唐甄（1630～1704)，中國明末清初的思想家和政論家。初名大陶，字鑄萬，號圃亭。四川省達州（今達縣）人。出身于官僚地主家庭。清順治十四年 (1675)中舉人。曾在山西長子擔(dān)任過10個月的知縣，因與上司意見不合被革職。后曾經(jīng)商，因賠本乃流寓江南，靠講學(xué)賣文維持生活。著作主要有《潛書》。

唐甄 - 政治思想

唐甄是清代初期重要的社會啟蒙思想家。他的一生“困于遠游，厄于人事”（《潛書·潛存》），雖生活貧困潦倒，仍然專心究治天下之法，志在彰揚圣人之道。他的社會政治啟蒙思想，集中反映在他歷30年而成的《潛書》中。是書原為《衡書》13篇，“衡”表示“志在權(quán)衡天下”之意，后因“連蹇不遇”，只得將其潛存起來，遂加以補充，改名為《潛書》�！稘摃�》共97篇論文，分為上下兩篇。上篇論學(xué)術(shù)，重在闡發(fā)“盡性”與“事功”相互統(tǒng)一的心性之學(xué)；下篇論政治，旨在講求實治實功抑尊富民的治世之術(shù)。潘耒稱其“論學(xué)術(shù)則尊孟宗王，貴心得，賤口耳，痛排俗學(xué)之陋；論治道則崇儉尚樸，損勢抑威，省大吏，汰冗官，欲君民相親如一家，乃可為治�！保ā稘摃�·潘序》）因此，《潛書》“上觀天道，下察人事，遠正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政�！保ā稘摃�·潛存》）是書不僅奠定了唐甄在清初啟蒙思潮中的歷史地位，而且對當(dāng)時的儒學(xué)思想發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響。
一、抑君富民的社會啟蒙思想
唐甄的社會啟蒙思想，主要表現(xiàn)在他對封建專制制度的深刻批判，以及由此出發(fā)提出的具有初步民主意識的政治主張。他不僅繼承發(fā)揚了明清之際啟蒙思想家的經(jīng)世傳統(tǒng)和批判精神，而且具體提出了救治社會弊端的實際措施。
（一）批判封建專制，提倡社會平等
唐甄的社會政治啟蒙思想，首先表現(xiàn)在他猛烈抨擊了封建專制制度下的君主官吏的殘暴罪行，提出了抑制君主至尊權(quán)勢、倡導(dǎo)社會人人平等的政治主張。
唐甄認為，在自秦以來的封建專制制度的社會中，至高無上的封建君主，不僅是掠奪天下人財富的最大盜賊，而且是慘殺天下人生命的罪惡兇手。他說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也……殺一人而取其匹布斗粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡其布粟之富，而反不謂之賊乎？”（《潛書·室語》）唐甄明確而尖銳地指出，封建君主至尊權(quán)勢的取得和專制極權(quán)的統(tǒng)治，是建立在殺天下之人、掠天下之財?shù)臍埍┮靶U行為上的。他指出，二千多年的君主專制社會，就是一部“殺人如麻”、“血流漂杵”的悲慘歷史。他說：“周秦以后，君將豪杰，皆鼓刀之屠人�！保ā稘摃�·止殺》）“蓋自秦以來，屠殺二千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盜賊之毒至于如此其極哉！”（《潛書·全學(xué)》）唐甄認為，雖然“殺人者眾手，實天子為之大手�！保ā稘摃�·室語》）暴虐君主是殘害天下人的罪魁禍?zhǔn)�，他們并非什么“德比唐虞，功過湯武”的仁君圣人，而是“慘刻少恩，譎詐無實”（《潛書·仁師》）的獨夫民賊。唐甄進一步揭露說，竊國屠民的殘暴無道的封建君主，是導(dǎo)致國家動亂、民眾涂炭的根源。他說，自秦以來，“君之無道也多矣，民之不樂其生也久矣”（《潛書·鮮君》）。民之不樂其生，源于君之無道。他指出：“治天下者惟君。治亂非他人所能為也，君也�！薄靶∪恕薄ⅰ芭�子寺人”、“奸雄盜賊”亂天下，皆由君之無道所致，“懦君蓄亂，辟君生亂，暗君召亂，暴君激亂”（《潛書·鮮君》）。對于這些禍國殃民、惡貫滿盈的封建君主，唐甄慰藉則厲言：其上帝使我治殺人之獄，我則有以處之矣。匹夫無故而殺人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者無故而殺人，雖百其身不足以抵其殺一人之罪。（《潛書·室語》）他指出，即使以極刑去處死暴君昏主，亦難以抵其屠戮禍害天下人之罪。唐甄又無情痛斥了專制制度下的封建官吏的殘暴罪行。他指出，遍布四海的貪官污吏，不僅不去推行賢明君主的善政，而且日夜獵取天下民眾的財富。他們“明于家而昧于國”（《潛書·存言》），莫不謀私而貪利。對于賢君的善政，他們“上以文責(zé)下，下以文蒙上”，不去躬行實施，相互欺瞞推諉，對于民眾的疾苦，他們坐視不救，棄置不顧，“雖田園荒蕪，廬舍傾倒，而不一顧也；雖父兄凍餓，子弟死亡，而莫之恤也�！保ā稘摃�·柅政》）唐甄指出，橫征暴斂的貪官污吏，其害甚于窮兇極惡殺人越貸的盜賊匪寇。他說：穴墻而入者，不能發(fā)人之密藏；群刃而進者，不能奪人之田宅；御旅于途者，不能破人之家室；寇至誅焚者，不能窮山谷而遍四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財……如填壑谷，不可滿也。夫盜不盡人，寇不盡世，而民之毒于吏者，無所逃于天地之間。（《潛書·富民》）因此，“天子寬仁而恤民”，四海民眾仍困窮，天下依舊難治理，皆是“公卿之過也”（《潛書·存言》）。他說：“天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者，非民也，官也。凡茲庶民，茍非亂人，亦唯求其所樂，避其所苦，曷嘗好犯上法以與上為難也！論政者不察所由，以為法令之不利于行者，皆柅于民之不良，釋官而罪民，此所以難以與言治與。”（《潛書·柅政》）他進一步揭露說：“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲治得乎！”（《潛書·考功》）因此，對于殘害棄虐百姓的貪官污吏，必須盡行革除，嚴(yán)懲不殆，“以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重工業(yè)刑匿狐鼠、養(yǎng)豺狼之官”（《潛書·權(quán)實》），“刑自貴始，自寵始，自近始”（《潛書·卿牧》）。唐甄在對封建君主官吏的殘暴罪行的揭露批判中，深刻地認識到，無道君主的專制統(tǒng)治，貪官污吏的橫征暴斂，導(dǎo)致了國家社會的動亂和四海民眾的窮困，然其最終根源，則在于自秦以來的封建君主專制的社會制度。因此，唐甄提出了抑制君主至尊權(quán)勢、倡導(dǎo)社會人人平等的政治啟蒙思想，闡述了救治現(xiàn)實社會政治弊端的具體措施。唐甄徹底否定了君權(quán)神授的傳統(tǒng)觀念，提出了抑君之尊的政治主張。他提出，“天子之尊，非天地大神也，皆人也。”（《潛書·抑尊》），“天子雖尊，亦人也”（《潛書·善游》）。封建君主并不是什么“天地大神”，而只是天下眾生中的普通一人。但是，由于封建君主具有至高無上的政治地位和總攬一切的絕對權(quán)勢，因而導(dǎo)致了“人君之尊，如在天上，與帝同體”的神圣光環(huán)，出現(xiàn)了“人君之賤視其臣民，如犬馬蟲蟻不類于我也”（《潛書·抑尊》）的至尊威勢。唐甄指出，君主的至尊地位和絕對權(quán)勢，必將導(dǎo)致君主勢尊而自蔽，賢人退而治道遠。因此，只有抑制君主至尊權(quán)勢，才能避免政治腐敗黑暗，民眾不遂其生的社會弊端。他認為，抑制君主至尊權(quán)勢，首先要加強提出公卿民眾 政治權(quán)力，允許臣吏諫政于朝，士人議政于學(xué)，庶人謗政于道。同時，還要在中央政府設(shè)制冢宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空的“六卿”職官，限制和約束君主的至尊權(quán)勢，使他們敢于“攻君之過”，“攻宮闈之過”，“攻帝族、攻后族、攻寵貴”之過。其次，唐甄指出，君主必須自覺抑制自己的尊威權(quán)勢，“位在天下之上者，必處天下之下”（《潛書·抑尊》）。在政治活動中，君主則要平等地對待臣吏百姓，“接賤士如見公卿，臨匹夫如對上帝”（《潛書·善施》），虛心地接受臣民議政，“勿己之是，惟道之歸”，“人無賢愚，皆我?guī)熞病保ā稘摃�·六善》）。在日常生活中，君主則要“處身如農(nóng)夫，殿陛如田舍，衣食如貧士”（《潛書·尚治》），“貴為天子，亦可以庶人之夫婦處之”（《潛書·去奴》），與民同情，從民所欲。唐甄嚴(yán)厲地指出，君主如果不能抑制自己尊威權(quán)勢，一味殘暴不義，無道于民，那么，歷史的發(fā)展趨勢，必將徹底摧毀君主的權(quán)力地位、身家性命。到時，“雖九州為宅，九川為防，九山為阻，破之如榷雀卵也；雖盡荊蠻之金以為兵，盡畿省之籍以為卒，推之如蹶弱童也。”（《潛書·遠諫》）唐甄還批判了封建綱常倫理，提出了社會平等的初步民主思想。他指出，“圣人定尊卑之分，將使順而率之，非使亢而遠之”（《潛書·抑尊》）。但是，封建專制的君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱、男尊女卑的倫理綱常，卻完全背離了圣人設(shè)尊卑之分意在“順而率之”的社會作用；而忠孝仁義的“美德”“大倫”，卻由于人們“不正其心，不得其方”（《潛書·破祟》），而成為致人于死地的祟害。因此，唐甄對于封建綱常倫理道德，提出了大膽的懷疑和否定。他指出，“天地之道故平，平則萬物各得其所。及其不平也，此厚而彼薄，此樂而彼憂”，政治地位的不平等，經(jīng)濟生活的不平等，倫理關(guān)系的不平等，必將導(dǎo)致天下的動亂，人間的殘殺。人生來本是平等相同的，圣人設(shè)尊卑之分意在“順而率之”，但專制社會卻造成了人僮“亢而遠之”極不平等的社會關(guān)系。故唐甄強調(diào)，人們之間，無論是在政治、經(jīng)濟、倫理關(guān)系上，都應(yīng)當(dāng)破除封建綱常倫理之祟，實現(xiàn)君民、夫妻、男女之間的社會關(guān)系的平等相同。這樣，才能避免專制社會的弊端危害，促進社會的進步發(fā)展。唐甄抨擊封建專制、倡導(dǎo)社會平等的啟蒙思想，反映了當(dāng)時社會的發(fā)展趨勢，具有進步的歷史作用。
（二）主張實治實功，倡導(dǎo)富民立國
唐甄的社會啟蒙思想，還表現(xiàn)在他提出了“治道貴致其實”、“立國惟在富民”的政治主張。唐甄在自身的社會實踐活動中，深刻地認識到，國家社會的動亂黑暗，民眾生活的艱難困窮，就在于統(tǒng)治者沒有采取實行、實事、實治，以致富于民的政治措施。民眾生活的困窮原因，還在于“為政者不以富民為功”（《潛書·考功》）。這表現(xiàn)在，第一，封建君主沒有推行富民政策，而實行的是忘民、虐發(fā)、害民之政，因而“四海之內(nèi)，日益困窮，農(nóng)空、工空、市空、仕空”（《潛書·存言》）。第二，封建官吏橫行掠奪民眾財產(chǎn)，他們坐視民眾疾苦不救，貪婪謀取一己私利。第三，沉重繁多的賦稅，加重了民眾生活的困苦。第四，財源枯竭，貸幣量少，導(dǎo)致了財貸無法流通，“當(dāng)今之世，無人不窮，非窮于財，窮于銀也”（《潛書·更幣》）。唐甄在探討了民眾窮困的原因之后，提出了致富于民的政改措施。唐甄指出，民為國家邦本，為政首在富民�！皣鵁o民，豈有四政！封建，民固之；府庫，民充之；朝廷，民尊之；官職，民養(yǎng)之。”（《潛書·明鑒》）只有民眾豐衣足食，國家才能興旺發(fā)達；如果民眾貧窮困苦，必將導(dǎo)致國家滅亡。他說：立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不可以為國矣。（《潛書·存言》）因此，立國之富不在國庫財富充盈，而在民眾生活富裕。唐甄強調(diào)，“治道貴致其實”（《潛書·權(quán)實》），實在致富于民。他說：“財者，國之寶也，民之命也，寶不可竊，命不可攘�！保ā稘摃�·富民》）財用是生民之命、國家之寶，因此立國之道惟在富民。唐甄具體提出了致富了民的各種措施。首先，為政當(dāng)以富民為功，力除棄民虐民之政。他認為，國家的政治因此，立國之富不在國庫財富充盈，而在民眾生活富裕。 唐甄強調(diào)，“治道貴致其實”（《潛書·權(quán)實》），實在致富于民。他說：“財者，國之寶也，民之命也，寶不可竊，命不可攘�！保ā稘摃�·富民》）財用是生民之命、國家之寶，因此立國之道惟在富民。唐甄具體提出了致富了民的各種措施。 首先，為政當(dāng)以富民為功，力除棄民虐民之政。他認為，國家的政治方針當(dāng)以富民為宗旨，“其舉事任職雖多，不過使不困窮而已”，“雖官有百職，職有百務(wù)，要歸于養(yǎng)民”（《潛書·考功》）故唐甄特別強調(diào)致富于民的實治實功，指出“為國以圖治，論功以舉賢，善民以論功，足食以養(yǎng)民”，“養(yǎng)民之道，必以省官為先務(wù)”（《潛書·省官》），卻除暴虐于民之害官，重用養(yǎng)民的廉能賢才，“廉者必使民儉以豐財，才者必使民勤以厚利。舉廉舉才，必以豐財厚利為征”（《潛書· 考功》）只有君主官吏皆去推行實施實治實功的富民政策，民眾的生活才能富裕。 其次，唐甄提出了因其自然之利，發(fā)展多種生產(chǎn)的富民主張。他說：“海內(nèi)之才，無土不生，無人不生”，只要“因其自然之利而無以擾之，而才不可勝用矣” （《潛書·富民》）唐甄否定了“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)觀念，提出了要使四海民眾真正富裕，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)等多種生產(chǎn)。他認為，養(yǎng)民富民首要在于大力發(fā)民農(nóng)業(yè)，還要全面發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)，“為政之道，必先田、市”（《潛書·普施》）。他指出，“山林多材，池沼多魚，園多果蔬，欄多羊豕”（《潛書·達政》），農(nóng)林牧漁全面發(fā)展，才能實現(xiàn)民眾富裕。同時，唐甄大力提倡種桑養(yǎng)蠶的紡織業(yè)，主張通過商品流通，提高民眾生活水平。 第三，唐甄提出改革貸幣，促進流通的商業(yè)措施。他指出，以白銀作為貸幣，限制了財貸的交換，阻礙了商業(yè)的發(fā)展�！胺蜇斨�害在聚。銀者，易聚之物也。”要促進商業(yè)的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)民眾的生活富裕，“救今之民，當(dāng)廢銀而用錢”（《潛書·更幣》）。因此，唐甄認為，用銅錢取代白銀，商品交換才能更好地得以進行，并可消除白銀易聚之弊，發(fā)揮貸幣的流通作用。
二、盡性事功的心性學(xué)說
唐甄思想的另一重要組成部分，是其在對傳統(tǒng)儒學(xué)的反思認識中，提出了盡性與事功相互統(tǒng)一的心性學(xué)說。他繼承發(fā)揚了從孟子到王守仁的盡性事功的心學(xué)思想，尖銳批判了程朱理學(xué)末流只談心性、不重事功的空疏陋習(xí)。 唐甄最為推崇孟子的思想，孟子的思想具體地涵蓋了“圣人之治天下”的理論，“甄雖不敏，愿學(xué)孟子焉。”（《潛書·潛存》）同時，他又認為，自孟子以后，最能領(lǐng)悟圣人之學(xué)的人，當(dāng)推陸九淵、王守仁二人。孟子、陸九淵、王守仁為什么能夠執(zhí)圣學(xué)之樞、得圣人之道，唐甄認為這就在于他們的盡性事功心性之學(xué)。他說： “堯舜以來，傳道以傳心”（《潛書·宗孟》），唯有知心，才能得識圣人之道，這是學(xué)問之道的入們。因此，他在繼承了孟子的“盡心知性”和王守仁的“致良知”的心性思想上，又進一步闡發(fā)了他的心性理論。 他認為，良知、心、性是一個東西，綜合為“道”，“道由心致，不由外致”（《潛書·格定》），“天地與道際，心與天地際”（《潛書·敬修》）。他說：“性統(tǒng)天地，備萬物”，“心具天地，統(tǒng)萬物”（《潛書·良功》）。性即是仁義禮智的四德之道，“四德我自所有，非由外鑠”，以仁義禮智以合于天地萬物，即是盡心知性，始乃盡性事功。他認為，“良知可致，本心乃見，仁義禮智俱為實功”，實功即表現(xiàn)為“仁能濟天下”，“義能制天下”，“禮能范天下”，“智能周天下”（《潛書·宗孟》）。 唐甄指出，盡性事功就是以仁義禮智四德的心性，以合于天地萬物，這是儒學(xué)思想的本質(zhì)特征，經(jīng)世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。他說：“儒之為貴者，能定亂、除暴、安百姓也。若儒者不言功……但取自完，何以異于匹夫匹婦乎？”（《潛書·辨儒》）因此，他既批判了道家只重“養(yǎng)生”和佛家但求“明死” 的出世思想，又著重揭斥了程朱之學(xué)“但明己性，無救于世”的空疏陋習(xí)。 唐甄認為，盡性與事功二者不可割裂，而是彼此統(tǒng)一的。他說，“修非內(nèi)也，功非外也”，“自內(nèi)外分，仲尼之道裂矣，民不可以為生矣”（《潛書·良功》）， “修身治天下為一帶，取修身割治天下，不成治天下，亦不能修身”（《潛書·性功》），不修其身，不能治天下；只修其身，亦不能治天下。盡性與事功是相互統(tǒng)一彼此融合的，裂一而不得其半。故他認為，程朱之學(xué)實能窮性之原，有功于儒家學(xué)說的發(fā)展，但它只言心性，不重性功，“精內(nèi)而遺外”（《潛書·有為》）， “彼能見性，未能盡性”（《潛書·性才》），有違于儒學(xué)的根本宗旨。他們“終日言性，而卒不識性之所在”（《潛書·宗孟》），“今于內(nèi)其精致，于其外若遺若忘……名為治世，實非治世，即非盡性”（《潛書·性功》）唐甄指出，程朱之學(xué)，舍治世而求盡性，既不能盡己之性，亦無益于社會民生。 如何盡性事功？唐甄提出了性才合一的思想。他說：“世知性德，不知性才”，性與才二者同出一源而不可分，“盡其本體，其才自見”，才即是性的功能和作用。因此，盡性即其盡性之才，發(fā)揮出性的功能和作用，言性必言才，言才必事功。他認為，不能盡性事功，就是其才沒有發(fā)揮作用�！八牡聼o功，必其才不充；才不充，必其性未盡�！蔽ㄓ斜M心知性，始能充才事功，“心不明，則事不達；事不達，則所見多乖，所行多泥”（《潛書·性才》）。 唐甄指出，盡性表現(xiàn)為事功，事功依賴于盡性，“性不盡，非圣；功不見，非性。”（《潛書·有為》）仁義禮智四德不是體現(xiàn)在性本身，而是體現(xiàn)在性才上，通過性才的作用，體現(xiàn)在對天地萬物的事功上。故他說：“仁之為道，內(nèi)存未見，外行乃見；心知未見，物受乃見。”（《潛書·性才》）事功乃是盡性的表現(xiàn)和目的， “事不成，功不立，又奚貴無用之心，不如委其心而放之�！保ā稘摃�·辨儒》）因此，唐甄特別重視王守仁的知行合一之說，他說：“知行為二，雖知猶無知，雖致猶不致。知行合一者，致知之實功也�！保ā稘摃�·知行》）知行合一就是盡性事功；盡性事功才是儒者為學(xué)之道，才現(xiàn)儒學(xué)治世之用。他說：“我盡仁，必能育天下；我盡義，必能裁天下；我盡禮，必能匡天下；我盡智，必能照天下�！保ā稘摃�·性才》）唯有盡性事功，才能展示儒學(xué)“窮理盡性以至于命”的成己成物、內(nèi)圣外王之道�？傊�，唐甄的思想對近代社會啟蒙思潮產(chǎn)生了積極的影響。

唐甄 - 經(jīng)濟思想

唐甄在經(jīng)濟生活方面，原有土地七十畝，可收租四十一石，江南稅重，要納賦稅二十石，去其收入一半，不足維持家計。遂賣去土地，以所入款項六十多兩銀，從事商販，遂得粗安。同時，由于其祖父唐自踩“居官廉，多惠政，尤振興文教”，父親唐階泰，剛毅明達，“當(dāng)是時，朋黨附勢相傾”，而“參議(階泰)獨立無所與”，[5]唐甄出身于這樣的家庭環(huán)境的教養(yǎng)下，他的做人，出處進退，如鳳皇芝草，他的為文，提出了許多進步的經(jīng)濟政治觀點和主張，這當(dāng)然不是偶然的了。
 (一)唐甄的財政觀
唐甄重視理財，而其基本經(jīng)濟觀點，則在于富民，他說：“財者國之寶也，民之命也。寶不可竊，命不可攘。圣人以百姓為子孫，以四海為府庫，無有竊其寶而攘其命者。是以家室皆盈，婦子皆寧。反其道者，輸于悻臣之家，藏于巨室之窟，蠹多則樹槁，癰肥則體敝，此窮富之源，治亂之分也�！� 從唐甄的眼光看來，財必存之于民。國富必先民富。只有這樣，才能使國民經(jīng)濟富裕起來。他堅決反對統(tǒng)治階級以及豪強巨室對民間財富的虐取。他說：“虐取者，取之一金，喪其百金：取之一室，喪其百室。充東門之外，有鬻羊餐者，業(yè)之二世矣。其妻子傭走之屬，食之者十馀人�；蛘_其盜羊，罰之三石粟。上獵其一，下攘其十，盡鬻其釜甑之器而未足也，遂失業(yè)而乞于道。此取之一金，喪其百金者也。潞之西山之中有苗氏者，富于鐵治，業(yè)之?dāng)?shù)世。多致四方之賈，椎鑿鼓瀉擔(dān)挽，所藉而食之者，常百馀人�；蛘_其主盜，上獵其一，下攘其十，其治遂廢。向之藉而食之者，無所得食，皆流亡于河漳之上。此取其一室，喪其百室者也�！� 由于唐氏在山西長子縣做的是個小官，所以對于貧農(nóng)小商生活體會較深。且小生產(chǎn)者，周圍關(guān)系甚多，彼此影響很大。一人受害，數(shù)家受累。以上指出的是虐取的不良結(jié)果，下面他又和不虐取的做了個比較。他接著說：“虐取如是，不取反是。隴右牧羊，河北育豕，淮南飼鶩，湖濱繅絲，吳鄉(xiāng)之民，編蓑織席，皆至微之業(yè)也。然而日息歲轉(zhuǎn)，不可勝算。此皆操一金之資，可致百金之利者也。里有千金之家，嫁女娶婦，死喪生慶，疾病醫(yī)禱，燕飲裔愧，魚肉果蔬椒桂之物，與之為市者眾矣。緡錢緇銀，市販貸之，石麥斜米，佃農(nóng)貸之，匹布尺帛，鄰里黨戚貸之；所賴之者眾矣。此藉之室之富可為百室養(yǎng)者也。海內(nèi)之財，無土不產(chǎn)，無人不生；歲月不計而自足，貧富不謀而相資。是故圣人無生財之術(shù)。因其自然之利而無以擾之，而財不可勝用矣�！� 唐甄這種“歲月不計而自足，貧富不謀而相資”的提法，是十分有見解的。今日有一個千金之家，明日就可能有數(shù)個千金之家，后日就可能有百個千金之家，這種從聯(lián)系發(fā)展的觀點看問題，是有進步意義的。因此，他以植柳為例，主張植柳，不要折枝。他接著說：“今夫柳，天下易生之物也；折尺寸之枝而植之，不過三年而成樹。歲剪其枝，以為筐 之器。以為防河之掃。不可勝用也。其無窮之用”，皆自尺寸之枝生之也。若其始植之時，有童子者拔而棄之。安望歲剪其枝以利用哉！其無窮之用，皆自尺寸之枝絕之也。不擾民者，植枝者也，生不已也；虐取于民者，拔枝者也，絕其生也”。 那末，虐取于民者，究竟是誰呢?依照唐甄的意思，是些貪官污吏。他們比盜賊(穴墻而入者)，暴徒(群刃而進者)、道劃(御旅于途者)、伙寇(寇至而誅者)都要兇狠得多。他們是：既亡于上，復(fù)取于下，轉(zhuǎn)亡轉(zhuǎn)取，如填壑谷。他自問自答地說：“天下之大害莫如貪，蓋十百于重賦 焉。穴墻而入者，不能盡人之密藏。群刃而進者，不能奪人之田宅，御旅于途者，不能破人之家室，寇至誅焚者，不能窮山谷而偏四海。彼為吏者，星列于天下，日夜獵人之財。所獲既多，則有陵己者負篋而去。既亡于上，復(fù)于天下，轉(zhuǎn)亡轉(zhuǎn)取，如填壑谷，不可滿也�？懿槐M世，而民之毒于貪吏者，無所逃于天地之間�！� 問題值得深思的是：由于社會風(fēng)氣不正，就會使是非顛倒，黑白不分，這種壞風(fēng)氣，腐蝕人的思想很深，千萬不可低估。那些貪官，反被社會上視為“能吏”。“市人慕之，鄉(xiāng)黨尊之，教子弟者勸之”。反之，那些廉吏，反被社會上視為“無能”�！笆腥速v之，鄉(xiāng)黨笑之，教子弟者戒之�！碧普缡�分感慨地說：“蓋貪之錮人心也甚矣！” 那么，到底如何治貧，如何改變這種不正之風(fēng)呢？依照唐甄的意思，必須由上而下地來改變這種風(fēng)氣�！叭司�能儉，則百官化之，庶民化之�！边@就正如孟子所說的，上有好之者下必有甚焉者矣。這是一種用教育的方法來移風(fēng)易俗。當(dāng)然，唐甄這種想法基本上是好的。但是，他還不理解，在封建社會中，使統(tǒng)治階級及其追隨者們不剝削人民這是根本辦不到的。這是為他們自己所處的階級所決定的，不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。退一步說，即使能做到上行下效，在階級社會中，小商品生產(chǎn)者本身也要兩極分化。 唐甄所說的富，重在富民。他認為未有民貧而國能富者。他說：“立國之道無他，惟在于富。自古未有國貧而可以為國者。夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實為貧國，不可以為國矣�！� 唐甄是一個具有較強烈的新興市民意識的啟蒙思想家，他看到財富積累的重要性，但他對生產(chǎn)資料為誰所有的問題上，認識是極模糊的。他甚至說：“千金之富，可惠戚友，五倍之富，可惠鄰里，十倍之富，可惠鄉(xiāng)黨，百倍之富，可惠國邑；天子之富，可惠天下�！彼�認為“為政之道，必先田市�！敝灰�“農(nóng)安于田，賈安于市”則“財用足”。否則“農(nóng)不安田，賈不安市，其國必貧�！碧普绲母幻裰�說，雖有時代局限性，但看法閎肆峭勁，盲人所不敢言，自成一家，當(dāng)之無愧。
 (二)唐甄的生產(chǎn)觀
唐甄重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，重視物質(zhì)經(jīng)濟生活，除谷物生產(chǎn)外，在農(nóng)，林，牧、副，漁中，他尤重視養(yǎng)蠶業(yè)。這和他曾任長子縣知縣以及他重視事物的哲學(xué)觀是分不開的�！督绦Q》云：“吳絲衣天下，聚于雙林，吳越閩番至于海島，皆來市焉。五月，載銀而至，委積如瓦礫。吳南諸鄉(xiāng)。歲有百十萬之益。是以雖賦重困窮，民未至于空虛，室廬舟楫之繁庶，勝于他所。此蠶之厚也。四月務(wù)蠶，無男女老幼，蘋力靡他。無稅無荒，以三旬之勞。無農(nóng)四時之久，而半其利。此蠶之可貴也�！� 可見他十分重視蠶桑之利。他認為，養(yǎng)蠶“以三旬之勞，無農(nóng)時之久，而半其利�！币簿褪钦f，只花費三十天的勞動，就可獲得半于耕種之利。因此，他主張，不可廢海內(nèi)無窮之利，使民不得厚其生。他接著說：“三代以下，廢海內(nèi)無窮之利，使民不得厚其生，乃患民貪，生財無術(shù)。是猶家有寶藏而不知發(fā)，而汲汲臘腌果蔬之是鬻也。盍亦謀諸此與！吾欲使桑偏海內(nèi)，有禾之土必有桑焉！然亦非易也！”其原因就是“安之久者難創(chuàng)，習(xí)之慣者難作。約法而民不信，施教而民不從，則樹殖亦不可就。”欲達到家家有�？煞N，則必須除政府帶頭提倡外，要獎勤罰懶。 對人民群眾獎懲的標(biāo)準(zhǔn)，不是依據(jù)領(lǐng)導(dǎo)的好惡，而是取決生產(chǎn)的好壞。勤者，生產(chǎn)多，則獎勵；惰者，生產(chǎn)少，則懲罰。賞罰嚴(yán)明，自然會促進生產(chǎn)的提高，副業(yè)的發(fā)展，對國民經(jīng)濟的促進有直接的關(guān)系。要做到這些，首先要人盡其勞，地盡其利。然后才能談到推廣合理密植。改進蠶種繅絲等。在江南一帶，大都為桑蠶種場，不象山東，河南，還有很多的柞蠶種場及蓖麻蠶種場。這就要因地制宜。唐甄是一個重農(nóng)思想家，他十分重視勤勞致富。 唐甄的重農(nóng)思想，和清代其他人比較起來，思想還是比較解放的。其言經(jīng)濟則注重生產(chǎn)，棉桑樹牧富民為先，返樸崇儉，無不有益于經(jīng)國濟世。誠如張廷樞所說：“其文馳騁反復(fù)，如列子御風(fēng)，翩然騫舉，又如淮陰將兵，多多益善。本其自得于心者，暢所欲言，無艱難勞苦之態(tài)，而與道大適�！睂嵞斯�允之論。
(三)唐甄的交換觀
唐甄重視商業(yè)。他反對過去傳統(tǒng)的抑商政策。在唐氏看來，商人的地位，并不比農(nóng)民低些。他自己就經(jīng)營商業(yè)。而且并不認為自卑。下面是他自己在現(xiàn)身說法：“有言經(jīng)可賈者。于是賤鬻其田，得六十余金，使衷及原販于震澤，賣于吳市，有少利焉。己而經(jīng)之得失不常，乃遷于城東，虛其堂，己居于內(nèi)不出，使衷原為矛，主經(jīng)客，有少利焉。 在唐甄看來，經(jīng)商為牙，亦救死之術(shù)，沒有什么不體面的地方，至于一般社會上的陳舊看法，說什么“民之為道，土為貴，農(nóng)次之，惟賈為下。賈為下者，為其為利也。是故君子不言貨幣，不問贏絀。一涉于此，謂之賈風(fēng)，必深恥之�！庇终f什么“夫賈為下，牙為尤下，”這種賤視商人的觀點，唐甄也是不同意的。既然呂尚可以賣飯于盂津，那么唐甄為牙于吳市，又有什么不可呢?“其義一也”。唐甄每以田市并列，農(nóng)賈并稱。他在《達政》中說：“養(yǎng)民之善政，十有八焉：勸農(nóng)豐谷，土田不荒蕪，為上善政一�！�…居貨不棄商賈如歸，為中善政一……學(xué)校殿廡常新，春秋享祀必敬，為下善政一�！�…”這可以反映唐甄對善政看法是有他自己的標(biāo)準(zhǔn)的。他把“居貨不欺，商賈如歸”列為中善政之一。 唐甄又在《太子》篇內(nèi)這樣說，“凡教太子，觀于桑，則知衣服所自出，觀于肆，則知器用所自出。凡教太子，過市，則見販鬻之勞，在途，則見負擔(dān)之勞�！�…” 如果他輕視工商業(yè)者，又怎樣會這樣說呢?他是肯定了商人有“販鬻之勞”的。 唐甄的經(jīng)濟觀點是在十七世紀(jì)上半期形成的。這個時期，正是中國社會劇烈變化的時代。這時資本主義萌芽的最初形態(tài)，已稀疏地出現(xiàn)在東南沿海一帶一些個別城市的手工業(yè)生產(chǎn)部門中，然后緩慢地通過這樣或那樣的形式滲透農(nóng)業(yè)經(jīng)濟部門中。在歐洲，人們見到的是‘資本主義生產(chǎn)方式開始于手工業(yè)，只是到后來才使農(nóng)業(yè)從屑于自己�！边@一情況，中國亦毫無例外。唐甄正處在這一時期，因此他的經(jīng)濟思想就不能不打著時代的烙印。
(四)唐甄的貨幣觀
唐甄的貨幣觀，充分表露在他所寫的《更幣》；《存言》等篇中。 為了弄清唐甄經(jīng)濟思想的來龍去脈，有必要把他所處的時代背景作一簡單的回顧。 清朝入關(guān)后，給東南沿海一帶人民帶來了極其沉重的災(zāi)難。這就不能不引起廣大人民的反抗斗爭，而且持續(xù)達數(shù)十年之久。江南人民的反剃發(fā)斗爭，閩廣人民的反遷海斗爭，引起巨烈的地方動亂，貨幣貶值，物價高漲，民風(fēng)日玩，尊稱漸褻。特別是與人民群眾日常生活有血肉相連的物價問題與貨幣使用問題，成為廣大群眾最為關(guān)心的問題。 唐甄對貨幣的使用主張用錢而廢銀。他說：“古者言富，唯在五谷；至于市易，則有龜、貝、金錢、刀布之幣。其后以金三品，亦重在錢。后乃專以錢，而珠、玉、龜、貝、銀、錫之屬，但為器用，不為幣。自明以來，乃專以銀。至于今，銀日益少，不充世用。有千金之產(chǎn)者常旬月不見銖兩；谷賤不得飯，肉贖不得食，布帛賤不得衣，鬻谷肉布帛者亦卒不得衣食，銀少故也。” 銀少，則價昂；價昂，則不易得；不易得，則百貨不行，百貨不行，則良賈失業(yè)?良賈失業(yè)，則市場蕭條。最終是引起經(jīng)濟恐慌和惡性循環(huán)。他說：“當(dāng)今之世，無人不窮，非窮于財，窮于銀也。于是楓橋之市，粟麥壅積，南濠之市。百貨不行；良賈失業(yè)，不得旋歸。萬金之家，不五七年而為宴人者，子既數(shù)見之矣�！� 其實，這個問題，許多啟蒙思想家和唐甄的貨幣觀點是一樣的。顧炎武就這樣說過：“唐宋以前，上下通行之貨，一皆以錢而已，未嘗用銀�！鳖櫴现鲝垼瑢嵟c唐氏相同。此外顧氏尚有《明錢法論》、《以錢為賦》等，皆主行錢。 為什么唐甄反對用白銀作為貨幣呢? 根據(jù)唐氏的看法，其理由有三： 一，白銀缺少，不夠周轉(zhuǎn)。正如上文所言，“至于今，銀日益少，不充世用，”如此等等。 二，銀易窖藏，民不易得�！胺蜇斨�害在聚，銀者，易聚之物也，范為圜定，旋絲白燦，人所貪愛�！�…蓋銀之易聚，如水歸壑�！� 三、銀錫之屬，不可為幣。他認為銀只可為器用，不可為幣。此與顧炎武所言同。 依照唐甄觀點，應(yīng)當(dāng)廢銀而用錢�！耙怨葹楸疽藻X輔之，所以通其市易也。”他認為不獨行錢，還要大量鑄制，大量使用，他對市場上貨幣收縮，十分不滿。他說：“今雖用錢，不過以易魚肉果蔬之物，米石以上，布帛匹以上，則必以銀，涓涓細流，奚補于世?!錢者，泉也，必如江河之流而后可博濟也�！钡�是，就唐甄的貨幣觀來看，他本身也是矛盾的。他主張廢銀而用錢。這和西歐重商主義者重視金銀成鮮明的對比。但他又希望市場上貨幣籌碼要多些，不要死氣沉沉。既要金銀充斥，也要緡錢增多。這就使他的思想不能不處于困惑之中。 如果我們深入探刻唐甄貨幣思想的話，還不難發(fā)現(xiàn)，他除主張廢除白銀以外，還主張貨幣工錢和實物工錢的并用。“凡祿九個石以下，皆令受粟。度宮朝官軍之所用，皆令輸 ，以錢粟而給之。其在州郡縣，常賦皆令輸。凡祿三千石以下，皆令受粟。度城郭兵役之所用，皆今輸緡，以錢附錄而給之。其在邊防、內(nèi)屯、將祿、卒食、皆令受粟。度甲胄衣履之所用，皆令運緡，以錢附栗而給之�！碧普缈紤]的是廢銀而行錢，沒有考慮到（1）“錢重難行，民商必病�！�(2)“銅不可采，又不易市。”(3)“民欲難拂，俗尚難移�！蓖瑫r，處于封建晚期的明清之際，貨幣地租正在以破竹之勢向前發(fā)展，而唐甄卻強調(diào)“實物地租”的借尸還魂，這就很難使人理解了。 當(dāng)然，在整個清代的歷史長河中，唐甄的這種貨幣思潮也并不是孤立的；唐甄的批判思想，以及他所蘊育出的近代民主思想對于以后的一些清代學(xué)者都起到了一定的影響。

唐甄 - 著作及影響

《潛書》（1705）是唐甄遺世的唯一著作，也是他最重要的著作。起初名叫《衡書》，初刻只有 13篇，署名唐大陶。后來逐漸增加到97篇，并改名《潛書》，署名唐甄。唐甄在其書的《潛存》篇中說，他撰述此書“歷三十年，累而存之，分為上下篇。言學(xué)者系于上篇，凡五十篇；言治者系于下篇，號日《潛書》。上觀天道，下察人事，遠正古跡，近度今宜，根于心而致之行，如在其位而謀其政”。據(jù)有關(guān)資料考證，《潛書》的刊刻時間是清康熙四十四年(1705)，由唐甄的女婿王聞遠刊刻行于世，這是最早的原刻本。此后有1883年的李氏刻本和1905年的鄧氏刻本，均是原刻本的翻版。新刻本有中華書局出版的1955年版本，1963年又出版了增訂本，1984年又第4次印刷。 《潛書》是唐甄的論文集，在體例上模仿漢代王充的《論衡》。全書的內(nèi)容不在于引經(jīng)注典，更不同于漢后諸儒的文字章句之學(xué)，而在于針對時弊，吸取明末政治腐敗導(dǎo)致農(nóng)民起義的教訓(xùn)，提出一系列抨擊君權(quán)專制和倡導(dǎo)以民為本的進步的政教觀點和主張，旨在善政養(yǎng)民，摒棄程朱理學(xué)，以實學(xué)濟世扶危，治國平天下�！稘摃�》97篇，分上、下篇，上篇又分上下兩部分，上篇上共21篇，自“辨儒”至“勸學(xué)”；上篇下共 29篇，自“取善”至“博觀”。下篇亦分為上、下兩部分，下篇上自“尚治”至“柅政”共24篇；下篇下自“惰貧”至“潛存”共23篇。全書主要是政論文，一部分是教育著作。論述教育的有：辨儒、宗孟、法王、知行、 性才、自明、敬修、講學(xué)、勸學(xué)、取善、五經(jīng)、得師、 太子、明悌、誨子、博觀、用賢、教蠶、全學(xué)、審知等諸篇。 　　
《潛書》上述諸教育篇所闡述的教育主張，是以其反對君權(quán)專制政治和宋明理學(xué)空談心性學(xué)風(fēng)為基礎(chǔ)的，表現(xiàn)出鮮明的民主政治傾向和崇尚尊重個性與實學(xué)學(xué)風(fēng)的價值取向。《潛書》教育篇章中，論述的教育主張主要有如下幾個方面： 　　
其一，以“盡性達才”、“明功辨義”的觀點重新解釋儒家教育的目的與作用。 　　
在《辨儒》篇中，唐甄指出：“圣賢之言，因時而變，所以救其失也”。儒家學(xué)說是以明道計功而有用于世治的，“儒者不言功”的觀點是對儒學(xué)的歪曲�！叭逯疄橘F者，能定亂、除暴、安百姓也”，如果事不成，功不立，儒學(xué)及其教育又有什么用呢？他批評宋代以來的所謂儒學(xué)家，空事圣人之言，而“樹功則無聞焉”。什么叫做功呢？唐甄以為兵、農(nóng)、刑、谷利于百姓，能治亂安邦，能使百姓安居樂，能“廣濟天下”，即是實功。針對宋明理學(xué)家只講修心養(yǎng)性，以致“端居恭默”、“無所施張”、空知無行的流弊，指出光知“性德”而不知“性才”是不知儒學(xué)真諦的。所謂“性才”就是通過“良知”的“自修”，由道德本體之“心”所煥發(fā)并作用于客觀事物的才能�！叭缁鹩忻�，明有光”。光的大小和明暗不同，人的“性才”亦有大小，但作為教育來講，唯在“盡性達才”。他認為：“性統(tǒng)天地，備萬物。不能相天地，不能育萬物，于彼有闕，即己有闕”。“性之為才，故無不周。何以圣人乃能周世，后儒不能周身？蓋善修則周，不善修則不周”。宋明理學(xué)只講“盡性”而不言“盡才”，故無實功可樹。他說：“后世之為政者，心不明，則事不達；事不達，則所見多乖，所行多泥。徒抱空性，終于自廢，何以性為!”在理論上批評宋明理學(xué)的心性修養(yǎng)論是一種未能“盡性達才”的錯誤教育理論，并指出這種教育實踐是棄 “仁”之教。相反，陽明的“致良知”之教，“一以貫之，明如日月，涉險履危，四通八辟而無礙也。其見于行事者，使人各當(dāng)其才，慮事各得其宜；處患難而能全其用，遇小人而不失其正，委蛇自遂，卒保其功”，是“盡性達才”“明功辨義”的真儒學(xué)之教。唐甄主張廢宋明程朱理學(xué)之教，代之以陽明致良知之教，這一主張是對明末清初所奉行的理學(xué)獨尊文教政策的一個挑戰(zhàn)，反映了他對儒學(xué)及其教育價值觀的改造。 　　
其二，提出“全學(xué)”教育內(nèi)容，把傳統(tǒng)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容由單純的書本知識擴大到現(xiàn)實生活與生產(chǎn)以及軍事知識技能范圍，以培養(yǎng)“全學(xué)人”為教育目標(biāo)。 　　
在《全學(xué)》篇，唐甄指出：“學(xué)者善獨身，居平世，仁義足矣，而非全學(xué)也”。所謂“全學(xué)”，即包括仁、義、兵三方面的內(nèi)容。仁與義是歷來儒家特別是宋明理學(xué)家所提倡的，但兵則為儒者所不齒。唐甄說：“君子之為學(xué)也，不可以不知兵”�！安恢�兵，則仁義無用，而國因以亡矣”。他批評宋明理學(xué)教育只講仁義而恥于言兵，結(jié)果忠臣孝子雖多，但一遇社稷不幸，“君臣震懾”，為“不仁”、“不義”者虜，國破家亡。由此，他說：“所貴乎儒者，伐暴而天下之暴除，誅亂而天下之亂定，養(yǎng)民而天下之民安”。在《教蠶》篇中，唐甄認為三代以下，官吏不知教民田桑，“廢海內(nèi)無窮之利，使民不得厚其生，乃患民貧，生財無術(shù)”。有鑒如此，他主張廣教民學(xué)習(xí)種桑養(yǎng)蠶以及飼繅之法，使“有禾之土必有桑焉”。在《勸學(xué)》篇中，他批評后世儒者，將儒家學(xué)說裂為文學(xué)、事功、道學(xué)殊途，“習(xí)為迂闊無用于世，是以有薄而不為”，喪失了儒學(xué)及其為學(xué)的根本。他反復(fù)強調(diào)學(xué)以致用，應(yīng)當(dāng)把教育內(nèi)容擴大到現(xiàn)實政治、生產(chǎn)與生活中來，不要囿于心性道德一途。他尖銳指出：“國家五十年來，為政者無一人以富民為事，上言者無一人以富民為言”，是不知“立國之道”“惟在于富”，以致“四海之內(nèi)，日益貧窮，農(nóng)空、工空、市空、仕空”。因此他主張以“生養(yǎng)之道”作為教育內(nèi)容，移風(fēng)易俗，使國與家富強。 　　
其三，提出尊師重傅以加強皇太子教育的主張。 　　
在《得師》篇中，唐甄稱譽伊尹教太甲、周公訓(xùn)成王，提出“君德必成于學(xué)，而學(xué)必得師�！钡拿�題。他以為一國政治的好壞往往取決于君王的德智才學(xué)，因此皇太子的教育尤其重要。如何教太子呢？唐甄在《太子》篇中系統(tǒng)地闡述了有關(guān)教育原則與方法：
(1)尊師重傅，即天子以身作則尊重師傅，只有樹立師傅的尊嚴(yán)，才能使太子抑尊處卑。在作法上，打破南面臨師傅，把師傅作為下屬之臣看待的傳統(tǒng)，真正使太子處于學(xué)生地位，“進退唯命”。
(2)讓太子接觸社會實際，“春使視耕，夏使視耘，秋使視獲，冬使視藏”，從而知道生養(yǎng)之道。除了了解農(nóng)業(yè)外，還應(yīng)當(dāng)觀于桑、牧、牢、澤、圃、山、肆、市、道等，從而知道衣服、車乘、鼎俎、魚鱉、果蔬、材木、器用等來之不易，知道商人、兵士、勞役等的勞苦。
(3)注意教育環(huán)境，不要異宮而處，異庖而食，異笥而衣，生活上不搞特殊化，同時還要禁止同宮女、宦官的接觸，因為女色傷身，宦官害政，這是明代政治腐敗最慘重的兩個方面。
(4) 嚴(yán)格要求，“有過必撻”。唐甄主張如果太子不接受師教，不尊師傅，不敬不禮大臣，知而不行，不知農(nóng)事農(nóng)窮，不知物土人勞，受了教育而無實際行動，都應(yīng)當(dāng) “撻之”。實行嚴(yán)格教育是使太子成為治國之君的必要條件。
在《得師》篇中指出，太子身貴，但“心無貴賤”，“是故天子學(xué)同于士，懼而篤學(xué)，當(dāng)百于士”。唐甄打破君權(quán)神授的天命論，從建立理想的國家政治目的出發(fā)，寄希望于儲君的教養(yǎng)，在思想和理論上都有超越前人之處。 　　
其四，提出治化之源在于吏治的政教思想，批評學(xué)校教育的局限性。 　　
這一觀點是針對明末東林黨人過份夸大學(xué)校教育的政治作用而提出的。東林黨人顧憲成認為興學(xué)校以教天下是治亂之本，學(xué)校教育對上有正君正職官的作用，對下則有“洽于鄉(xiāng)里”使“民易使”的效果。所以他們主張在野之士廣結(jié)盟社，興書院，造成一種以學(xué)校議政監(jiān)政和改變社會的風(fēng)氣。
唐甄在《尚治》篇中指出，這種觀點雖是“善言”但不能行。原因在于“講學(xué)必樹黨，樹黨必爭進退，使學(xué)者扳援奔趨而失其本心”。認為讀書人以講學(xué)來干預(yù)政治的想法和行動，在客觀上根本達不到目的，相反只能使“議論害治”，“使人尚浮夸而喪其實”。因為國家政權(quán)操縱于皇帝一人之手，加之所御各級官吏極力維護君主獨裁，所以知識分子的力量是微不足道的，學(xué)校教育的政治作用也是很有局限的。
在《富民》篇中，唐甄指出人民之所以貧窮，國家之所以不得治，不是教育無功，而是貪官之害不除。官吏之貪有甚于執(zhí)刃的盜賊，“夫盜不盡人，寇不盡世，而民之毒于貪吏者，無所逃于天地之間”。
在《考功》篇中指出；“天下之官皆棄民之官，天下之事皆棄民之事，是舉天下之父兄子弟盡推之于溝壑也，欲得治乎？”所以，治國富民的關(guān)鍵在于整頓吏治，除天下貪官。但如何達到吏治呢？唐甄并沒有找到什么有效措施，卻又回到教育問題上來。他提倡通過教育使上自君主下至百官要以民為本，以身作則，去貪養(yǎng)廉，論功舉賢，足食以養(yǎng)民。顯然，這些也是一種無能為力的幻想。 　　
總之，《潛書》所散論的教育思想在很大程度上是在政治立場和觀點基礎(chǔ)上闡發(fā)的，帶有濃厚的政論性色彩。在上述觀點中，提倡實學(xué)教育的內(nèi)容與目的，指陳教育作用的局限性，以及在論述教育與政治的關(guān)系和批評宋明理學(xué)教育流弊等方面，確有樸素的民主主義政治傾向和開創(chuàng)實學(xué)教育風(fēng)氣的作用。但在其他篇章中，唐甄反復(fù)強調(diào)倫理道德教育，特別是在有關(guān)家教方面，表現(xiàn)出強烈的禁欲主義、男尊女卑、君權(quán)至尚等傾向，加之階級的局限，看不到勞動者的力量，并且著意貶低士林清議政治的作用，流露出消極悲觀的情緒。如果剔除這些消極因素，在今天，《潛書》中的進步教育主張對于啟發(fā)人們認識和批判中國傳統(tǒng)教育是有幫助的。

唐甄 - 人物評價

唐甄對君主專制制度進行大膽的揭露和批判。他認為皇帝也是人，沒有什么神秘，并指出皇帝是一切罪惡的根源，他認為“自秦以來，凡帝王者皆賊也”，“殺一人而取其匹布斗粟，尤謂之賊，殺天下之人，而盡有其不布粟之富，而反不謂之賊乎？”，他們?yōu)榱藠Z取皇位常常無故殺人，殘害百姓。唐甄憤然地說：“川流潰決, 必問為防之人,比戶延燒,必罪失火之主,至于國破家亡,流毒無窮……,非君其誰乎”(《潛書·遠諫》)。 唐甄提出了“抑尊”，即限制君權(quán)的主張，要求提高大臣的地位,使他們具有同皇帝及其他權(quán)貴作斗爭的權(quán)力,以 “攻君之過”,“攻宮闈之過”,“攻帝族、攻后族、攻寵貴”之過，使皇帝有所顧忌。唐甄還發(fā)展了產(chǎn)生于先秦的民本思想，強調(diào)民是國家的根本，離開了民，便沒有國家的政治。他指出，國防靠民來鞏固，府庫靠民來充實，朝廷靠民來尊崇，官員靠民來養(yǎng)活。君主只有愛護人民才能達到長治久安的目的。如果無道于民，縱然 “九州為宅，九州為防，九山為阻，破之如椎雀卵也” (同前)。 唐甄對“官”也進行了猛烈抨擊，他認為天下難治，人們以為是民難治，實則不然，“難治者，非民也，官也。”他認為大多數(shù)官吏“為盜臣，為民賊” 他還提出了愛民、保民、富民的具體政策，主張打擊貪官污吏，強調(diào)“刑先于貴”；呼吁政府幫助農(nóng)民種值農(nóng)桑，發(fā)展生產(chǎn)，提高人民生活。針對當(dāng)時貧富懸殊的社會現(xiàn)象，唐甄提出貧富要相對平均的主張。他指出“天地之道故平,平則萬物各得其所”(《潛書·大命》),否則，必然引起社會動亂。唐甄還提倡為民的功利主義，反對理學(xué)家們“儒者不計其功”的說法。他認為儒學(xué)的可貴之處就在于它能定亂、除暴、安百姓。如果儒者不言功，只顧自己，那就同一個匹夫匹婦沒有什么區(qū)別。 唐甄的民本思想對后世有較大影響。
唐甄思想的局限性
在唐甄思想深處，仍把國泰民安的希望寄托在賢明君主身上。他說：“天下之主在君，君之主在心�！碧普缣岢龅臑榫�之道仍然沒有跳出儒家的思想圈子。

唐甄 - 相關(guān)詞條

唐棣	唐浩明	唐甄	唐景崧	唐生智	唐蘭	唐槐秋	唐九紅	唐群英	唐笑
唐生明	唐才常	唐淮源	唐文治	唐建強	唐運祥	唐慎微	唐未兵	唐修國	唐澍
唐有祺	唐弢	唐之享	唐家璇	唐順之	唐大柏	唐廷樞	唐紹儀	唐一禾	唐守正

唐甄 - 參考資料

http://economy.guoxue.com/article.php/7757
http://eblog.cersp.com/userlog/11307/archives/2007/224419.shtml
http://www.365zn.com/mrl/htm/2124.htm