馮天瑜 - 基本信息

姓名: 馮天瑜

任教專(zhuān)業(yè) :歷史學(xué)-歷史學(xué)類(lèi)

在職情況: 在

性別: 男

所在院系 :武漢大學(xué)歷史學(xué)院

所在職位：武漢大學(xué)歷史系教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)任(日本)愛(ài)知大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)部教授。著名歷史學(xué)教授、著名社會(huì)科學(xué)家。

馮天瑜 - 個(gè)人履歷

1942年生于湖北紅安。

1964年畢業(yè)于武漢師范學(xué)院（今湖北大學(xué)）生物系。歷任武漢教師進(jìn)修學(xué)院教師，武漢師范學(xué)院講師，湖北大學(xué)副教授、歷史系副主任，湖北省地方志編纂委員會(huì)副總編纂，湖北省歷史學(xué)會(huì)第五屆副會(huì)長(zhǎng)。

1973年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。國(guó)家有突出貢獻(xiàn)中青年專(zhuān)家。兼任湖北省社聯(lián)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任等職，從事國(guó)文化史、明清史及湖北法方史志教學(xué)與研究。

1992年劍橋國(guó)際傳記中心頒發(fā)“世界著名知識(shí)分子”證書(shū)。

1998年至1999年在日本愛(ài)知大學(xué)中國(guó)學(xué)部任兼職教授。長(zhǎng)期從事中國(guó)文化史及湖北地方史研究，著有《中華文化史》、《中華元典精神》、《明清文化史散論》、《張之洞評(píng)傳》、《辛亥武昌首義史》等書(shū)，曾獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、湖北省政府人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。  

馮天瑜 - 主要成就

1998年至2001年三年在日本講學(xué)，著有《千歲丸上海行——日本人1862年的中國(guó)觀察》（商務(wù)印書(shū)館2001年10月）。 　　

目前正主持的教育部社會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目“明中葉至清中葉中國(guó)文化近代性研究”；從事“中、日、西文化互動(dòng)與近代術(shù)語(yǔ)形成”研究，擬以術(shù)語(yǔ)為切入口，探討近代中國(guó)與歐美、日本間文化復(fù)雜的三邊互動(dòng)關(guān)系，從文化傳播學(xué)和文化發(fā)生學(xué)角度，考察中國(guó)近代文化的形成與發(fā)展。

代表性著作

《上古神話縱橫談》、《明清文化史散論》、《張之洞評(píng)傳》、《中國(guó)古文化的奧秘》。

代表性論文

1、《中國(guó)前資本主義社會(huì)研究的三個(gè)問(wèn)題》，《天津社會(huì)科學(xué)》1990年第一4期，《新華文摘》轉(zhuǎn)載。

2、《張之洞從清流派的“開(kāi)眼看世界”》《近代史研究》1991年第3期。

3、《試論道咸間經(jīng)世派的“開(kāi)眼看世界”》，《近代史研究》1991年第6期。

4、《原典精神與近代化運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)文化總字》第6期。

代表性學(xué)術(shù)成果

在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，已經(jīng)出版的主要著作有：《明清文化史散論》、《中國(guó)文化史斷想》、《元典：文本與闡釋》、《中華文化史綱》、《中華文化史》（合著）、《中華元典精神》、《人文論衡》、《月華集》、《張之洞評(píng)傳》（合著）、《繪畫(huà)中華文明史》（策劃，撰文）、《中華開(kāi)放史》（合著）、《文明的可持續(xù)發(fā)展之道——東亞智慧的歷史啟示》（合著）、《千歲丸上海行——日本人1862年的中國(guó)觀察》等。曾獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)、國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)等。

馮天瑜 - 研究?jī)?nèi)容簡(jiǎn)介

長(zhǎng)期從事思想文化史研究，探討中國(guó)文化史框架構(gòu)筑和明清文化史。研究工作中沿著微觀辨析與宏觀把握相結(jié)合，義理、考據(jù)、辭章三者相濟(jì)的理路，就中國(guó)文化生態(tài)、中國(guó)文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等論題進(jìn)行考究，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《歷史研究》等刊物發(fā)表論文百篇，著有《明清文化史散論》、《中國(guó)文化史斷想》、《中華文化史》（合著）、《中華元典精神》諸書(shū)。提出并論證“文化生態(tài)”說(shuō)、“文化元典”說(shuō)，得到學(xué)界充分肯任和大量采用，被前輩學(xué)者譽(yù)為探討中國(guó)文化的“重要貢獻(xiàn)”，認(rèn)為表現(xiàn)出系統(tǒng)史學(xué)的魅力，是對(duì)中國(guó)文化史研究的一種理論建構(gòu)。近十余年來(lái)，著重研究中國(guó)文化的近代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)換的自身資源和內(nèi)在動(dòng)力，注重探討中西文化互動(dòng)在中國(guó)文化近代轉(zhuǎn)型中的關(guān)鍵作用，并注目于從概念的古今轉(zhuǎn)換、中外對(duì)接考察文化近代轉(zhuǎn)型，代表作為《解構(gòu)專(zhuān)制——明末清初“新民本”思想研究》（合著）、《晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)》（合著）、《張之洞評(píng)傳》、《新語(yǔ)探源》、《“封建”考論》等。論著曾獲中國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果二等獎(jiǎng)、湖北省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。多種成果譯為英文、日文、西班牙文、韓文出版或發(fā)表。多年來(lái)為建立和發(fā)展武漢大學(xué)中國(guó)文化史學(xué)科做出了突出貢獻(xiàn)。

1.何謂術(shù)語(yǔ)？中國(guó)近代術(shù)語(yǔ)是如何形成的

清末民初，文化上的古今轉(zhuǎn)換、中外交會(huì)，其規(guī)模和深度更遠(yuǎn)超戰(zhàn)國(guó)和漢唐。此間發(fā)生了一種對(duì)雅文化和俗文化具有重大影響的事態(tài)，這便是新術(shù)語(yǔ)層出不窮。術(shù)語(yǔ)，指各門(mén)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，基本上都是名詞，所含概念與某學(xué)科和某專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的整個(gè)概念系統(tǒng)相聯(lián)系，并受其限制。術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)雖然是近代的事情，是近代科學(xué)興起、學(xué)科分野明晰、思維日益精密的產(chǎn)物，但術(shù)語(yǔ)又有深厚的歷史淵源和廣闊的文化背景，從某種意義上可以說(shuō)，一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是一部文化史，只有考其源流方能真正把握術(shù)語(yǔ)，并透過(guò)術(shù)語(yǔ)窺探社會(huì)—文化的變遷。術(shù)語(yǔ)與普通詞既有區(qū)別又相互滲透。隨著西方近代學(xué)術(shù)文化的大規(guī)模入華，漢語(yǔ)的固有詞匯不足以表述，新術(shù)語(yǔ)便如雨后春筍一般涌現(xiàn)。19世紀(jì)末葉以來(lái)西方術(shù)語(yǔ)的大量入華，其輸入渠道，一是直接譯自西書(shū)， 二是以日譯西書(shū)為中介。故中國(guó)近代新術(shù)語(yǔ)既是悠久的漢語(yǔ)詞匯史發(fā)展到當(dāng)下的表現(xiàn)，也是中、日、西三種語(yǔ)匯系統(tǒng)互動(dòng)的產(chǎn)物。

2.中日漢字文化的雙向“互動(dòng)”

漢字文化圈內(nèi)的中日兩國(guó)，以漢字為媒介，近兩千年來(lái)展開(kāi)了頗有廣度和深度的文化交流。因發(fā)展的不平衡性，不同時(shí)期“師生關(guān)系”有所置換�？偟恼f(shuō)來(lái)，古代主要是從先進(jìn)的中國(guó)流向日本，漢字及漢字文化自秦漢以來(lái)長(zhǎng)時(shí)期、大規(guī)模傳播到東瀛，使日本人在彌生時(shí)代實(shí)現(xiàn)從野蠻到文明的飛躍。后來(lái)日本人創(chuàng)制的拼音符號(hào)——假名，也從漢字偏旁和草書(shū)脫出。至今日本使用的常用漢字在2000字以上，沿用漢字語(yǔ)匯詞義的也很多，如日本圍繞天皇和皇室的一系列專(zhuān)用語(yǔ)，幾乎全部套用中國(guó)漢字詞，如玉音、玉座、玉體、圣體。此外，漢字詞匯在日本社會(huì)生活的諸多側(cè)面都打下深刻的烙印。如日本三大名園——金澤的“兼六園”，岡山的“后樂(lè)園”，水戶的“諧樂(lè)園”，皆得名于中國(guó)古典。時(shí)至近代，學(xué)習(xí)西洋取得實(shí)績(jī)的日本人成為中國(guó)“攫取西洋文化的走廊”。中日之間漢字文化的傳播方向，發(fā)生了戲劇性逆轉(zhuǎn)。

3.日本譯介西洋術(shù)語(yǔ)的高潮

日本從19世紀(jì)50年代被歐美列強(qiáng)脅迫“開(kāi)國(guó)”起始，尤其是明治維新以來(lái)，其引進(jìn)、吸納外國(guó)文化的方向，已由中國(guó)轉(zhuǎn)為歐美。學(xué)習(xí)歐美資本主義國(guó)家的科技、文教、學(xué)術(shù)思想、政治法律乃至生活方式。在這一形勢(shì)之下，譯介反映歐美近代文明的新概念、新術(shù)語(yǔ)，成為明治時(shí)代日本新知識(shí)界的一項(xiàng)重要任務(wù)。日本出現(xiàn)了創(chuàng)制漢字新詞以譯介西洋術(shù)語(yǔ)的高潮。

4.日制漢語(yǔ)新詞大量涌入中國(guó)

明治維新使日本成為非歐美國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功范例。這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)是有很大的刺激和啟示，自清末以來(lái)，一股學(xué)習(xí)日本的熱潮在中國(guó)興起，近代日本人創(chuàng)制的譯介西學(xué)術(shù)語(yǔ)的漢字新詞大舉涌入中國(guó)。而這些日制漢字新詞大多是按漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)造的，易于被中國(guó)人接受，日制漢字新詞成為近代中國(guó)汲納外來(lái)語(yǔ)的重要源泉，許多西學(xué)術(shù)語(yǔ)是通過(guò)日制漢字新詞傳入中國(guó)的。日制漢字新詞不僅給中國(guó)增加了反映西學(xué)內(nèi)容的新概念，而且也推動(dòng)了漢語(yǔ)大發(fā)展。從而豐富了漢語(yǔ)系統(tǒng)，并為文言文向白話文轉(zhuǎn)變準(zhǔn)備了條件。另外，日制漢字新詞帶來(lái)了后綴句式，如“……力”（生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力等）豐富了現(xiàn)代漢語(yǔ)。

5.中國(guó)創(chuàng)制譯介西學(xué)術(shù)語(yǔ)新詞匯

與日制漢字新詞入華的同時(shí)，中國(guó)學(xué)人也在從事創(chuàng)制譯介西學(xué)術(shù)語(yǔ)新詞匯的工作。如 “理學(xué)” 譯哲學(xué)，“玄學(xué)” 譯形而上學(xué)，“格治學(xué)”譯自然科學(xué)，“平準(zhǔn)學(xué)” 譯經(jīng)濟(jì)學(xué)，“名學(xué)” 譯邏輯學(xué)等等。而日制漢字新詞此時(shí)一般都經(jīng)過(guò)幾十年選擇、提煉，趨于定型，入華后往往取代尚處游移狀態(tài)的中國(guó)自制譯詞。如“哲學(xué)”取代“理學(xué)”，“形而上學(xué)”取代“玄學(xué)”等等。還有一些中國(guó)人音譯的西洋術(shù)語(yǔ)，也被日制漢字音譯詞所代替，如“葛郎瑪”改為“文法”，“德律風(fēng)”變?yōu)椤半娫挕钡鹊�。日制漢字新詞在中國(guó)短命的，也不在少數(shù)。如“寫(xiě)真”、“切手”、“放送”等日制新詞曾一度傳入中國(guó)，卻被中國(guó)人自創(chuàng)的漢譯詞“照相”、“郵票”、“廣播”所代替，因?yàn)楹笳吒�明晰易懂，自然被民眾所接納。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初二國(guó)共創(chuàng)、同享的漢譯西洋術(shù)語(yǔ)，作為寶貴的歷史遺產(chǎn)，是中日兩國(guó)與西洋文化互動(dòng)的不朽銘記。

馮天瑜 - 參考資料

馮天瑜的教學(xué)評(píng)價(jià)： http://www.pinglaoshi.com/teacherId314574