人物生平
黃元御為明代名臣黃福十一世孫。祖運(yùn)貞，廩貢生，侯選訓(xùn)導(dǎo)；叔祖運(yùn)啟，順治戊戌科進(jìn)士，官至兵科給事中；父鐘，邑庠生；兄德潤，增生；德淳，監(jiān)生。黃元御出身于這樣一個世代簪纓的書香門第，自幼深受家學(xué)影響。少年時代，其父為之延請僑寓昌邑的名儒于子遽先生為師，學(xué)習(xí)舉業(yè)制藝，遍覽經(jīng)史著作，希望他能夠登科入仕，光耀門庭。黃元御也“常欲奮志青云，以功名高天下”，效其先祖黃福，做出轟轟烈烈的勛業(yè)。
雍正二年（1724），甫近弱冠之齡的黃元御考中邑庠生。雍正十二年（1734），黃元御三十歲，因用功過勤，突患眼疾，左目紅澀，白睛如血，不得已延醫(yī)就診。而庸醫(yī)誤用大黃、黃連等寒泄之劑，致脾陽大虧，數(shù)年之內(nèi)，屢犯中虛，左目完全失明。科舉時代，五
官不正，不準(zhǔn)入仕，遭此劫難，黃元御的仕進(jìn)之路被徹底斷送。在哀痛之余，他發(fā)憤立志：“生不為名相濟(jì)世，亦當(dāng)為名醫(yī)濟(jì)人”，走上了棄儒從醫(yī)的道路�？嘧x歷代中醫(yī)典籍
黃元御憑著深厚的文化功底，苦讀歷代中醫(yī)典籍，數(shù)年奮斗，浸浸有成，開始懸壺濟(jì)世。在行醫(yī)過程中他又不斷總結(jié)經(jīng)驗，醫(yī)術(shù)精進(jìn)，醫(yī)名大盛，時人將之與諸城名醫(yī)臧枚吉并稱“南臧北黃”。
黃元御從醫(yī)伊始，是從研讀張仲景的《傷寒論》入手的，然后逐及《金匱玉函要略》，黃帝、岐伯《內(nèi)經(jīng)》，扁鵲《難經(jīng)》等中醫(yī)根本典籍。他奉仲景等四人為“醫(yī)門四圣”。他認(rèn)為“四圣”之外，歷代名醫(yī)持論多有偏失，以至誤診死人，其根本原因是因為”四圣“之書錯簡零亂，兼之歷代傳注謬誤所致。因此發(fā)愿致畢生精力，對“四圣”之書，從源到流，重加考訂，還其本來面目，以憑后世遵循。
乾隆二年（1737），黃元御開始醞釀《傷寒懸解》一書的編著，并著手撰寫《素靈微蘊(yùn)》，乾隆五年（1740）九月完稿，四卷二十六篇，在該書中黃元御首次提出了“培植中氣，扶陽抑陰”的診病理論。對于中氣他給予了形象的比喻：“精如果中之仁，氣如果中之生意，仁得土氣，生意為芽，芽生而仁腐，故精不能生，所以生人者，精中之氣也�！庇斜居诖耍谑┲沃兴冀K貫徹了重視脾土、扶陽抑陰、厚培中氣的施治原則，這是他對祖國醫(yī)學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。
乾隆十三年（1748），黃元御游幕至清江陽邱，陽邱風(fēng)景秀美，黃元御亦心清氣廓。期間，他南游會稽山，拜謁禹陵，自謂：“身登會稽，親探禹穴，目睹越國江山……乃有著作斐然之志。”同年四月，他開始撰著《傷寒懸解》，七月三日草成，計十五卷。八月下旬又撰成《金匱懸解》二十二卷，時年四十四歲。
乾隆十四年春（1749），黃元御初草《四圣懸樞》一書，辨析溫疫痘疹之義。二月作《四圣心源》，解內(nèi)外百病原始要終，僅草創(chuàng)大略篇目，因事輟筆。乾隆十五年（1750）四月，黃元御北游至京，適乾隆帝有疾，眾太醫(yī)萎思無策，經(jīng)舉薦，黃元御入宮視疾，藥到病除，以精湛的醫(yī)術(shù)得到了乾隆帝的特別青睞，親書 “妙悟岐黃”以為褒賞，并恩賜御醫(yī)。從此，黃元御開始了供職太醫(yī)院的生涯。
乾隆十六年（1751）二月，乾隆帝首次南巡，黃元御伴駕至杭州，期間著方調(diào)藥皆有神效，深得乾隆帝及內(nèi)外臣工贊譽(yù)。四月間，黃元御乘閑便道至清江舊寓，繼續(xù)編寫《四圣心源》一書，“十得其九，厥功未竟”。“六月刪改《四圣懸樞》，謄清定稿。八月十五日開舟北上，回到京城。直至乾隆十七年（1752）十月，黃元御寫畢《天人解》一章，經(jīng)過四年時間，《四圣心源》終于脫稿。在《天人解》中，他極力闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》：“善言天者，必有驗于人”的觀點(diǎn)，高度重視陰陽五行學(xué)說的運(yùn)用，并善與四時相聯(lián)系，從陰陽變化、五行生克、臟腑生成、氣血原本以及精神化生等方面闡述氣化自然的妙義，影響巨大。
事君幾年中，黃元御并不得意，這種心情在《四圣心源·序》中說得非常明白：“顧自己巳以至壬申，歷年多矣，元草未就，則天既長與以窮愁之境，而不頻假以蕭閑之日，帝眷之隆，何可恃也？良時非多，勖之而已�！狈笔畡�(wù)使他沒更多的時間完成著述，黃元御為荒廢了這許多寶貴時光而深自惋惜。此后的日子里，他更是惜時如金，全身心地投入到著述中去。
乾隆十八年（1753），黃元御四十九歲，春二月，取張仲景著作中的方藥加以箋解疏證，著《長沙藥解》四卷，載藥一百六十一種，方二百四十二首。乾隆十九年（1754）三月又撰成《傷寒說意》十卷。該書以傳經(jīng)入說，辯論分析，多啟迪后學(xué)門徑。同年六月八日，撰成《玉楸藥解》八卷，以補(bǔ)《長沙藥解》之未備，他在該書中首創(chuàng)了用浮萍治療瘟疫的療法。至此，黃元御已完成醫(yī)書八部，即后世所稱《黃氏八種》，時年五十歲。因過度勞神，此時的黃元御已是身疲神怠，門人畢武陵請箋注《素問》、《靈樞》，“自唯老矣，謝曰不能”。
乾隆二十年（1756）初春，在門人畢武陵的再次推請下，黃元御著手箋釋《素問》，至十一月書成，計十三卷，定名為《素問懸解》。此書中的“五運(yùn)六氣，南政北政”之說，大為發(fā)前人之未及。乾隆二十一年五月二日，黃元御完成《靈樞懸解》九卷，五月十六日至二十二日，用七日時間撰畢《難經(jīng)懸解》二卷，此即所謂黃氏醫(yī)書三種，合前八種，共計十一種。另尚有《玉楸子堂稿》一書，為黃氏醫(yī)案、雜著。
黃元御不但深于醫(yī)學(xué)，道學(xué)、經(jīng)學(xué)造詣亦相當(dāng)深厚。乾隆二十一年（1757）二月，他在從事醫(yī)著之余還應(yīng)友人澹明居士之請寫了《道德經(jīng)解》一書，詮釋其哲理，發(fā)揮其奧義。1757年六月又在精研易理十余年的基礎(chǔ)上完成《周易懸象》一書，闡發(fā)陰陽八卦爻辭變化之理。四庫館臣評其《周易懸象》謂“近人說《易》中，獨(dú)可謂學(xué)有根據(jù)�！苯o予了很高的評價。
乾隆二十二年（1758），黃元御在行醫(yī)、著述生活中因過度勞累，身體中虛，漸成重癥，抱病回到故里，居于昌邑城南隅書齋，至乾隆二十三年（1758）九月十七日戌時，溘然長逝，時年五十四歲，歸葬新郭祖塋。
黃元御自三十六歲開始從事著述，苦心經(jīng)營近二十年，著書十四種，他的醫(yī)書十一種在其去世后不久，即由四庫全書編修周永年進(jìn)呈，全數(shù)收錄，民間亦有刊本，尤其是在江南等省，凡懸壺行醫(yī)者，無不知黃元御，被稱為“醫(yī)門大宗”、“一代之大醫(yī)”，其史事軼聞廣為傳載。宣統(tǒng)間《山東通志》，民國初年趙爾巽等《清史稿》皆為其立傳，民國十二年（1923）昌邑學(xué)商各界捐資為之修整墳園，呈請入祀鄉(xiāng)賢祠。并于懸城西南門外及墓地立碑志念。黃元御終于象其先祖黃福一樣，名列正史、身登鄉(xiāng)賢，垂范千秋。?
目前為止，收錄黃元御著作最全的書為中國中醫(yī)藥出版社出版的《黃元御著作十三種》。
軼事典故
授御醫(yī)”及“乾隆帝賜匾額”之事，傳說如下。
乾隆十五年（公元1750年），黃元御行醫(yī)北京，適遇乾隆皇帝病重。太醫(yī)院與京城名醫(yī)多方調(diào)治無效，帝疴漸沉，百醫(yī)束手無策。當(dāng)時，宮中有一太監(jiān)為昌邑玉皇廟村人，深知元御醫(yī)術(shù)高超，便向朝廷推薦，詔進(jìn)時黃氏辭曰：“敝乃草民，不懂軍臣大禮，恐萬歲見責(zé)，有欺君之罪。”乾隆帝傳諭：“免恕一切，至宮廷時對朕面只行叩首之禮�！辈⒘钍坦賻Х钽y及綾羅緞匹為禮，再詔黃氏進(jìn)宮。黃氏辭曰：“無功不受祿，敝乃布衣之士，豈敢接受�！钡叟儋n以五品頂戴，按品賜銀，再次傳進(jìn)。黃氏見再難推委，遂入宮。乾隆欲試其醫(yī)術(shù)高低，故虛設(shè)一帳，令宮女臥其內(nèi)，只露一手于帳外，讓元御診脈。診畢退出，侍官請?zhí)幏剑溃骸褒報w鳳脈，無藥可醫(yī)，恐不久于人世�！笔坦倩刈�，乾隆聞言心悅誠服，乃知其為良醫(yī)，即令御診，診后帝問：“朕得何病，應(yīng)用何方治療？”元御道：“萬歲小恙，乃七分藥毒三分病，須先進(jìn)兩帖去藥毒，繼服一帖治所病。”帝允諾，按方配服，病豁然而愈。乾隆帝大喜，賜以重金，元御皆堅辭不受，說： “吾非為官為錢，愿為社稷治病救人”。皇帝便命他入太醫(yī)院為御醫(yī)，并賜其楸木棋盤、玉石棋子一副，常與對弈，遂號玉楸子。乾隆十六年二月，乾隆帝南巡，黃元御奉詔侍從，隨駕武林（杭州），治途為人治病屢驗，著方調(diào)藥皆神效�；实鄹衅鋵W(xué)識，親書御匾“妙悟歧黃”，懸于太醫(yī)院門首。
此雖系軼事傳說，然對黃元御醫(yī)術(shù)之精湛，性格之清高，乾隆帝這位明君的性格處事等，描述得極為精辟。參之黃元御《四圣心源》自序：“帝眷之隆，何可恃也”，當(dāng)有一定的真實性，而非純系杜撰
昌邑盛傳，黃氏鄉(xiāng)居時，其表兄孫某放道合，將詣江南上任，親友及地方官員縉紳紛紛登門相賀，車水馬龍，黃氏亦至，眾人皆有賀禮，孫某應(yīng)接不暇，容光煥發(fā)，至為欣喜。黃氏曰：“仁兄榮升外任，光宗耀祖，可喜可賀！愚弟無長物相賀，愿贈兄一脈�！睂υ唬骸百v軀素健，一診何妨�！痹\畢，黃氏正色曰：“仁兄兩年后將發(fā)搭背瘡！此瘡甚劇，性命攸關(guān)。余不能阻其發(fā)，然可以藥移于兄之腿肚，則無大礙矣。發(fā)后兄自當(dāng)延當(dāng)?shù)蒯t(yī)師施治，然必知此瘡由背移來者乃可服其藥，否則斷不可妄治！”孫某雖惡黃氏言語怪誕，然知其醫(yī)術(shù)精湛，也為之一震，乃請其書方。書畢，黃氏曰：“仁兄到任即服，切勿延誤時日，十劑為限�！睂O某到任后，因忙于公務(wù)應(yīng)酬，月余方憶起黃氏之囑，按方服之。兩年后左腿獨(dú)果出一瘡，日大日劇，奇痛難忍，眠食俱廢。急招當(dāng)?shù)孛t(yī)診視詢及此瘡系原發(fā)抑或由他處移來？眾醫(yī)皆茫然“移來”之問，均曰“原發(fā)”，而證危劇，不知何故，不服其藥。后一醫(yī)報名自薦，愿為其一診。診畢曰：“太尊此瘡，斷非原發(fā)乃高手以藥由背移至此！”孫某因盡告黃氏為其移瘡之事及所囑之言，恭請?zhí)幹�。對曰：“余雖知此瘡由來，然遷延日久，證已大劇，愧無施治之術(shù)。為今之計，唯余親赴昌邑，面聆黃師高術(shù)，求靈藥一匙，而愈太尊貴恙�！苯暇嗖財�(shù)千里之遙，限于當(dāng)時交通條件，赴昌邑求方，談何容易，不數(shù)日孫某瘡崩而歿。
有睹“文革”中遺失之黃氏《玉楸子堂稿》者，謂書中之“移山填海方”，即黃氏贈孫某之方
黃元御醫(yī)術(shù)精湛，治病如神之軼事傳說，至今在其故里流傳頗多。吳去疾《雪堂醫(yī)語》載昌邑劉樵山講述的黃氏治病軼事兩則如下。
軼事一
其一：黃氏鄉(xiāng)居，以醫(yī)負(fù)盛名。其女遠(yuǎn)嫁，生一子，出痘，勢甚危，抱歸求治。黃氏一見，即怒詈（li,音利），不過日晡（bu,讀第一聲，申時也），其速行！”其女長跪乞憐，黃氏不顧，呼人急駕騾車送之返。時赤日中天，輿人故遲遲其行，中途遇大雨，周身盡濕，輿人乃駕車回黃家，蓋黃氏預(yù)囑之也。時已日暮矣，黃氏率家人正佇立門外，燈籠相候，語之曰：“汝子生矣。此證內(nèi)人已極，非用此法，不能挽救。吾默察天時，知今日午后必有大雨，故弄此狡獪（jiao kuai,音角快），不然，汝子豈能生哉！”遂處方與服，痘果透發(fā)而愈。
軼事二
其二：黃氏嘗夏月出行，有數(shù)人見其至，相與謀曰：“黃氏號為名醫(yī)，吾儕（chai,音柴）蓋試之�！币蝗斯势偷�，急招黃氏診。黃氏曰：“此人僅能延數(shù)刻耳，哀哉！”群嗤之以鼻。黃氏曰：“毋！聽其預(yù)言。汝等初意，乃與余為戲也，不知今當(dāng)夏月，濕熱交蒸，此人仆地之時，熱毒之氣已從口鼻吸入，內(nèi)又有腸胃之病，感之而發(fā)，其來也暴，非藥石所能瘳（chou,音抽）矣�！北姴恍牛S乃行。未幾，其人果腹中絞痛，不數(shù)時即斃。人皆嗟嘆，共稱黃術(shù)如神
軼事三
五代傳人麻瑞亭述
黃元御五代傳人麻瑞亭（1903—1997），早年聽其業(yè)師李鼎臣講述過黃氏診病軼事一則，簡述如下。
時年黃氏在太醫(yī)任上，沈陽一王爺之子病篤，遣人詣京，求乾隆帝委太醫(yī)往診，帝即命黃元御前往。即日起程，乘轎奔赴，夜不住驛，轎中假寐；食不下轎，果腹而已。至沈陽，直奔王府，報名而入，徑往正堂，王爺降階相迎。方落坐，黃氏未及請問，王爺即欲述其子病情。黃氏曰：“臣進(jìn)府時，聞東廂有呻吟之聲，可是小爺？”王爺對曰：“正是�！秉S氏曰：“無須診視，其肺已腐爛不堪，無藥可醫(yī)，惜哉！”王爺聞言，面露驚愕之色，旋即面如冷鐵，起身曰：“先生少坐，本王去去卻回。未幾，侍者捧一盤呈與堂，視之，其內(nèi)耐一腐爛人肺也，濁血流溢。黃氏大驚失色，方欲問其故，王爺已手握匕首而至，雙手及利刃盡染血污，抱拳稽首曰：”先生神明，本王佩服！適才已將犬子殺之，此乃其肺也，果如先生所言�！秉S氏驚倒在地，面如土色，張口結(jié)舌，無言以對。稍定，乞歸。王爺允請，黃氏即刻起程，形容一如赴沈急促之狀。至京，拜表奏乾隆帝診病及王爺殺子始末，謝罪并乞歸故里休養(yǎng)。帝不究其直言之罪，好言撫慰，準(zhǔn)其所請。未及陛辭，即匆匆返籍，病臥不起。其子請問病由，黃氏祥告之，并曰：“為父已膽破神傷，醫(yī)藥無及，尚有百日陽壽，速請好友故舊一決！”果百日后而逝，時年五十有四
人物書籍
《四圣心源》
內(nèi)容簡介：
《四圣心源》，清·黃元御著，旨在弘揚(yáng)四圣（黃帝、岐伯、越人、仲景）之偉業(yè)，闡發(fā)四圣典籍之精蘊(yùn)。黃氏在此書中提出“樞軸運(yùn)動”（圓 運(yùn)動）之觀點(diǎn)，并詳加闡釋，崇尚氣化，首重中氣（脾胃），兼及四維（心、肺、肝、腎）。方旨彰顯，遣藥簡潔，配伍精當(dāng)，符合臨床。此書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理分明、文筆精煉、風(fēng)格獨(dú)特，讀之令人耳目一新，堪稱黃氏諸書之精華。清代馮承熙對黃元御及其著作給予高度評價：“向讀黃坤載先生《素靈微蘊(yùn)》《四圣心源》諸書，奧析天人，妙燭幽隱，每謂自越人、仲景而后，罕有其倫�！北敬握�，增加“黃元御軼事數(shù)則”及“方劑索引”，豐富原書內(nèi)容且方便學(xué)習(xí)及臨床使用。
解讀《圓運(yùn)動的古中醫(yī)學(xué)》，研習(xí)“四圣典籍”，須讀此書。
編著者: 清·黃元御孫洽熙責(zé)任編輯: 蔡仲遜孫文軍ISBN: 978-7-80231-729-1 微機(jī)代碼: 17291 出版日期: 2009-11 版次: 1-1 開本: 32 印張: 7.25 字?jǐn)?shù): 127 裝幀: 平裝
《周易懸象 道德懸解》
內(nèi)容簡介：
本書為清代著名醫(yī)家黃元御所著《周易懸象》和《道德懸解》的合訂本�！吨芤讘蚁蟆泛汀兜赖聭医狻窞辄S氏孤本，這是第一次公開出版。
《周易懸象》內(nèi)容概要：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道�！贬t(yī)易相通，周易的智慧對中醫(yī)的辯證思維有著深刻的影響。正如黃元御所說：“圣經(jīng)淵妙以至于此，水盡山窮，別開天地�！秉S元御將《周易》經(jīng)文重新編排，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)理，并詳加注解。
《道德懸解》內(nèi)容概要：這是黃元御應(yīng)朋友之請，又有感于《道德經(jīng)》傳寫錯訛，節(jié)次顛倒，經(jīng)義宏博，闡釋不清，而對《道德經(jīng)》做的重新校對、編排和注解�！叭f物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和�！薄兜赖隆返恼軐W(xué)觀滋養(yǎng)了中醫(yī)的哲學(xué)觀。
學(xué)術(shù)界評價《周易懸象》《道德懸解》頗具特色，可為易、道研究的一家之說。
醫(yī)學(xué)成就
中國是一個文明古國，它自成體系的東方文化，明顯地區(qū)別于其它體系的文化，但文化本身總是各自獨(dú)立又互相滲透。中國天文學(xué)、中國歷法學(xué)、中國農(nóng)學(xué)、乃至中國文學(xué)、藝術(shù)都有其民族特色。中國的固有醫(yī)學(xué)，我們叫做中醫(yī)。中醫(yī)學(xué)就是在不斷地吸收同時代的自然科學(xué)知識豐富和發(fā)展起來的僅《內(nèi)經(jīng)》一書就醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、天文學(xué)、歷法學(xué)、地理學(xué)于一體，從而形成一部以中醫(yī)學(xué)為主體的百科全書。在漫長的歷史長河中，中華民族這塊沃土上，造就了大批中醫(yī)人才。清初，山東出了一位知識淵博、才思橫溢而又被人非議的名醫(yī)——黃元御。本文試從中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)、及黃元御的生平，談一下他的學(xué)術(shù)思想和醫(yī)學(xué)成就。
結(jié)構(gòu)有整體性、轉(zhuǎn)換性和自調(diào)性。結(jié)構(gòu)的整體性是說結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性，各成為在結(jié)構(gòu)中的安排，是有機(jī)的聯(lián)系，而不是獨(dú)立成分的混合。整體與其成分都由一個內(nèi)規(guī)律所決定。具有代表性的中醫(yī)學(xué)著作《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等著作，就是在不斷地吸收同時代的自然科學(xué)知識豐富起來的。中醫(yī)學(xué)的結(jié)構(gòu)，由醫(yī)學(xué)（狹義）、醫(yī)術(shù)、醫(yī)道三個級層。
醫(yī)學(xué)：指中醫(yī)對人體生理、病理的認(rèn)識，疾病的概念及其防治。其內(nèi)涵主要是醫(yī)療。
醫(yī)術(shù)：是術(shù)數(shù)，中國特有的象數(shù)哲學(xué)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用。是以符號邏輯方法闡明自然界的規(guī)律及其普遍聯(lián)系的自然哲學(xué)理論，它對于揭示中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)涵具有重要方法論意義。
醫(yī)道：主要包函醫(yī)學(xué)哲學(xué)。
歷代德高望重有真才實學(xué)的老中醫(yī)，都有文史哲的雄厚基礎(chǔ)，而精通醫(yī)學(xué)（廣義）。故有“ 文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓”之說。這實際最形象地說明了醫(yī)學(xué)巨匠大師們的知識結(jié)構(gòu)。
黃元御，名玉路，以字行。又字坤載，號研農(nóng)，別號玉揪子。清代山東昌邑黃家辛部村人。為清代諸生，約生于公元1705年，卒于1758年。黃氏出身于書香門第，素有才華，聰明過人，“諸子百家書籍，過目冰消，入耳瓦解”。而且是一位很有抱負(fù)而致力于學(xué)問研究的人，自稱“滌濾玄覽，游思壙垠，空明研悟，自負(fù)古今無雙”。不幸三十歲時患目疾，為庸醫(yī)所誤，左目失明。自此深感醫(yī)之重要，遂“委棄試帖”，棄舉子業(yè)，“考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景傷寒”，對《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典著作，刻苦攻讀，溯本求源，理論結(jié)合實踐，終于成為一代名醫(yī)。這與他堅實的文史哲基礎(chǔ)是分不開的。
黃元御的著作，已知有十四種，醫(yī)籍十一種，已刊行八種（《傷寒懸解》、《金匱懸解》、《四圣懸樞》、《四圣心源》、《長沙藥解》、《傷寒說義》、《素靈微蘊(yùn)》、《玉揪藥解》），未刊行三種（《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經(jīng)懸解》），另外尚有《周易懸象》、《道德經(jīng)懸解》、《玉揪子堂稿》等非醫(yī)學(xué)著作三種，這充分說明了黃氏熟諳黃老之學(xué)，精通象數(shù)易，而古代的《周易》中也沒有直接談到醫(yī)。至明·張介賓才直接認(rèn)為醫(yī)乃是易用以研究人體之學(xué)。將醫(yī)納于易體系中。故此，黃氏是繼景岳之后，又一位集“易”與“醫(yī)”于一體之大成者。
黃元御對人體奧秘的研究，是以宇宙基本的真理大道為基礎(chǔ)，以太極模型、陰陽、三五之道的五行為運(yùn)籌和協(xié)原理，把氣候、地理、醫(yī)術(shù)各學(xué)科統(tǒng)一成整體，從而把人體生命本源的研究和天地之源的研究聯(lián)系起來。黃氏認(rèn)為“太極”是宇宙的本和源，“天人相應(yīng)”說是祖國醫(yī)學(xué)理論的組成部分，故有“人與天地相參也，陰陽肇基，爰有祖氣，祖氣者，人身之太極也”的論述。同時，他用象數(shù)易的哲理將臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液、皮肉、筋骨、毛發(fā)、空竅、精神等都賦以陰陽的屬性，并解釋的透徹入微。
黃氏崇尚《內(nèi)經(jīng)》“善言天者必有驗于人”的觀點(diǎn)，提出“未識天道、焉知人理”的見解，并做“天人解”，并以陰陽變化、五行生克、臟腑生成、氣血原本及精神化生等十六個方面闡述了天人觀。黃氏以太極精微，闡明五行精微，認(rèn)可五行“皆以氣而不以質(zhì)”，指出“成質(zhì)則不能生克矣”。并按照易經(jīng)“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四成金，天九成之；天五成土，地十成之”的術(shù)數(shù)理論，來解釋五行的生成數(shù)。指出陰陽的生成數(shù)，是出于陰陽匹配變化。從而論證了古人的“天地生成，莫不有數(shù)”的論斷。同時對《尚書·洪范篇》“木曰曲直，金曰從革，火曰炎上，水曰潤下，土爰稼穡”，及“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”的記載，從秉氣和氣化方面作了解釋。綜上所述，由于黃氏對《周易》研究極深，從而洞悉了自然規(guī)律的真理大道，控制了術(shù)數(shù)運(yùn)籌和協(xié)的原理，達(dá)到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和廣度。故此，在醫(yī)學(xué)上有很大的成就。昭先圣之大德，作人生之大衛(wèi)
黃元御學(xué)術(shù)精湛，極力奮進(jìn)，著述宏偉，標(biāo)新立異，敢創(chuàng)新說，是一位有膽有識的學(xué)者。他從習(xí)醫(yī)開始至去世只有二十一年的時間，除去學(xué)習(xí)階段和臨床實踐外，竟能完成著作十四部之多。縱觀黃氏著作，剖析其學(xué)術(shù)思想，他推崇岐伯、黃帝、越人、仲景，并稱之為四圣，稱其著作“爭光日月”。他對內(nèi)、難、傷寒、金匱均有精辟的見解，確有“理必內(nèi)經(jīng)，法必仲景，藥必本經(jīng)”之感。
乾隆13年（1748年）黃氏著《傷寒懸解》十五卷。是書大旨，謂漢·張機(jī)因針灸刺法已失，而著作《傷寒論》以治外感之病。其理則岐黃越人之理，其法則因岐黃越人之刺而變通之。立六經(jīng)以治傷寒，從六氣也。制湯丸以療傷寒守五味也。并以簡篇多因失次，因之解其脈法，詳其經(jīng)絡(luò)，考其變常，辯其宜忌，凡舊文之偽亂者，悉為更定。
乾隆18年（1753年），著《四圣心源》十卷。黃氏于《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱玉函經(jīng)》五書，已各為之解。復(fù)融貫其旨，而著此書。這是一部以臨床醫(yī)學(xué)為主，結(jié)合基礎(chǔ)理論的綜合性醫(yī)書，又是一部將醫(yī)學(xué)（狹義）、醫(yī)術(shù)、醫(yī)道融于一體的醫(yī)學(xué)著作。黃氏的學(xué)術(shù)思想，在此書中可窺其梗概。黃氏根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》中“天人合一”的理論，而重點(diǎn)闡述“天人解”、“元?dú)饨狻�、和“六氣解”。其在“勞傷解”中，極力闡發(fā)其“崇陽而卑陰”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，反對“貴陰賤陽”之說，雖言詞過于偏激，但促進(jìn)了學(xué)術(shù)爭鳴，從而使各家學(xué)說竟相發(fā)揮，推動了醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
同年，黃氏又完成了《金匱懸解》二十二卷的著作。黃氏謂：金匱治雜病，大旨主於扶陽氣，以為運(yùn)化之本，自滋陰之說勝，而陽自陰升，陰由陽降之理，迄無解者，因推明其意以成此書。其于四診九候之法，解釋頗詳。
乾隆18年（1753年），著《長沙藥解》四卷。黃氏根據(jù)傷寒一百十三方、金匱七十五方，合二書所用之藥，共一百六十種，各為分析排撰，以藥名藥性為綱，而以藥方用此藥為目，各推其因證主治之意，頗為詳悉，從而另辟徑溪，開從藥物性能研究經(jīng)方之先河。
乾隆19年（1754年），黃氏著《傷寒說意》十一卷。黃氏根據(jù)《傷寒懸解》文簡意奧，非讀者所能通曉，故會通仲景大意，而后著此書，以開初學(xué)傷寒者之門徑。
同年，黃氏尚有《素靈微蘊(yùn)》四卷問世。以胎化、藏象、經(jīng)脈、營衛(wèi)、藏候、五色、五聲、問法、診法、醫(yī)方為十篇，又病解十六篇，多附以醫(yī)案。其雖多處詆訶歷代名醫(yī)，但不失為一部理論聯(lián)系實踐的有價值的醫(yī)學(xué)著作。
斯年，黃氏還有《玉揪藥解》四卷問世。是書謂：諸家本草，其論有可用者，有不可用者，乃別擇而為此書。故后人有評：大抵高自位置，欲駕千古而上之，故于舊說，多故立異問，以矜獨(dú)解。
至于《素問懸解》、《靈樞懸解》、《難經(jīng)懸解》三種未刊行著作，據(jù)《四庫全書》所述，黃氏認(rèn)為素問八十一篇，秦漢以后著竹帛，傳寫屢更，不無錯亂，因參互校正，而作《素問懸解》十三卷。如五運(yùn)六氣南政北政，舊注以甲乙為南政，其余八干為北政。元御則謂天地之氣，東西對峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。并謂東西者，左右之間氣，故不可言政，此南北二極之義，其論為前人所未及。同時，“亦以經(jīng)文錯簡為說”著《靈樞懸解》九卷；以《難經(jīng)》“舊本有偽，復(fù)多所更定”著《難經(jīng)懸解》兩卷。
黃元御以其高超的理論，淵博的知識，非凡的醫(yī)學(xué)成就縱橫捭闔于醫(yī)林之中。盡管他對唐以后歷代醫(yī)家持有否定態(tài)度，“自命甚高，欲駕出魏晉以來醫(yī)者上，自黃帝、岐伯、秦越人、張機(jī)外，罕能免其詆詞者”，但就其醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的研究上，及其結(jié)合臨床經(jīng)驗的大膽發(fā)揮，總結(jié)寫出了多種有獨(dú)特見解的傳世之作，其影響是深遠(yuǎn)的，是無可非議的。清·張琦在《四圣心源·后序》中對黃氏的醫(yī)學(xué)成就的評價，尚有中肯：“能讀黃氏之書則推脈義而得診法，究藥解而正物性，傷寒無夭札之民，雜病無膏肓之嘆，上可得黃、岐、秦、張之精，次可通叔和、思邈之說，大可除河間、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大衛(wèi)�！�
