謝枋得 - 個(gè)人信息
謝枋得（一二二六年）。字君直，號(hào)疊山，南宋信州弋陽(yáng)人（今上饒弋陽(yáng)縣）。謝枋得的一生充滿(mǎn)了傳奇色彩，他蔑視權(quán)貴，嫉惡如仇，他愛(ài)國(guó)愛(ài)民，用生命和行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲愛(ài)國(guó)的壯麗詩(shī)篇。同時(shí)，他還是南宋著名的文學(xué)家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他的詩(shī)文豪邁奇絕，自成一家。
《宋史列傳》對(duì)謝枋得是這樣描繪：“為人豪爽，每觀書(shū)五行俱下，一覽終身不忘。性好直言，一與人論古今治亂國(guó)家事，必掀髯抵幾，跳躍自?shī)^，以忠義自任”。
謝枋得 - 人物簡(jiǎn)介
其伯父謝徽明抗元戰(zhàn)死，其父應(yīng)琇因忤貴官被冤枉死，枋得由母親桂氏教養(yǎng)，自幼穎悟，“每觀書(shū)，五行俱下，一覽終身不忘”。
寶祐四年(1256)與文天祥同科中進(jìn)士。次年復(fù)試教官，中兼經(jīng)科。又應(yīng)吳潛征辟，組織民兵抗元。同年任考官，性好直言，因得罪賈似道而遭黜斥，咸淳三年(1267)赦還。德祐元年(1275)，以江東提刑、江西詔諭使知信州。元兵犯境，戰(zhàn)敗城陷，隱遁于建寧唐石山中，后流寓建陽(yáng)，以賣(mài)卜教書(shū)度日。宋亡，寓居閩中。元朝屢召出仕，堅(jiān)辭不應(yīng)，福建參政魏天祐強(qiáng)之北行至大都（今北京），在大都憫忠寺(今北京法源寺)，堅(jiān)貞不屈，絕食而死。門(mén)人私謚文節(jié)。有《疊山集》，存詞一首。
謝枋得 - 人物經(jīng)歷
宋朝是民族危機(jī)深重的時(shí)代，特別是南宋末期，當(dāng)時(shí)，以理宗為首的南宋封建統(tǒng)治集團(tuán)，荒淫腐朽，再加上宦官董宋臣和權(quán)臣賈似道禍國(guó)殃民，南宋的政治十分黑暗。
公元1256年，三十歲的謝枋得與文天祥同科考取進(jìn)士，并名列前茅。由于他在殿試對(duì)策時(shí)攻擊了當(dāng)朝的丞相與重臣，被朝廷貶為第二甲進(jìn)士。他憤然拋棄功名，返回家鄉(xiāng)。第二年他又去參加教官考試，得中兼經(jīng)科，但仍未出仕。
公元1258年，蒙古軍大舉攻宋，謝枋得被朝廷任為禮兵部架閣，負(fù)責(zé)招募民兵，籌集軍餉，保衛(wèi)饒、信、撫三州。謝枋得變賣(mài)家產(chǎn)，八方奔走，經(jīng)他多方籌措，共招募得民兵一萬(wàn)多人。當(dāng)時(shí)的丞相兼樞密使叫賈似道，他奉行投降政策，奉幣向蒙古軍求和，加上蒙古大汗蒙哥剛死，內(nèi)亂發(fā)生，忽必烈答應(yīng)了條件，率蒙古軍北撤去爭(zhēng)奪王位。蒙軍剛撤，賈似道就開(kāi)始行打算法，誣陷各地抗蒙將領(lǐng)貪污軍費(fèi)，逼他們破產(chǎn)賠償。謝枋得極為憤慨，也對(duì)時(shí)局失望至極，景定五年即公元1264年，他在建康當(dāng)考官時(shí)，便以賈似道政事為題，言“兵必至，國(guó)必亡”。指出賈似道“竊政柄，害忠良，誤國(guó)毒民”，為此，他被貶官，謫居興國(guó)軍（今湖北陽(yáng)新縣），直到公元1267年才被放回家鄉(xiāng)。此后的八年，他隱居弋陽(yáng)的家中，沒(méi)有出仕，主要還是由于他厭惡統(tǒng)治集團(tuán)的欺壓百姓，昏庸無(wú)能，腐敗透頂。這期間，他閉門(mén)講學(xué)，向弟子宣傳愛(ài)國(guó)思想，并鄙視權(quán)貴，足跡不入豪門(mén)。
公元1271年，蒙古改國(guó)號(hào)為元。1275年，元將伯顏率元兵大舉攻宋。在此國(guó)家存亡關(guān)頭，謝枋得又挺身出來(lái)組織抗戰(zhàn)。朝廷先后任他為江東提刑、江西招渝使等職，防守信州。由于南宋最高統(tǒng)治集團(tuán)畏戰(zhàn)，左丞相留夢(mèng)炎棄職逃跑，兵部尚書(shū)呂師孟降元，其他不少封疆大臣和前線將領(lǐng)也紛紛投敵，大片國(guó)土淪喪。公元1276年正月，元軍進(jìn)攻宋朝江東地區(qū)。謝枋得親自率兵與元軍展開(kāi)了一場(chǎng)血戰(zhàn)，終因孤軍無(wú)援而失敗。三月，元軍占領(lǐng)南宋首都臨安，并將宋恭宗、太后全氏、太皇太后謝氏俘往元朝上都，謝氏曾寄詔書(shū)命令南宋臣民降元，但謝枋得拒絕降元。五月，南宋景炎帝即位，謝枋得被任江東制置使。于是，他再次招集義兵，繼續(xù)進(jìn)行抗元斗爭(zhēng)，但終因寡不敵眾而失敗。由于元軍的追捕，他被迫隱姓埋名，棄家逃亡福建。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，謝枋得的妻子李氏饒州安仁人，寧死不屈，與次女和兩婢女自盡，謝枋得的兩個(gè)兄弟，三個(gè)侄子也被元軍迫害致死，南宋終因回天乏術(shù)，走上了滅亡之途。
謝枋得逃到福建后，曾長(zhǎng)期流亡在建陽(yáng)一帶的窮山野嶺之間，生活極其貧困。他每天穿著麻衣草鞋，面向東方痛哭，藉以悼念已亡的故國(guó)。謝枋得不做元朝的順民，以卜卦、織賣(mài)草鞋或教書(shū)為生。曾到武夷山拜訪遺民熊禾。在流亡期間，謝枋得創(chuàng)作了大量的詩(shī)和文，反映人民的疾苦，痛斥南宋的昏暗和大臣們的賣(mài)國(guó)求榮，表達(dá)對(duì)復(fù)國(guó)還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，藝術(shù)成就極高。
元朝統(tǒng)一中國(guó)后，就開(kāi)始拉攏漢族士大夫，由于謝枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人來(lái)誘降枋得，但都被他用嚴(yán)詞拒絕，并寫(xiě)《卻聘書(shū)》：“人莫不有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志�！�
公元1288年冬天，大雪紛飛，福建行省參政魏天佑奉元帝之命，強(qiáng)迫謝枋得北上大都。這時(shí)，謝枋得雖然形容枯瘦，但仍精神抖擻，慷慨賦詩(shī)贈(zèng)別親友。他一到大都，就問(wèn)明太皇太后謝氏墳?zāi)购退喂ё谒诘姆较�，慟哭再拜，后拘留于憫忠寺（今法源寺），見(jiàn)壁間有曹娥碑，哭泣說(shuō)：“小女子猶爾，吾豈不汝若哉！”并再次進(jìn)行絕食斗爭(zhēng)。留夢(mèng)炎派醫(yī)生拿了雜有米飯的藥湯請(qǐng)他去喝，他一面怒罵，一面將藥罐拂在地上。四月初五，謝枋在大都憫忠寺(今北京法源寺)，絕食五天，終于為國(guó)盡節(jié)，至死未降為元臣。遺書(shū)自稱(chēng)“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三歲之母在堂耳，先妣以今年二月，考終于正寢，某自今無(wú)意人間事矣！”。其子定之負(fù)骸骨歸信州，葬故鄉(xiāng)弋陽(yáng)玉亭龔原。門(mén)人私謚他為“文節(jié)”。至今北京還保存著專(zhuān)門(mén)為紀(jì)念謝枋得而建的“謝疊山祠”。今南昌有疊山路以紀(jì)念謝枋得。
另：長(zhǎng)女謝葵英適安仁通判周銓?zhuān)绻�，后聞父亡亦投水而死，人稱(chēng)其投水處為孝烈“疊山”的由來(lái) 一種說(shuō)法是謝枋得被貶，謫居在興國(guó)軍的疊山，謝枋得就以此為號(hào)。另一種說(shuō)法是蘇東坡詩(shī)中有“溪上青山三百疊”，故號(hào)疊山。興國(guó)軍屬江南西路管轄。它位處長(zhǎng)江西南面，州城緊靠長(zhǎng)江支流富川的北岸。黃州是在離興國(guó)軍不遠(yuǎn)的長(zhǎng)江北岸。早在宋神宗元豐三年(1080)，蘇軾曾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶到黃州居住，過(guò)著極其艱苦淡泊的生活，境況和謝枋得非常相似。當(dāng)年，蘇軾曾經(jīng)在黃州城東東坡的數(shù)十畝營(yíng)防廢地上墾荒耕種，于大雪天在這里修建房子，還親自寫(xiě)了“東坡雪堂”匾額，并從此自號(hào)“東坡居士”。謝枋得十分崇敬蘇軾，蘇軾在興國(guó)軍寫(xiě)的一首七律詩(shī)：
《自興國(guó)往筠宿石驛南二十五里野人舍》
溪上青山三百疊，快馬輕衫來(lái)一抹。
倚山修竹有人家，橫道清泉知我渴。
芒鞋竹杖自輕軟，蒲薦松床亦香滑。
夜深風(fēng)露滿(mǎn)中庭，惟見(jiàn)孤螢自開(kāi)闔。
謝枋得對(duì)這首詩(shī)的格調(diào)和意境，非常推崇，在如此艱難的環(huán)境下，蘇軾還有這種灑脫的風(fēng)度，于是謝枋得取首句“溪上青山三百疊”，模仿蘇軾，也為自己的讀書(shū)堂寫(xiě)了—塊“疊山”二字的匾額，并從此自號(hào)“疊山”，而人們也因此尊稱(chēng)他為“疊山先生”。
謝枋得 - 絕食殉國(guó)
元朝派人到江南搜羅人才，有人舉薦謝枋得。在謝枋得拒絕后，福建參政魏天佑下令綁架了謝枋得，派人押到大都。
謝枋得用死來(lái)表示抗拒，從出發(fā)北上那天起，就開(kāi)始絕食。后來(lái)，為了能活著到大都，見(jiàn)見(jiàn)被元軍 俘虜?shù)闹x太后和恭宗，才每天吃少量的蔬菜水果維持生命。
到大都后，尚書(shū)留夢(mèng)炎下令把他安排到憫忠寺休養(yǎng)。謝枋得住的那間屋子中，墻上有一塊紀(jì)念曹娥的碑。謝枋得看碑后，痛哭地說(shuō)：“一個(gè)年輕的女子尚能為父盡孝，我怎能不為國(guó)殉難呢？”從此，他開(kāi)始絕食。5天后，謝枋得終于以死殉國(guó)，那年他64歲。
謝枋得 - 作者作品
謝枋得為文推尊歐、蘇,認(rèn)為"歐蘇起遐方僻壤,以古道自任，發(fā)為詞華，經(jīng)天緯地，天下學(xué)士皆知所宗"。他對(duì)宋末文風(fēng)頗表不滿(mǎn)，指出"七十年來(lái)，文體卑陋極矣"（《與楊石溪書(shū)》），于是以振興斯文自任。他的散文格調(diào)高奇，很有氣勢(shì)。
《上丞相留忠齋書(shū)》寫(xiě)得慷慨憤激，義正詞嚴(yán)；《送史縣尹朝京序》。則有見(jiàn)解有感情，于唐宋贈(zèng)序文中，頗具特色。還有《宋辛稼軒先生墓記》記辛棄疾垂歿之語(yǔ)，以為其"精忠大義，不在張忠獻(xiàn)、岳武穆下"，高度評(píng)價(jià)辛棄疾的愛(ài)國(guó)精神，也正反映了他自己的節(jié)操。
謝枋得詩(shī)傷時(shí)感舊，沉痛蒼涼，詩(shī)風(fēng)樸素端正，有時(shí)也饒有韻致。如《武夷山中》寫(xiě)道："十年無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。"述其轉(zhuǎn)徙山中的十年歲月，頗含隱痛�！冻醯浇▽庂x詩(shī)一首》是他北上前的訣別詩(shī)，起句即以"雪中松柏愈青青"自喻，高風(fēng)亮節(jié)，視死如歸，亦感人至深。
所著《疊山集》16卷，有《四部叢刊》影印明刊本。他評(píng)點(diǎn)的《文章軌范》，以文章類(lèi)別編選文章，是南宋一部重要的評(píng)注選本，被譽(yù)為集合宋人評(píng)點(diǎn)學(xué)之大成。
謝枋得 - 思想內(nèi)涵和精神境界
構(gòu)成謝枋得思想和精神境界主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成，一是愛(ài)國(guó)主義思想，這一思想成了他精神世界中的主色調(diào)，也是最為后人敬仰的。第二，程朱理學(xué)對(duì)他的影響。第三，道教思想對(duì)他的影響。
愛(ài)國(guó)主義思想
分析謝枋得愛(ài)國(guó)主義思想，我們離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和人們的道德認(rèn)知水平，離不開(kāi)中國(guó)文化傳統(tǒng)。筆者認(rèn)為謝枋得愛(ài)國(guó)主義精神是高尚的，是有傳承意義的。謝枋得的愛(ài)國(guó)主義思想表現(xiàn)在：他對(duì)人民的關(guān)懷，對(duì)故鄉(xiāng)山河和親人的眷戀，對(duì)中華文化的維護(hù)和認(rèn)同，這可說(shuō)是謝枋得愛(ài)國(guó)思想的核心，并使他的愛(ài)國(guó)思想遠(yuǎn)超出了單純抗元斗爭(zhēng)的范圍。祖國(guó)，并不是一個(gè)抽象的概念，它除了代表一定階級(jí)利益的政權(quán)之外，還指生養(yǎng)哺育人們的山川大地和人民群眾，當(dāng)然也包括故鄉(xiāng)和親人師友，包括儒家文化。正是對(duì)這一切的熱愛(ài)，才使謝枋得強(qiáng)烈憎恨南宋的貪官污吏和蒙古貴族壓迫者。
謝枋得之所以能夠成為一個(gè)愛(ài)國(guó)志士，這決不是偶然的。謝枋得生活在宋、元之際社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代。他出身書(shū)香門(mén)第，良好的家庭教育對(duì)他的愛(ài)國(guó)思想的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。他的父親謝應(yīng)誘曾任潯州簽判，為人正直；母親桂氏也知書(shū)達(dá)理，深明大義。早在青少年時(shí)期，他就經(jīng)常受到父母有關(guān)忠義愛(ài)國(guó)的教育。這就是為什么謝枋得在被押赴大都時(shí)還高唱“萬(wàn)古綱常擔(dān)上肩，脊梁鐵硬對(duì)皇天。人生芳穢有千載，世上榮枯無(wú)百年”，充分表達(dá)了他那威武不屈的民族骨氣和貧賤不移的高尚志向。
當(dāng)然，對(duì)謝枋得愛(ài)國(guó)思想的形成與發(fā)展影響更大的還是中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。謝枋得自幼博覽群書(shū)，熟讀四書(shū)五經(jīng)，謝枋得非常熟悉祖國(guó)的歷史，并常以歷史上的愛(ài)國(guó)志士為榜樣。他特別敬仰辛棄疾，一則他也是詩(shī)人，也是愛(ài)國(guó)者，情趣相近，志向相同；二則，謝枋得和辛棄疾均屬同朝，辛棄疾長(zhǎng)期在鉛山定居，有親切感。1271年，當(dāng)元軍長(zhǎng)期圍攻襄、樊，南宋國(guó)運(yùn)垂危之秋，謝疊山曾與同志十七人在鉛山金相寺集會(huì)祭奠辛棄疾，盛贊了他“英雄之才，忠義之心，剛大之氣”,表示要將他的言行錄于書(shū)史，
由于歷史認(rèn)識(shí)的局限性，謝枋得的愛(ài)國(guó)往往又是和忠君聯(lián)系在一起，在分析謝枋得忠君思想時(shí)，我們必須采取一分為二的態(tài)度，謝枋得“從道不從君”，當(dāng)皇帝代表民族和國(guó)家利益時(shí)，他才報(bào)以無(wú)限忠誠(chéng)。當(dāng)皇帝的旨義與謝枋得恪守的思想不一致時(shí)，他也不會(huì)無(wú)條件服從皇帝的命令。如他在參加進(jìn)士考試時(shí)受抑，他不從還鄉(xiāng)，可見(jiàn)他對(duì)皇帝存在一定的不滿(mǎn)情緒。特別是1276年從大都寄來(lái)太皇太后謝氏命令南宋各地臣民降元的招書(shū)時(shí)，謝枋得并不服從。后來(lái)他談到這件事時(shí)說(shuō)：“君臣以義合者也，合則就，不合則去�！笨梢�(jiàn)，謝枋得對(duì)皇帝并非只是無(wú)原則的愚忠。
程朱理學(xué)對(duì)謝枋得的影響
謝枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟讀儒家經(jīng)典，一生恪守封建道德，謝枋得誓不化元，從思想根源來(lái)說(shuō)，
一是為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)文化，元朝初期斯文遭踐踏，文壇蕭條，儒生被欺凌，儒道被遺棄。同時(shí)元朝把人分為四等，漢人和南宋遺民地位最低，謝枋得反抗的是元朝的民族壓迫，反對(duì)的是元朝對(duì)中華文化的破壞。
二是程朱理學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響。中國(guó)長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制皇權(quán)的建立，文化道德上的專(zhuān)制主義必然是皇權(quán)所要求的。漢代的《禮記》以“天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊”來(lái)強(qiáng)調(diào)皇權(quán)和父權(quán)，董仲舒概括的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁、義、禮、智、信”的三綱五常，構(gòu)成了2000多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德最核心的內(nèi)容。宋朝，在河南洛陽(yáng)學(xué)者程顥、程頤兩兄弟和南宋婺源人朱熹，又把封建倫理道德理論推到了頂點(diǎn)，把傳統(tǒng)的綱常學(xué)說(shuō)加以理論化、通俗化，并把“三綱五常”當(dāng)作社會(huì)最高道德標(biāo)準(zhǔn)。南宋后期，朱熹所提出的程朱理學(xué)被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。謝枋得深受朱熹的理學(xué)思想影響，這就是為什么他在《與參政魏容齋書(shū)》中說(shuō)：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某書(shū)中第一義也”。
道教思想對(duì)謝枋得的影響
謝枋得信奉道教，這和南宋的歷史環(huán)境有關(guān)，國(guó)破家亡的慘痛，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)十分厭倦，逐漸滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有災(zāi)荒，人人安居樂(lè)業(yè)，信徒們希望通過(guò)修煉得道成仙。這種道教思想符合當(dāng)時(shí)謝枋得的心理需要，謝枋得對(duì)功名利祿一向看得很淡，他不與豪門(mén)接近，生活儉樸，這與道教提倡的“清靜無(wú)為”，非常接近。
謝枋得在青年時(shí)期就精通《易經(jīng)》，中年時(shí)期又信奉道教，在晚年所交的人物中，多半是道與卜方面的朋友，也有一些書(shū)畫(huà)及文友，在他的文集中有不少和他們往返的文字之作。如《賀蔡芳原判鎮(zhèn)為道士啟》云：“滿(mǎn)目氛埃，儒術(shù)不勝其拘賤；游神清靜，道家尚可逍遙”。四十三歲以后開(kāi)始學(xué)道家的“辟谷養(yǎng)氣”之學(xué)�！氨俟瑞B(yǎng)氣”,這種養(yǎng)生術(shù)早在先秦時(shí)期已經(jīng)流行，要“養(yǎng)氣”，首先必須保持情緒的和諧安定和心理的平衡，也就是平日要心平氣飄安靜養(yǎng)神，“樂(lè)天知命”。其次，還必須保持人體內(nèi)的清新潔靜。而谷物、葷牲等都會(huì)破壞“氣”的清新潔靜，所以要除欲、禁食。禁食，也叫“辟谷”或“絕�！薄�(jù)道教的說(shuō)法，神仙就是“飲風(fēng)吸露”，不食人間五谷的。
謝枋得為了練習(xí)“辟谷養(yǎng)氣”，實(shí)行節(jié)衣縮食。從此，他不再服用絲綿衣被，常穿麻布服裝。平時(shí)，他不吃或少吃葷牲，經(jīng)常是只食少量蔬果。
他在流亡期間，曾遍訪武夷山、龍虎山等道教圣地，還號(hào)稱(chēng)“依齋易卦”，為人卜課算命，幾乎成了游方道士。在《宋史列傳》中有關(guān)此事的記載云：“賣(mài)卜建陽(yáng)市中，有來(lái)卜者，惟取米履而已。委以錢(qián)，悉謝不取。其后人稍稍識(shí)之，多延至其家，使為子弟論學(xué)”。他在《與菊圃陳尚書(shū)札》中寫(xiě)道：“某少日酷信書(shū)，謂患難夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日讀道家書(shū)頗有益，不敢號(hào)于人曰”。
謝枋得 - 文學(xué)成就
謝枋得是南宋著名詩(shī)人，他對(duì)詩(shī)的研究造詣很深，曾編選過(guò)《千家詩(shī)》。當(dāng)時(shí)的學(xué)者名流都以師事之。他認(rèn)為“詩(shī)與道最大，詩(shī)為文之精者也�！彼鞯脑�(shī)，有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，和沉郁婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。
謝枋得的詩(shī)大都是在民族存亡嚴(yán)重關(guān)頭，同南宋奸臣、蒙古貴族統(tǒng)治者作斗爭(zhēng)時(shí)所作，因而具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。在《元旦阻雨》、《春日聞杜鵑》、《寄謝叔魯》、《思親》等詩(shī)中，通過(guò)對(duì)故國(guó)的懷念輿留戀，表達(dá)了他對(duì)復(fù)國(guó)還鄉(xiāng)的強(qiáng)烈希望，抒發(fā)了一個(gè)愛(ài)國(guó)者光陰磊落的胸懷。在《別二子及良友》一詩(shī)中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永遠(yuǎn)獨(dú)立不移的民族氣節(jié)，表明他為堅(jiān)持民族大義，敢于傲霜斗雪的鐵骨松風(fēng)。
雪中松柏愈青青，扶植綱常在此行。
天下久無(wú)龔勝潔，人間何獨(dú)伯夷清。
義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。
南八男兒終不屈，皇天上帝眼分明。
南宋滅亡后，孤單一人，賣(mài)卜為生，因而深知人民疾苦，寫(xiě)出了不少反映人民疾苦的詩(shī)篇。如《蠶婦吟》中，就深刻地反映了勞動(dòng)人民的辛苦，揭露了封建統(tǒng)治者的荒淫腐敗。他描寫(xiě)道
子規(guī)啼徹四更時(shí)，起視蠶稠怕葉稀。
不信樓頭楊柳月，玉人歌舞未曾歸
天還沒(méi)亮，蠶婦就起床查看，擔(dān)心蠶多了，桑葉不夠吃，而此時(shí)達(dá)官貴富們還在歌舞宴樂(lè)，多似“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”啊！
枋得的詩(shī)還擅用隱喻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。如《慶全庵桃花》。他借陶淵明描寫(xiě)的世外桃源其居民為避秦亂而隱居此地，來(lái)反映自己的處境。
尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春。
花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。
謝枋得的一些小詩(shī)也寫(xiě)得雋永清鮮，情意盎然。如《覓茶》
茂綠林中三五家，短墻半露小桃花。
客行馬上多春日，特叩柴門(mén)覓一茶。
又如《花影》
重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。
剛被太陽(yáng)收拾去，又教明月送將來(lái)。
再如《小孤山》
人言此是海門(mén)關(guān)，海眼無(wú)涯駭眾觀。
天地偶然留砥柱，江山有此障狂瀾。
堅(jiān)如猛士敵場(chǎng)立，危似孤臣末世難。
明日登峰須造極，渺觀宇宙我心寬。
枋得的詩(shī)在當(dāng)時(shí)非常有名，讀之朗朗上口，回味無(wú)窮，他的文也可堪稱(chēng)一流。他無(wú)書(shū)不讀，在當(dāng)時(shí)也是非常有名的學(xué)者，他寫(xiě)了大量的書(shū)、序、記、啟等方面的文章，“文詞清麗，高邁奇絕，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中時(shí)弊，令人讀之泣下。如《謁辛稼軒先生祠記》、《上丞相留忠齋書(shū)》、《上程雪樓御史書(shū)》、《與參政魏容齋書(shū)》等都是文中上品，不可多得。他在《上程雪樓御史書(shū)》中寫(xiě)道：“某三十一而仕，五十一休官，平生實(shí)歷，不滿(mǎn)八月，俸祿無(wú)一毫歸家養(yǎng)親，己不可言孝矣……親喪在淺土，貧不能禮葬，苫塊余息，心死形存”。所謂悠悠寸草心，十分感人。在《與參政魏容齋書(shū)》中“宋室遺臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有時(shí)，某愿一死全節(jié)矣，所恨時(shí)未至耳。”更足以證明他決心為國(guó)殉難，視死如歸的民族氣節(jié)。
謝枋得絕命詩(shī)：
崇真院絕粒偶書(shū)付兒熙之定之并呈張蒼峰劉洞齋華甫
西漢有臣龔勝卒，閉口不食十四日。我今半月忍渴饑，求死不死更無(wú)術(shù)。
精神常與天往來(lái)，不知飲食為何物。若非功行積未成，便是業(yè)債償未畢。
太清群仙宴會(huì)多，鳳簫龍笛鳴瑤瑟。豈無(wú)道兄相提攜，騎龍直上寥天一。
謝枋得 - 疊山書(shū)院
在我國(guó)古代書(shū)院１千多年的歷史中，江西書(shū)院的影響的深度與廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他省份。特別是在宋代，象江西的白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院等在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的感召力和影響力都是當(dāng)時(shí)首屈一指的。特別指出的是宋代理學(xué)家朱熹穿行于江西各書(shū)院，游走于江西的山水之間，一步步完善著著名的理學(xué)思想，也豐富了江西書(shū)院文化的內(nèi)涵。
疊山書(shū)院在江西書(shū)院中是獨(dú)樹(shù)一幟，他因謝枋得而生，也因謝枋得的民族氣節(jié)而影響日漸擴(kuò)大。疊山書(shū)院最早是其弟子虞舜臣為紀(jì)念恩師擇地建謝文節(jié)公祠，建于元皇慶二年（1313）。公元1317年，經(jīng)浙江行省奏請(qǐng)朝廷改為疊山書(shū)院。院址原為文廟，日久傾圯，明天啟年間重修。書(shū)院俯瞰信江，依山而建，由低到高，層層疊疊，錯(cuò)落有致。大門(mén)高懸“疊山書(shū)院”匾額，是林則徐來(lái)此瞻仰時(shí)留下的手跡。
主體建筑有明倫堂、文昌閣、桂花園、望江樓。文昌閣內(nèi)有桂花園和“八仙過(guò)�！钡雀〉�。望江樓四周為精美壁畫(huà)，書(shū)院四處都依山勢(shì)變化，由回廊連接，曲折迂回，綴以花木，如入精美花園。登樓遠(yuǎn)望，信江、龜峰盡收眼底。
疊山書(shū)院在社會(huì)上產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響。書(shū)院自創(chuàng)建至今，以謝疊山的文章和氣節(jié)，典雅安謐的治學(xué)環(huán)境，吸引著歷代政要、名流，或拜謁觀瞻，或留戀長(zhǎng)居，治學(xué)論道，留下了許多史跡和佳話。
明提學(xué)副使、理學(xué)家李夢(mèng)陽(yáng)、禮部尚書(shū)汪俊，清禁煙民族英雄林則徐等都曾慕名前來(lái)，或講學(xué)，或題詞，益使書(shū)院之名遠(yuǎn)播。
疊山書(shū)院也是方志敏、邵式平等革命先烈的母校，望江樓便是他們的讀書(shū)之處。在“五四”愛(ài)國(guó)潮流影響下，他們?cè)诠鸹▓@秘密組織了贛東北第一個(gè)革命青年的先進(jìn)組織“弋陽(yáng)九區(qū)青年社”，并發(fā)動(dòng)了聲震江西的弋陽(yáng)人民抵制日貨的運(yùn)動(dòng)，為疊山書(shū)院增添了新的光輝。而今疊山書(shū)院繼續(xù)秉承著疊山精神，在新世紀(jì)重發(fā)異彩。
