王夫之 - 生平簡介

王夫之生于明萬歷四十七年九月初一，卒于清康熙三十一年正月初二。他生活的年代，正當(dāng)中國封建社會(huì)末期、資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽之際。這一時(shí)期，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)、生產(chǎn)力和科學(xué)水平的提高，階級(jí)矛盾和民族矛盾復(fù)雜交錯(cuò)。在這樣的特殊條件下，產(chǎn)生了以批判宋明道學(xué)為共同傾向的早期啟蒙思潮。王夫之是這一思潮的代表之一。他出身于沒落地主知識(shí)分子家庭，從小接受了傳統(tǒng)文化教養(yǎng)。青年時(shí)代，他一方面留戀科舉仕途，另一方面關(guān)心動(dòng)蕩的時(shí)局，與好友組織“行社”、“匡社”,慨然有匡時(shí)救國之志。1642年,24歲的王夫之在武昌考中舉人。1643年，張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍攻克武昌，進(jìn)駐衡陽，曾邀他參加農(nóng)民政權(quán)，他佯裝傷病拒絕了。清軍入關(guān)后，他上書明朝湖北巡撫，力主聯(lián)合農(nóng)民軍共同抵抗清軍。1647年，清軍攻陷衡陽，王夫之的二兄、叔父、父親均于倉皇逃難中蒙難。次年，他與好友管嗣裘等在衡山舉兵抗清，敗奔南明，因而結(jié)識(shí)瞿式耜、金堡、蒙正發(fā)、方以智等，后被永歷政權(quán)任為行人司行人。為彈劾權(quán)□，險(xiǎn)遭殘害，經(jīng)農(nóng)民軍領(lǐng)袖高一功仗義營救，始得脫險(xiǎn)。逃歸湖南，隱伏耶□山。1652年，李定國率大西農(nóng)民軍收復(fù)衡陽，又派人招請(qǐng)王夫之，他“進(jìn)退縈回”，終于未去。從此，隱伏湘南一帶，過了3年流亡生活。曾變姓名扮作瑤人，寄居荒山破廟中，后移居常寧西莊源，教書為生。這10年曲折的生活經(jīng)歷，使他有機(jī)會(huì)接觸下層社會(huì),體察民情,并促成他為總結(jié)明亡教訓(xùn)而篤學(xué)深思,發(fā)憤著述,寫出《周易外傳》、《老子衍》兩部哲學(xué)著作，還寫成《黃書》這部政論著作。后半生，他退隱荒僻的石船山麓，在艱苦條件下堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，寫出了大量的著作。51歲時(shí)他自題堂聯(lián)“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”，反映出他的學(xué)風(fēng)和志趣。71歲時(shí)他自題墓石：“抱劉越石之孤忠”，“希張橫渠之正學(xué)”，表白他的政治抱負(fù)和學(xué)風(fēng)。

王夫之學(xué)識(shí)極其淵博。舉凡經(jīng)學(xué)、小學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政法、倫理等各門學(xué)術(shù),造詣無不精深,天文、歷數(shù)、醫(yī)理、兵法乃至卜筮、星象,亦旁涉兼通,且留心當(dāng)時(shí)傳入的“西學(xué)”。他的著述存世的約有73種,401卷，散佚的約有20種。主要哲學(xué)著作有:《周易外傳》、《周易內(nèi)傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《讀四書大全說》、《詩廣傳》、《思問錄》、《老子衍》、《莊子通》、《相宗絡(luò)索》、《黃書》、《噩夢》、《續(xù)春秋左氏傳博議》、《春秋世論》、《讀通鑒論》、《宋論》等。

王夫之的哲學(xué)論斷富有批判精神。他別開生面地注釋經(jīng)學(xué)，以發(fā)揮自己的思想。他把以往的學(xué)術(shù)明確地劃分為“貞邪相競而互為畸勝”的對(duì)立陣營，自覺地繼承、發(fā)揚(yáng)《易》學(xué)系統(tǒng)中的樸素辯證法和從王充到張載的唯物主義氣一元論。同時(shí)，大體把各種宗教神學(xué)和唯心唯識(shí)之說都?xì)w入“異端”陣營，主張對(duì)它們“伸斧鉞于定論”，給以嚴(yán)厲批判。另一方面，他又主張采取“入其壘，襲其輜，暴其恃而見其瑕”的批判方法，對(duì)老莊哲學(xué)、佛教理論深入研討，在批判中注意吸取其中合理內(nèi)容，從而積累了大量先世的思想資料，創(chuàng)立了具有總結(jié)歷史意義的博大哲學(xué)體系。

王夫之 - 著作

王夫之學(xué)問淵博，對(duì)天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)等均有研究，尤精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)。哲學(xué)上總結(jié)并發(fā)展中國傳統(tǒng)的唯物主義。認(rèn)為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”（《讀四書大全說》卷十），以為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，而“理”則為客觀規(guī)律。又以“絪蘊(yùn)生化”來說明“氣”變化日新的辯證性質(zhì)，認(rèn)為“陰陽各成其象，則相為對(duì)，剛?cè)�、寒溫、生殺，必相反而相為仇”。�?qiáng)調(diào)“天下惟器而已矣”，“無其器則無其道”（《周易外傳》卷五）。由“道器”關(guān)系建立其歷史進(jìn)化論，反對(duì)保守退化思想。又認(rèn)為“習(xí)成而性與成”，人性隨環(huán)境習(xí)俗而變化，所以“未成可成，已成可革”，而教育要“養(yǎng)其習(xí)于蒙童”。在知行關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)行是知的基礎(chǔ)，反對(duì)陸王“以知為行”及禪學(xué)家“知有是事便休”觀點(diǎn)。政治上反對(duì)豪強(qiáng)大地主，認(rèn)為“大賈富民”是“國之司命”，農(nóng)工商業(yè)都能生產(chǎn)財(cái)富。文學(xué)方面，善詩文，工詞曲。所作《詩繹》、《夕堂永日緒論》，論詩多獨(dú)到見解。所著經(jīng)后人編為《船山遺書》。其一生堅(jiān)持愛國主義和唯物主義的戰(zhàn)斗精神，至死不渝。其中在哲學(xué)上最重要的有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四大全說》、《張子正蒙注》、《思錄內(nèi)外篇》、《黃書》、《噩夢》等。墨跡傳世稀少�！洞笤粕礁琛窌�風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。明代的思想，是對(duì)歷代思想的一次大綜合。明代學(xué)者們對(duì)以往思想界，指摘弊病，有的很中肯。

王夫之的思想，尤其在歷史觀和政治思想方面，大都表現(xiàn)在他的《讀通鑒論》和《宋論》兩部書里。《讀通鑒論》有三十卷，《宋論》有十五卷。據(jù)王夫之的兒子王敔在《姜齋公行述》的說法，王夫之－末年作《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，以上下古今興亡得失之故，制作輕重之原。諸種卷帙繁重，皆楷書手錄。貧無書籍紙筆，多假之故人門生，書成因以授之；其藏于家與子孫言者，無幾焉。由此可看出這些書的寫作過程是非常艱苦的。

王夫之一生著書320卷，錄于《四庫》的有：《周易稗疏》、《考異》、《尚書稗疏》、《詩稗疏》、《春秋稗疏》等。

《讀通鑒論》是王夫之晚年系統(tǒng)的史論代表作之一。作者認(rèn)真研讀了司馬光的《資治通鑒》，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，隨事闡述自己的見解、主張和思想認(rèn)識(shí)。對(duì)歷史上的治亂興衰作了多方面的評(píng)論。全書約六十余萬字，按朝代分為三十卷，卷末又附有《敘論》，沒有篇題。

王夫之 - 思想主旨

王夫之一生著述共達(dá)100余種，400多卷，體系浩大，內(nèi)容廣博，在哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想各方面都有自己獨(dú)到的見解。他發(fā)揮宋代哲學(xué)家張載的“氣”一元論觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是以“氣”為物質(zhì)始基而構(gòu)成的，并由此出發(fā)，堅(jiān)持“道”（規(guī)律）必須依存于“器”（客觀事物），一旦“器”變，“道”也就必定變化。這是一種唯物的自然觀，
王船山的另一個(gè)重要哲學(xué)觀點(diǎn)是宇宙間一切事物都在不斷地變動(dòng)，動(dòng)是絕對(duì)的。他提出天地萬物“變化日新”的見解，認(rèn)為一旦事物不動(dòng)，就必趨腐敗，“守其故物而不能日新，雖其未肖，亦而死”。不但自然界如此，社會(huì)歷史的發(fā)展也是如此，總的趨勢是“世益降，物益?zhèn)洹保�即一代勝過一代，即使是被人們美化為理想社會(huì)的遠(yuǎn)古“三代”，實(shí)際上也遠(yuǎn)不及現(xiàn)今之世。因?yàn)闅v史是發(fā)展的，時(shí)代是變化的，所以王夫之贊成隨歷史的變化而進(jìn)行社會(huì)變革，他強(qiáng)調(diào)：“三代之法，不可挾以為名，治后世之天下�！彼际枪糯�好的法令制度，不一定對(duì)現(xiàn)今適用，必須針對(duì)實(shí)際情況加以變更，在知行關(guān)系上，王夫之提出知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)。他說：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣�！本褪钦f“行”是“知”的基礎(chǔ)，不“行”就得不到“知”。所以“知者非真知，力行而知之真。”從這重“行”出發(fā)，王夫之認(rèn)為一切學(xué)問的最終目的是為了致用。顯然，這是對(duì)湖湘學(xué)派務(wù)實(shí)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

在政治思想上，王夫之接受了程朱理學(xué)中關(guān)天“禮”的闡述，堅(jiān)持維護(hù)封建等級(jí)制度，主張“尊其尊，卑其卑，位其位�！钡�另一方面，王船山又反對(duì)絕對(duì)君權(quán)，如果君言不為“天下之公”，以一己私利而獲罪天下百姓，就必須革除他的君位。雖然王夫之所持行的還是傳統(tǒng)的封建倫理綱常，但他能在明清之際提出限制絕對(duì)君權(quán)，就已是難能可貴了。

王夫之身處民族矛盾極為尖銳的時(shí)代，因而思想中民族意識(shí)極為強(qiáng)烈，他特別強(qiáng)調(diào)夷夏之別，把它提到“古今之通義”的程度，認(rèn)為君位“可禪可繼可革”，但絕不能落入“夷類”之手。于是，王夫之把幾千年來傳統(tǒng)的大漢族中心觀發(fā)揮到了極至�？骨鍙�(fù)明失敗后，就隱居石船山的“湘西草堂”從事撰述，拒不入仕清朝，最后以明遺臣終生。

“太虛一實(shí)”的唯物論思想

在本體論方面，王夫之發(fā)展了張載“知太虛即氣則無’’無’’”的思想,對(duì)“氣”范疇給以新的哲學(xué)規(guī)定,對(duì)理氣關(guān)系、道器關(guān)系問題,進(jìn)行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋。

他認(rèn)為，整個(gè)宇宙除了“氣”，更無他物。他還指出“氣”只有聚散、往來而沒有增減、生滅，所謂有無、虛實(shí)等，都只有“氣”的聚散、往來、屈伸的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。他按當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認(rèn)為這種永恒無限的“氣”乃是一種實(shí)體，并提出“太虛，一實(shí)者也”，“充滿兩間,皆一實(shí)之府”等命題,力圖對(duì)物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象。他把“誠”訓(xùn)為“實(shí)有”，以真實(shí)無妄的“實(shí)有”來概括物質(zhì)世界的最一般屬性。他還認(rèn)為，客觀世界萬事萬物的本質(zhì)和現(xiàn)象都是客觀實(shí)在的，“從其用而知其體之有”，“日觀化而漸得其原”，可以通過認(rèn)識(shí)各種物質(zhì)現(xiàn)象而概括出它們的共同本質(zhì)。從而否定了唯心主義空無本體的虛構(gòu)。

在理氣關(guān)系問題上，王夫之堅(jiān)持“理依于氣”的氣本論，駁斥了程朱理學(xué)以理為本的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)“氣”是陰陽變化的實(shí)體，理乃是變化過程所呈現(xiàn)出的規(guī)律性。理是氣之理，理外沒有虛托孤立的理。從而批判了從周敦頤到朱熹所堅(jiān)持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結(jié)合對(duì)“統(tǒng)心、性、天于理”的客觀唯心主義體系的批判，強(qiáng)調(diào)指出：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也�！泵鞔_地堅(jiān)持了唯物主義的氣本論。

唯物主義的道器觀

王夫之堅(jiān)持“無其器則無其道”、“盡器則道在其中”的唯物主義道器觀，系統(tǒng)地駁斥了割裂、顛倒道器關(guān)系的唯心主義思想。他給傳統(tǒng)道與器范疇以新的解釋,認(rèn)為“形而上”的“道”與“形而下”的“器”所標(biāo)志的一般（共同本質(zhì)、普遍規(guī)律）和個(gè)別（具體事物及其特殊規(guī)律），兩者是“統(tǒng)此一物”的兩個(gè)方面，是不能分離的。他提出“天下惟器而已矣”的命題，肯定宇宙間一切事物都是具體的存在，任何具體事物都具有特殊本質(zhì),又具有同類事物的共同本質(zhì),“道者器之道”，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，“終無有虛懸孤致之道”。猶如沒有車馬便沒有御道，沒有牢醯、璧幣、鐘磬、管弦便沒有禮樂之道一樣。他明確指出，在器之外、器之先安置一個(gè)“無形之上”的精神本體，乃是一種謬說。他通過論證“道”對(duì)于“器”的依存性，得出了“據(jù)器而道存,離器而道毀”的結(jié)論，駁斥了“理在事先”、“道本器末”的觀點(diǎn)。王夫之的唯物主義是中國古代唯物主義思想的發(fā)展頂峰。

“太虛本動(dòng)天地日新”的辯證法思想

在發(fā)展觀方面，王夫之綜合以往豐富的認(rèn)識(shí)成果，并對(duì)自己所面對(duì)的復(fù)雜的社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括，對(duì)中國古代辯證法的理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

王夫之基于“□□生化”的自然史觀，與宋明以來流行的主靜說相對(duì)立而堅(jiān)持主動(dòng)論。他提出“物動(dòng)而已”，“動(dòng)以入動(dòng)，不息不滯”,“天地之氣,恒生于動(dòng)而不生于靜”，把自然界看作永恒運(yùn)動(dòng)化生著的物質(zhì)過程。他否定了周敦頤、朱熹所宣揚(yáng)的太極動(dòng)靜而生陰陽的觀點(diǎn)，指出：“動(dòng)而生陽,動(dòng)之動(dòng)也,靜而生陰，動(dòng)之靜也，廢然無動(dòng)而靜，陰惡從生哉”。說明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界所固有的，否定從氣以外尋找事物運(yùn)動(dòng)原因的外因論。他針對(duì)王弼“靜為躁君”、“靜非對(duì)動(dòng)”的動(dòng)靜觀，明確肯定“靜由動(dòng)得”而“動(dòng)靜皆動(dòng)”。但他并不否認(rèn)靜止的意義和作用，以為相對(duì)的靜止是萬物得以形成的必要條件。陽變陰合的運(yùn)動(dòng)過程本身包含著動(dòng)靜兩態(tài)：絕對(duì)的動(dòng)，相對(duì)的靜。這樣，否定了主靜說，又批判了割裂動(dòng)靜的各種形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀，更深一層地闡述了動(dòng)靜兩者的辯證聯(lián)系。

王夫之發(fā)展張載的氣化論，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長過程，后二者是衰亡過程，而就在“衰減”、“散滅”過程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機(jī)，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件，“由致新而言之,則死亦生之大造矣”。這種變化發(fā)展觀,有一定的理論深度，并富于革新精神。

王夫之把事物運(yùn)動(dòng)變化的原因，明確地歸結(jié)為事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為“萬殊之生，因乎二氣”。他在張載“一物兩體”學(xué)說的基礎(chǔ)上開展了他的矛盾觀，提出“乾坤并建”，“陰陽不孤行于天地之間”，肯定矛盾的普遍性。對(duì)于矛盾著的對(duì)立面之間的關(guān)系，他進(jìn)一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相為仇”，這是排斥關(guān)系；另一方面“相反而固會(huì)其通”，這是同一關(guān)系。這兩重關(guān)系，不可分割，“合二以一者，就分一為二之所固有”。但他更強(qiáng)調(diào)“由兩而見一”，認(rèn)為矛盾雙方絕非截然分開，而是“反者有不反者存”。按他的分析,“陰陽者,恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾雙方互相逼迫、激烈搏斗的狀態(tài)是“反�！钡�，而互相聯(lián)合、貫通，保持同一性狀態(tài)才是“正常”的。在他看來矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，有時(shí)會(huì)發(fā)生突變，但在更多的情況下，轉(zhuǎn)化是在不斷往復(fù)、消長中保持某種動(dòng)態(tài)平衡而實(shí)現(xiàn)的。

王夫之的辯證發(fā)展觀，尤其是他的矛盾學(xué)說，具有重要的理論價(jià)值，但他過分強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，則是時(shí)代給予他的局限。

因所以發(fā)能、能必副其所的唯物主義認(rèn)識(shí)論

王夫之利用和改造了佛教哲學(xué)的“能、所”范疇，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體和客體、主觀認(rèn)識(shí)能力和客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象加以明確的區(qū)分和規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“所不在內(nèi)”,“必實(shí)有其體”和“能不在外”、“必實(shí)有其用”，二者不容混淆、顛倒。他認(rèn)為“能”和“所”的關(guān)系，只能是“因所以發(fā)能”，“能必副其所”，主觀認(rèn)識(shí)由客觀對(duì)象的引發(fā)而產(chǎn)生，客觀是第一性的，主觀是客觀的副本。從而抓住了認(rèn)識(shí)論的核心問題，表述了反映論的基本原則。據(jù)此，他批判了沿襲佛教的陸王心學(xué)“消所以入能”、“以能為所”的觀點(diǎn)，并揭露其內(nèi)在矛盾，認(rèn)為：“惟心惟識(shí)之說,抑矛盾自攻而不足以立。”他對(duì)“惟心惟識(shí)之說”的批判，并非簡單否定，而是在否定心學(xué)唯心論夸大主觀精神作用的同時(shí),吸取和改造其中的某些思辨內(nèi)容,如把認(rèn)識(shí)對(duì)象規(guī)定為“境之俟用者”，把人的認(rèn)識(shí)能力規(guī)定為“用之加乎境而有功者”，注意到人的認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。

在知行關(guān)系問題上,他力圖全面清算“離行以為知”的認(rèn)識(shí)路線，注意總結(jié)程朱學(xué)派與陸王學(xué)派長期爭鳴的思想成果，在理論上強(qiáng)調(diào)“行”在認(rèn)識(shí)過程中的主導(dǎo)地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要結(jié)論。他以知源于行、力行而后有真知為根據(jù)，論證行是知的基礎(chǔ)和動(dòng)力，行包括知，統(tǒng)率知。同時(shí)，他仍強(qiáng)調(diào)“知行相資以為用”。王夫之進(jìn)一步提出“知之盡,則實(shí)踐之”的命題，認(rèn)為“可竭者天也，竭之者人也。人有可竭之成能,故天之所死,猶將生之；天之所愚，猶將哲之；天之所無，猶將有之；天之所亂，猶將治之。”人可以在改造自然、社會(huì)和自我的實(shí)踐中，發(fā)揮重大作用。這種富于進(jìn)取精神的樸素實(shí)踐觀，是王夫之認(rèn)識(shí)論的精華。

 

理勢相成

即民見天的歷史觀和社會(huì)政治思想

王夫之在歷史觀方面系統(tǒng)批判了歷代史學(xué)中彌漫著的神學(xué)史觀和復(fù)古謬論，把對(duì)當(dāng)時(shí)湘桂少數(shù)民族生活的實(shí)地觀察與歷史文獻(xiàn)研究結(jié)合起來，大膽地打破美化三代古史的迷信，駁斥了“泥古薄今”的觀點(diǎn)，闡明了人類歷史由野蠻到文明的進(jìn)化過程。依據(jù)他“理依于氣”、“道器相須”的一貫思想，提出了“理勢相成”的歷史規(guī)律論和“即民見天”的歷史動(dòng)力論。

王夫之反對(duì)在歷史運(yùn)動(dòng)之外談?wù)摗疤烀�”、“神道”、“道統(tǒng)”主宰歷史，主張從歷史本身去探索其固有的規(guī)律，“只在勢之必然處見理”。他說的“勢”，是歷史發(fā)展的必然趨勢和現(xiàn)實(shí)過程,“理”,是體現(xiàn)于歷史現(xiàn)實(shí)過程中的規(guī)律性。他肯定理勢相成，“理”、“勢”不可分，理有順逆之別，勢有可否之分。人們的歷史實(shí)踐有各種復(fù)雜情況，形成歷史事變的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)“推其所以然之由，辨別不盡然之實(shí)”，從“理成勢”和“勢成理”等多方面去探討，才能闡明人類史的必然趨勢和內(nèi)在規(guī)律。

王夫之沿用傳統(tǒng)范疇，把“天”看作支配歷史發(fā)展的決定力量,但用“理勢合一”來規(guī)定“天”的內(nèi)涵。他進(jìn)一步利用“天視聽自我民視聽”等古老命題,把“天”直接歸結(jié)為“人之所同然者”,“民心之大同者”,賦予“天”以現(xiàn)實(shí)的客觀內(nèi)容。因而在肯定人民的“視聽”、“聰明”、“好惡”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，為強(qiáng)調(diào)必須“畏民”、“重民”而提出了“即民以見天”、“舉天而屬之民”，意識(shí)到了民心向背的巨大歷史作用。

 

有欲斯有理的倫理思想

王夫之主張人性變化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)理欲統(tǒng)一的道德學(xué)說。他提出了“性者生理也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為仁義等道德意識(shí)固然是構(gòu)成人性的基本內(nèi)容，但它們離不開“飲食起居，見聞言動(dòng)”的日常生活，這兩者是“合兩而互為體”的。在他看來，人性也不是一成不變的，它“日生而日成”。人性的形成發(fā)展，就是人們在“習(xí)行”中學(xué)、知、行的能動(dòng)活動(dòng)的過程，以此否定人性二元論、人性不變論的觀點(diǎn)。王夫之還反對(duì)程朱學(xué)派“存理去欲”的觀點(diǎn)，肯定道德與人的物質(zhì)生活欲求有著不可分割的聯(lián)系。他認(rèn)為物質(zhì)生活欲求是“人之大共”，“有欲斯有理”，道德不過是調(diào)整人們的欲求，使之合理的準(zhǔn)則。他也反對(duì)把道德同功利等同起來的傾向，強(qiáng)調(diào)“以理導(dǎo)欲”、“以義制利”，認(rèn)為只有充分發(fā)揮道德的作用，社會(huì)才能“秩以其分”、“協(xié)以其安”。從上述觀點(diǎn)出發(fā),王夫之主張生和義的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)志節(jié)對(duì)人生的意義，認(rèn)為人既要“珍生”，又要“貴義”，輕視生命、生活是不行的，但人的生命、生活不依據(jù)道德準(zhǔn)則，也沒有價(jià)值。他指出：志節(jié)是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)懂得生死成敗相因相轉(zhuǎn)的道理，抱定一個(gè)“以身任天下”的高尚目標(biāo)，矢志不渝地為之奮斗。

王夫之的倫理思想，沒有超出封建主義的范疇，但其中包含著一些啟蒙思想因素，具有愛國主義精神，對(duì)中國近代改良主義倫理思想（見中國近代倫理思想）的形成產(chǎn)生了深刻影響。

內(nèi)極才情、外周物理的美學(xué)思想

王夫之對(duì)于美學(xué)問題的論述，不但直接見之于他的文藝批評(píng)著作《□齋詩話》、《古詩評(píng)選》、《唐詩評(píng)選》、《明詩評(píng)選》，而且見之于他的哲學(xué)著作《周易外傳》、《尚書引義》等。王夫之在唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美的事物就存在于宇宙之間，這種美并非一成不變的，而是在事物的矛盾、運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。他很強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)歷對(duì)于美的藝術(shù)創(chuàng)造的重要性，認(rèn)為作家所創(chuàng)造的藝術(shù)美，就是運(yùn)動(dòng)著的事物所產(chǎn)生的美經(jīng)過審美主體的擇取淘選的一種創(chuàng)造。因此，對(duì)于作家來說，最重要的就是要“內(nèi)極才情，外周物理”，要經(jīng)過作者主觀的藝術(shù)創(chuàng)造，去反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。

王夫之對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系，曾有精辟的論述，他認(rèn)為二者“雖有在心、在物之分”，但在任何真正美的藝術(shù)的創(chuàng)造中，景生情，情生景，二者又是相輔相成、不可割裂的。精于詩藝者，就在于善于使二者達(dá)到妙合無垠、渾然一體的地步。真正美的藝術(shù)創(chuàng)作，應(yīng)該“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神”。王夫之繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中情景交融的觀點(diǎn)，對(duì)此作了深入的闡發(fā)，在客觀上啟迪了后來王國維對(duì)于這一問題的論述。
在論述美的創(chuàng)造時(shí)，王夫之借用因明學(xué)的“現(xiàn)量”說，很強(qiáng)調(diào)好詩要從“即目”、“直尋”中求得具象感知，“不得以名言之理相求”。此外，王夫之在文學(xué)創(chuàng)作中的文與質(zhì)、意與勢、真與假、空與實(shí)、形與神，以及“興、觀、群、怨”等等諸多重要問題上，對(duì)于傳統(tǒng)的美學(xué)思想都有新的發(fā)揮和闡述。

王夫之 - 真跡

王夫之墨跡傳世稀少�！洞笤粕礁琛窌�風(fēng)神清氣舒，可謂難得珍品。

王夫之 - 影響及評(píng)價(jià)

正因?yàn)橥醴蛑畯?qiáng)烈的夷夏之辨思想，他的著作在清前期200年一直埋沒不彰，直到19世紀(jì)40年代才有鄒漢勛、鄧顯鶴整理編校的《船山遺書》問世，但搜集不全，流傳亦不廣。以后，曾國藩、曾國荃兄弟又在金陵設(shè)局刊印較完備的《船山遺書》，使它的學(xué)說為人們所知悉，并立即受到全國，尤其是湖南士人的高度尊崇，從而對(duì)近代長沙和湖南社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。曾國藩借重他的重“禮”思想來強(qiáng)化保守的傳統(tǒng)觀念；維新人士吸收他“變化日新”的社會(huì)變動(dòng)觀倡言改革；辛亥志士利用他的夷夏之辨的民族意識(shí)進(jìn)行反滿革命；民國初年，劉人熙等人在長沙設(shè)立船山學(xué)社，創(chuàng)辦《船山學(xué)報(bào)》，鼓吹保護(hù)國粹；“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在長沙第一師范任教的楊昌濟(jì)對(duì)王夫之的知行學(xué)說倍加贊賞，主張力行實(shí)踐，并影響到青年毛澤東；直到今天，坐落于長沙鬧市區(qū)的船山學(xué)社舊址和湘江西岸王夫之就讀過的岳麓書院，仍吸引著人們?nèi)プ窇堰@位杰出的人物。這不由使人想起梁啟超所說的一段話：

“近世的曾文正、胡文忠都受他的薰陶，最近的譚嗣同、黃興亦都受他的影響。清末民初之際，知識(shí)階級(jí)沒有不知道王船山的人，并且有許多青年，作很熱心的研究，亦可謂潛德幽光，久而愈昌了”。

這就是一位20世紀(jì)的大學(xué)者，對(duì)一位17世紀(jì)的大學(xué)者的確切評(píng)價(jià)。

王夫之 - 故居

王夫之的故居湘西草堂，座落于衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)湘西村菜塘彎，始建于清康熙十四年(1675年)，有茅屋三間，左為住房，右為書房。1981年湖南省文化局撥款重修草堂，定為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位�，F(xiàn)草堂占地2100平方米，建筑面積180平方米。離湘西草堂4公里的曲蘭鄉(xiāng)船山村大羅山脈的虎形山上，有座船山墓廬，系清光緒三十四年(1908)年衡永郴桂巡道譚啟瑞修建。1981年又按原貌進(jìn)行了修建。墳圈青石砌就，正中立漢白玉石碑，上刻“偉大思想家王而農(nóng)先生之墓”。旁刻有自題墓志銘：“抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲邱，故銜恤以永世�！�，墳圈刊清代名人王闿運(yùn)及唐鑒詞。墳?zāi)怪黧w占地100平方米，正中為王夫之墓，左為王夫之之繼配夫人墓，右為王夫之四兒媳劉氏墳，墳盤共石階三級(jí)。二級(jí)石階分別立《重修墓記》和《保護(hù)告示》。兩邊石刻對(duì)聯(lián)兩幅：“前朝干凈土，高節(jié)大羅山。世臣喬木千年屋，南國儒林第一人�！�