起他對(duì)路德的意見(jiàn)，伊拉斯謨說(shuō)：“路德犯了兩樣罪：他沖撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。”伊拉斯謨看到局勢(shì)的發(fā)展，趨向極端；仍然勸告教皇亞得霖六世（Adrian VI），避免使用激烈手段，寬免過(guò)去的錯(cuò)誤，改革教會(huì)的腐敗，召集中和的人開(kāi)總議會(huì)。他的建議不被接納。
1524年九月，伊拉斯謨出版了論自由意志，主張人有自由意志，才有道德上的責(zé)任；但要靠神的恩典。
伊拉斯謨與宗教改革運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，也越趨疏遠(yuǎn)。伊拉斯謨成為主張改革，卻不參與改革運(yùn)動(dòng)。此后，他繼續(xù)寫(xiě)作，編訂古教父的著作，并寫(xiě)教義問(wèn)答，論十誡，論主禱文等。
1536年七月十二日，伊拉斯謨離世，年七十歲。臨終前，有福洛本等三個(gè)朋友同去看他，他還幽默的以約伯自比，把他們當(dāng)作三個(gè)安慰者，要他撕裂的衣服，在他頭上撒爐灰。他最后的話(huà)：“噢，主耶穌，施恩；主，拯救我；主啊，結(jié)束吧；主，向我施恩典！”
德西德里烏斯·伊拉斯謨 - 教育思想
伊拉斯謨1509年以后，他曾在英國(guó)劍橋大學(xué)教授神學(xué)和希臘文，成為劍橋大學(xué)第一位傳播新學(xué)的教師，對(duì)于激發(fā)英國(guó)人文主義思想起了不少的作用。伊拉斯謨的代表作是《愚人頌》（1511年）。
他論及教育問(wèn)題的著作還有：《論正確的教育方法》、《一個(gè)基督教王子的教育》、《論兒童的文雅教育》、《論少年早期的文雅教育》等。伊拉斯謨的教育思想主要有：
一、批判陳腐的經(jīng)院主義教育，提倡個(gè)性自由、和諧發(fā)展的世俗教育
早在巴黎大學(xué)上學(xué)期間，伊拉斯謨就對(duì)校內(nèi)迂腐的學(xué)風(fēng)、無(wú)聊的說(shuō)教，感到失望和深?lèi)和唇^。后來(lái)，他在他的名著《愚人頌》中，對(duì)這種已失去“啟蒙”作用的學(xué)校，進(jìn)行了無(wú)情的批判。他通過(guò)“愚人”登臺(tái)演說(shuō)的形式，以大量事實(shí)，以犀利的筆觸，對(duì)教皇、僧侶和經(jīng)院派哲學(xué)家，一一進(jìn)行了諷刺和嘲弄。他揭露封建統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能和教會(huì)的愚民行徑，嘲諷天主教會(huì)對(duì)教育的壟斷；抨擊經(jīng)院哲學(xué)的迷妄以及中世紀(jì)教育的種種弊端。指出人類(lèi)進(jìn)步的主要障礙是“愚蠢”，而經(jīng)院學(xué)者掛著“哲學(xué)家”的招牌，實(shí)則是一些“蠢學(xué)家”。那些文學(xué)家“表面上被認(rèn)為是學(xué)問(wèn)最淵博的那些人”，實(shí)際上“他們可能是一些最可憐、最有奴性、最可恨的人”。
伊拉斯謨?cè)诘种脐惛慕?jīng)院教育的同時(shí)，對(duì)教育、教學(xué)理論問(wèn)題也進(jìn)行了積極的探索。他認(rèn)為人性本善，堅(jiān)信自然是仁慈的、博愛(ài)的。如果以古典文學(xué)陶冶人性，其發(fā)展必定是向善的。他并不反對(duì)宗教，但他反對(duì)宗教的“原罪說(shuō)”，認(rèn)為宗教信仰絕非是情緒的、神秘的，宗教乃是人類(lèi)的理智作用。為此，他提倡個(gè)性自由、和諧發(fā)展的世俗教育和教學(xué)。提倡人的自由意志和個(gè)性自由發(fā)展，認(rèn)為只有自由和快樂(lè)、知識(shí)和理性才能構(gòu)成道德和良心的重要因素。他所理想的是一個(gè)治理有序、和平相處的國(guó)家。為了達(dá)到這一目的，他極為重視教育、教學(xué)的巨大功能。他說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家的主要希望，在于它對(duì)青年的適當(dāng)?shù)慕逃�。”�?/p>
二、主張培養(yǎng)明達(dá)善良之人，強(qiáng)調(diào)后天教育與學(xué)習(xí)的作用
伊拉斯謨認(rèn)為教學(xué)的終極目的就是要培養(yǎng)明達(dá)善良之人。他說(shuō)：“人不是生而為人，而是教養(yǎng)之人始為人……是理性使其為人。”道德規(guī)范約束教育的發(fā)展，教育的目的融于道德的目的之中。他主張兒童的教育要從早期開(kāi)始，甚至從襁褓時(shí)期，就要趁兒童思想尚未形成之機(jī)，使他們的心靈充滿(mǎn)有益的思想，因?yàn)椤皬膩?lái)沒(méi)有什么東西像在早年學(xué)習(xí)的東西那樣根深蒂固”。因此，教學(xué)的任務(wù)就是要在青少年的頭腦里播下虔誠(chéng)的種子，使青年人熱愛(ài)并認(rèn)真學(xué)習(xí)自由學(xué)科，習(xí)慣于基本禮儀，為生活做好準(zhǔn)備。
伊拉斯謨很重視兒童成長(zhǎng)中后天教育和學(xué)習(xí)的作用。他指出個(gè)人發(fā)展應(yīng)依賴(lài)于三個(gè)因素：第一，自然，即“部分是先天接受教育的能力，部分是對(duì)美德的天生愛(ài)好”，這種天性、稟賦，顯然是遺傳因素；第二，教導(dǎo)，即“教育和指導(dǎo)的熟練的應(yīng)用”；第三，練習(xí)，即“放手運(yùn)用我們自己方面的能動(dòng)性，亦即自然賦予的能動(dòng)性，并借訓(xùn)練促進(jìn)這種能動(dòng)性”。他認(rèn)為此三者的關(guān)系相輔相成，缺一不可�！白匀弧睆�(qiáng)而有力，輔之以“教導(dǎo)”和“練習(xí)”則更為有力。
三、重視文雅學(xué)科的陶冶價(jià)值，注重語(yǔ)文內(nèi)容的教學(xué)
伊拉斯謨重視古典學(xué)術(shù)和人文學(xué)科，尤以拉丁文和希臘文為主；認(rèn)為古典語(yǔ)文和古典文獻(xiàn)中包括了人類(lèi)各種重要的知識(shí)。因此，他積極提倡研究古代文化，學(xué)習(xí)古代希臘羅馬的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。他認(rèn)為古代希臘、羅馬是人類(lèi)的黃金時(shí)代，歐洲的社會(huì)、政治、宗教的改良都應(yīng)以希臘、羅馬為楷模。他相信研究古代希臘、羅馬人的著作有助于人類(lèi)擺脫愚昧，有助于人類(lèi)道德的提高，甚至可以改良社會(huì)，凈化基督教。他強(qiáng)調(diào)古典文學(xué)對(duì)教導(dǎo)和練習(xí)的價(jià)值，要求學(xué)生孜孜不倦，陶冶其間，日久天長(zhǎng)，就會(huì)改變氣質(zhì)，成為完美的人。
由于珍愛(ài)古希臘羅馬的古典文化，伊拉斯謨因而也很重視兒童古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教學(xué)始于語(yǔ)言。而學(xué)習(xí)語(yǔ)言首先要理解語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，因此，他主張大量閱讀優(yōu)秀作品；其次，才是學(xué)習(xí)文法和表達(dá)技巧。他反對(duì)死記語(yǔ)法規(guī)則。
四、認(rèn)為學(xué)習(xí)既需勤奮努力，又需培養(yǎng)濃厚興趣
在學(xué)習(xí)方面，伊拉斯謨更有獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為學(xué)習(xí)既需勤奮努力，又需要培養(yǎng)濃厚的興趣。首先學(xué)習(xí)態(tài)度要勤奮刻苦。他說(shuō)：“在我而言，我所知道的學(xué)習(xí)方法，不外是艱辛的一項(xiàng)工作，獻(xiàn)身于學(xué)習(xí)的精神，端賴(lài)于堅(jiān)忍不拔的意志而已！”即學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，需要勤奮刻苦。
其次，伊拉斯謨非常重視兒童的學(xué)習(xí)興趣，他認(rèn)為兒童對(duì)事物的興趣不可摧殘，兒童的學(xué)習(xí)若缺乏興趣的伴隨，是難以堅(jiān)持的。所以他奉勸教師要研究?jī)和�，不要想象他們的興趣與成人一樣，不要指望他們有像大人一樣的行為舉止。他指出，有些人根本不考慮兒童的年齡，總想讓他們一下子變成大人。他們總愛(ài)以自己的能力去衡量和要求孩子們幼小的智能。他告誡教師要記住，你的學(xué)生眼下還只是一個(gè)孩子，而你自己從前也曾經(jīng)是個(gè)孩子（這一思想對(duì)18世紀(jì)盧梭的自然主義教育思想，影響很深）。因此，他要求教師在教學(xué)時(shí)，要適合學(xué)生的年齡，用使學(xué)生感興趣的方法，把所學(xué)知識(shí)在學(xué)生面前。
五、重視教師在教學(xué)過(guò)程中的作用，主張師生友愛(ài)和睦
伊拉斯謨很重視教師在教學(xué)過(guò)程中的作用，認(rèn)為優(yōu)秀教師對(duì)教學(xué)工作至關(guān)重要，要選擇優(yōu)秀教師任教。為此他主張，國(guó)家和教會(huì)應(yīng)提供充足的、合格的教師，來(lái)促進(jìn)教育事業(yè)。認(rèn)為整頓教育“是政府的責(zé)任，其重要性決不次于整頓一支軍隊(duì)”。進(jìn)而，他對(duì)教師也提出了嚴(yán)格的要求。他主張教師對(duì)兒童“首先要愛(ài)”，決不能使他們感到畏懼，要以一個(gè)自由人可以接受的指導(dǎo)性或批評(píng)性的話(huà)作為我們的棍棒，我們的紀(jì)律要溫和的而不是懲罰的，即使使用懲罰也要以尊重學(xué)生的方式進(jìn)行，他堅(jiān)決反對(duì)對(duì)兒童進(jìn)行恐嚇和體罰。
德西德里烏斯·伊拉斯謨 - 主要著作
《愚人頌》，強(qiáng)烈指責(zé)教會(huì)和貴族的腐敗，嘲笑經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家和僧侶們愚昧無(wú)知的空談。
《希臘語(yǔ)圣經(jīng)新約批注》，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教理論進(jìn)行了深刻的批判。
《論自由意志》
《論死亡之準(zhǔn)備》（Treatise on Preparation For Death）一文中，他聲明了自己的觀點(diǎn)——永久生命的保證不在于教堂中的圣禮和儀式，僅在于對(duì)基督贖罪的信念。
《基督教騎士手冊(cè)》（Handbook of a Christian Knight）
《論兒童的教養(yǎng)》（On Civility in Children）
《圣經(jīng)·新約全書(shū)》新拉丁文版和希臘文版。伊拉斯謨整理翻譯。伊拉斯謨的作品很多，而最重要的卻非其作品，而是他編的希臘文新約圣經(jīng)�？墒怯捎谒皇菫榱藫屧谖靼嘌乐鹘讨�，因此并沒(méi)有做詳細(xì)考據(jù)，只是把手上的希臘文手卷排出來(lái)，如有異文便選看來(lái)最流暢的。而由于他找不到啟示錄之最后一部分，因此便用三世紀(jì)時(shí)甘大武拉丁文圣經(jīng)倒譯出來(lái)。此圣經(jīng)后來(lái)被馬丁·路德譯為德文，成為基督教世界的第一本圣經(jīng)。
德西德里烏斯·伊拉斯謨 - 人物評(píng)價(jià)
中世紀(jì)的結(jié)束，有個(gè)輝煌巨星出現(xiàn)，是最著名的人文主義學(xué)者伊拉斯謨他天才極高，學(xué)問(wèn)豐富，通曉古典文學(xué)和圣經(jīng)，機(jī)智而筆鋒銳利，受到全歐洲文化和宗教界的贊仰，可說(shuō)是空前絕后，沒(méi)有人達(dá)到他那樣的聲譽(yù)。
當(dāng)時(shí)著名的人文學(xué)者，都對(duì)他贊美有加。有的稱(chēng)他為“神圣的人”；有的特地步行，遠(yuǎn)道去看他，以表示朝圣一般的崇敬。當(dāng)每到一大城市，受到正式歡迎，待他如同王者。歐洲各國(guó)的君王，請(qǐng)他為顧問(wèn)；歷任教皇都請(qǐng)教對(duì)時(shí)事的意見(jiàn)；有的還風(fēng)示要他作樞機(jī)主教，他謝絕了。許多的貴族，都以同他結(jié)交為榮，送他禮物。
馬丁路德知道伊拉斯謨的好處，自己坦白承認(rèn)，在文學(xué)上望塵莫及。早在1516年，路德即觀察到他的弱點(diǎn)，恐怕對(duì)恩典認(rèn)識(shí)不夠。路德為真理勇往直前，雖萬(wàn)死不辭；伊拉斯謨則認(rèn)為求取和平，不妨稍微犧牲真理，也許為了自己的舒適。1524年四月，路德寫(xiě)信給伊拉斯謨說(shuō)：全世界可以見(jiàn)證，你在文學(xué)上的成就，使我們對(duì)圣經(jīng)有真正的了解；神的恩賜在你身上奇妙的彰顯出來(lái)，叫我們感激。
在《愚人頌》完成500周年之際，比利時(shí)發(fā)行一枚精制銀幣來(lái)紀(jì)念這一偉大學(xué)者，該枚銀幣同時(shí)也是“歐洲著名人物”系列之一。該銀幣成色為92.5%，重量為18.75克，直徑為33毫米面額為10歐元，發(fā)行量為15000枚。背面為伊拉斯謨肖像，上邊緣為伊拉斯謨姓名；正面為尼德蘭版圖，上方為面額和年號(hào)，邊緣從左到右分別用荷蘭語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)表示的比利時(shí)國(guó)名，以及象征歐盟的12顆星星。
赫伊津哈稱(chēng)伊拉斯謨?yōu)椤笆ベt”，說(shuō)他那精致婉轉(zhuǎn)的靈魂源于對(duì)友愛(ài)與和睦的渴望和對(duì)爭(zhēng)斗的反感。自古“圣賢 ”必當(dāng)如是，其必須給世界帶來(lái)愛(ài)多于恨，帶來(lái)和諧多于爭(zhēng)執(zhí)，帶來(lái)更多超越國(guó)界、民族、宗派的思路，哪怕經(jīng)常被現(xiàn)實(shí)中人目為虛渺天真。
德西德里烏斯·伊拉斯謨 - 參考資料
[1] 中國(guó)集幣在線(xiàn) http://www.jibi.net/News/gwqqb/8_10_5_571.html
[2] 圣經(jīng)網(wǎng) http://www.aboutbible.net/Ab/E.17.Erasmus.html
[3] 新浪網(wǎng) http://news.sina.com.cn/c/cul/2008-09-16/140016299027.shtml
[4] 陜西師范大學(xué)外國(guó)教育史 http://202.117.144.143/files/FED/Course2/chapter4/A1007002TC0432.htm
