顧炎武 - 生平簡介

顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，在學(xué)術(shù)上作出了巨大貢獻(xiàn)。

曾參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學(xué)五書》等，他是清代古韻學(xué)的開山祖，成果累累;他對切韻學(xué)也有貢獻(xiàn)，但不如他對古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。

顧亭林學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強(qiáng)調(diào)客觀的調(diào)查研究，開一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”

顧亭林強(qiáng)調(diào)做學(xué)問必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“國家興亡，匹夫有責(zé)”�！度罩�錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣�！�

顧炎武 - 兩大時(shí)期

明末
崇禎十七年（14）三月，李自成農(nóng)民軍入北京，崇禎皇帝自縊；五月，清睿親王多爾袞入北京；十月，清定都北京，世祖福臨即帝位，改元順治，命豫親王多擇率大軍征服江南。明南京兵部尚書史可法（字完之，河南開封人）、鳳陽總督馬士英（字瑤草，貴州貴陽人）等擁立福王由崧為帝，五月初，在南京建立了小朝廷，年號弘光。

京師陷落的消息傳到江南，一時(shí)人心惶惶，為避戰(zhàn)亂，顧炎武率家人東躲西藏，到年底，遷往高舊居80余里的語濂經(jīng)暫住。經(jīng)昆山縣令楊永言（字岑立，云南昆明人）舉薦，行朝詔用炎武為兵部司務(wù)�！绊氈�六軍出，一掃定神州。”（《亭林詩集》一，《感事》）顧炎武把復(fù)仇的希望寄托在弘光小朝廷之上，他滿腔熱忱，“思有所建白”（吳映奎《顧亭林先生年譜》），撰成《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，即著名的“乙西四論”，為行朝出謀畫策，針對南京政權(quán)軍政廢弛及明末種種弊端，從軍事戰(zhàn)略、兵了來源和財(cái)政整頓等方面提出一系列建議。順治二年（15）五月，顧炎武取道鎮(zhèn)江赴南京就職，尚未到達(dá)，南京即為清兵攻占，弘光帝被俘，南明軍崩潰，清軍鐵騎又指向蘇、杭。

其時(shí)，江南各地抗清義軍紛起。顧炎武和摯友歸莊、吳其沆（字同初，上海嘉定人）投筆從戎，參加了僉都御史王永柞為首的一支義軍。諸義軍合謀，擬先收復(fù)蘇州，再取杭州、南京及沿海，一時(shí)“戈矛連海外，文檄動江東”（《亭林詩集》一，《千里》）；惜乎殘破之余，實(shí)不敵氣焰正熾的八旗精銳，義軍攻進(jìn)蘇州城即遇伏而潰，松江、嘉定亦相繼陷落。顧炎武潛回昆山，又與楊永言、歸莊等守城拒敵；不數(shù)日昆山失守，死難者多達(dá)4萬，吳其沆戰(zhàn)死，炎武生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個(gè)弟弟被殺，炎武本人則因城破之前已往語濂徑而僥幸得免。9天后，常熟陷落，炎武嗣母王氏聞變，絕食殉國，臨終囑咐炎武，說：“汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下�！保ā断儒�王碩人行狀》）炎武悲憤欲絕，將母親的遺命謹(jǐn)記心田。

這年閏六月，明宗室唐王幸鍵在福州稱帝，年號隆武。經(jīng)大學(xué)士路振飛（字見白，號皓月，河北曲周人）推薦，隆武帝遙授炎武為兵部職方司主事；由于嗣母新喪，炎武二時(shí)難以赴任，只能“夢在行朝執(zhí)戟班”（《詩集》一，《延平使至》），但他仍然積極投身入抗清復(fù)明的斗爭。

當(dāng)時(shí)，清松江提督與巡撫土國寶不和。前明兵科給事中陳子龍（字臥于，復(fù)社名士，松江人）、成安府推官顧咸正（字端木，昆山人）、兵部主事楊延樞（字維斗，江蘇吳縣人）等暗中策動吳勝兆舉義反正，咸正為炎武同宗長輩，陳子龍等都與炎武往來密切，這件事炎武也是參預(yù)了的。順治四年（17）夏，事情敗露，“幾事一不中，反覆天地黑”；（《詩集》一，《哭陳太仆》），勝兆被解往南京斬首，清廷大肆搜捕同案諸人。子龍往投炎武，炎武當(dāng)時(shí)已離家出亡；于是子龍?zhí)尤腩櫹陶�之子天遴、天逵家躲藏，不久三人即被逮，炎武多方營救，未能奏效。其間，炎武還往尋成正，“扁舟來勸君：行矣不再計(jì)”（《詩集》一，《哭顧推官》）、催促他及時(shí)出走，而咸正不聽。結(jié)果，陳子龍乘差官不注意時(shí)投水自盡，楊延樞及顧氏父子先后遇害，受此案株連而死者40余人。

在策動吳勝兆反正的同時(shí)，炎武還進(jìn)行了其他一些活動。順治三年（16），炎武本打算赴福建就職方司主事之任，大約將行之際，路振飛派人與他聯(lián)系，要他聯(lián)絡(luò)“淮徐豪杰”。此后四五年中，炎武“東至海上，北至王家營（今屬江蘇淮陰），仆仆往來”（鄧之誠《清詩紀(jì)事》），奔走于各股抗清力量之間，“每從淮上歸，必詣洞庭（按即太湖）告振飛之子澤溥，或走海上，謀通消息”（同上），意圖糾合各地義軍伺機(jī)而動。

雖然弘光及閩浙沿海的隆武等南明政權(quán)先后瓦解，炎武親身參與的抗清活動也一再受挫，但是，炎武并未因此而頹喪。他以填海的精衛(wèi)自比：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時(shí)”（《詩集》一，《精衛(wèi)》），滿腔忠憤，光耀士林。

清初

當(dāng)崇禎末年，炎武嗣祖紹芾及兄長顧緗（字遐篆）先后去世，又逢吳中大旱，“一時(shí)喪荒賦徭猖集”（歸莊《送顧寧人北游序》），炎武無奈，曾將祖產(chǎn)田800畝賤價(jià)典給昆山豪族葉方恒（字嵋初）；其時(shí)，炎武的堂叔等人為爭奪遺產(chǎn)，又挑起家難，他們還與本來就蓄意侵吞炎武家產(chǎn)的葉氏內(nèi)外勾結(jié)，炎武在昆山千墩的故唐和在常熟語濂徑的住所曾幾次被這伙人洗劫及縱火焚燒。到順治七年（1650），葉方恒又企圖加害顧炎武，炎武為了避禍，只得“稍稍去鬢毛，改容作商賈”（《詩集》二，《流轉(zhuǎn)》），離開昆山出走。此后五年中，他都在吳、會之間奔波往來。

盡管遁跡商賈，炎武依然心存故國，時(shí)時(shí)關(guān)注著沿海一帶抗清斗爭的進(jìn)展情況，希望能有建功立業(yè)的機(jī)會。他在《流轉(zhuǎn)》詩中寫道：“……晨上北固樓，慨然涕如雨……浩然思中原，誓言向江滸。功名會有時(shí)，杖策追光武。”當(dāng)張名振（字候服，南京人）于順治十年（1653）九月在長江口大破清兵，進(jìn)屯崇明（今屬上海），明年正月，又率“海艦數(shù)百”溯長江而上，直抵鎮(zhèn)江，并登金山遙祭孝陵（明太祖朱元璋陵，在今南京中華門外）之際，炎武為之歡忭鼓舞，他興奮地寫道：“東風(fēng)吹江水，一夕向西流。金山忽動搖，塔鈴語不休。水軍十一萬，虎嘯臨皇州。巨艦作大營，飛艫為前茅。黃旗亙長江，戰(zhàn)鼓出中洲……沉吟十年余，不見旌旆浮，忽聞王旅來，先聲動燕幽。闔閭用子胥，鄢郢不足收。祖生奮擊揖，肯效南冠囚。愿言告同袍，乘時(shí)莫淹留。”（《詩集》二，《金山》）

這一時(shí)期，顧炎武還同歸莊、陳忱（字遐心，浙江吳興人）、吳炎（字赤溟，江蘇吳江人）、潘檉章（字力田，吳江人）、王錫闡（字寅旭，吳江人）等共結(jié)驚隱詩社，表面上以“故國遺民”“優(yōu)游文酒”（汪曰楨《南潯縝志》），其實(shí)是以詩社為掩護(hù)，秘密進(jìn)行抗清活動。炎武在淮安結(jié)識定交的摯友王略（字起田，淮安人）、萬壽祺（字年少，徐州人）也都是富有民族氣節(jié)的志士。

順治十一年（1654）春，顧炎武遷居南京神烈山南麓。神烈山即鐘山，三國時(shí)改名蔣山，明嘉靖中又一度改稱神烈山。三百年前，朱元璋攻克南京（當(dāng)時(shí)名集慶），以此為根據(jù)地，東征西討，10余年后在南京即帝位，建立了大明帝國。炎武“遍游沿江一帶，以觀舊都畿輔之盛”（《神道表》），山川依然而人事全非，頗有不勝今昔之感。

順治十二年（1655）春季，炎武回到家鄉(xiāng)昆山。原來，顧氏有世仆名陸恩，因見顧家日益沒落，炎武又久出不歸，于是背叛主人，投靠葉方恒，兩人且圖謀以“通�！保�即與閩浙沿海的南明集團(tuán)有聯(lián)系）的罪名控告炎武，打算置之死地。炎武回昆山，秘密處決陸恩，而葉方恒又與陸之婿勾結(jié)，私下將炎武綁架關(guān)押，并迫脅炎武，令其自裁。一時(shí)“同人不平”，士林大嘩。所幸炎武知友路澤博（字蘇生）與松江兵備使者有舊，代為說項(xiàng)，炎武一案才得以移交松江府審理，最后，以“殺有罪奴”的罪名結(jié)案。

當(dāng)事情危急之際，歸莊計(jì)無所出，只好向錢謙益求援。謙益字受之，號牧齋，常熟人，順治初曾任禮部右侍郎，是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖。錢氏聲言：“如果寧人是我門生，我就方便替他說話了�！睔w莊不愿失去錢氏這一奧援，雖然明知炎武不會同意，還是代炎武拜謙益為師。炎武知道后，急忙叫人去索回歸莊代書的門生帖子，而謙益不與；便自寫告白一紙，聲明自己從未列于錢氏門墻，托人在通衢大道上四處張貼。謙益大為尷尬，解嘲道：“寧人忒性急了！”炎武耿介不阿的性格于此可見。

十三年（1656）春，炎武出獄。盡管歸莊等同邑知名之士極力排解，而葉方恒到此時(shí)仍不甘心，竟派遣刺客跟蹤。仲夏，炎武返鐘山，行經(jīng)南京太平門外時(shí)突遭刺客襲擊，“傷首墜驢”，幸而遇救得免；嗣后，葉方恒還指使歹徒數(shù)十人洗劫炎武之家，“盡其累世之傳以去”（歸莊《送顧寧人北游序》）。這之前的幾年當(dāng)中，炎武曾數(shù)次準(zhǔn)備南下，赴福建參加沿海地區(qū)風(fēng)起云涌的抗清復(fù)明事業(yè)，但由于各種原因，最終都未能成行；至此，炎武決計(jì)北游，以結(jié)納各地抗清志士，考察北中國山川形勢，徐圖復(fù)明大業(yè)。遠(yuǎn)行避禍當(dāng)然也是一個(gè)原因。

順治十四年（1657）元旦，炎武晉謁孝陵--7年之間，炎武共六謁孝陵，以寄故國之思，然后返昆山，將家產(chǎn)盡行變賣，從此掉首故鄉(xiāng)，一去不歸。是年炎武45歲。此后20多年間，炎武子然一身，游蹤不定，足跡遍及山東、河北、山西、河南，“往來曲折二三萬里，所覽書又得萬余卷”（《亭林佚文輯補(bǔ)·書楊彝萬壽棋（為顧寧人征天下書籍啟）后》），結(jié)識了許多志同道合的朋友；到晚年，始定居陜西華陰，直至1682年2月15日逝世。

顧炎武 - 學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

顧炎武把古韻分為10部，其中有4部成為定論，即歌部、陽部、耕部、蒸部。其余幾部也都粗具規(guī)模，后來各家古韻分部，都是在顧氏分部的基礎(chǔ)上加細(xì)加詳。

顧炎武在音韻學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是用離析"唐韻"(實(shí)際是《廣韻》)的方法研究古韻。宋人也曾研究古韻，但把《唐韻》的每一個(gè)韻部看成一個(gè)整體，沒有想到把它們拆開，因此,盡管把韻部定得很寬,仍然不免出韻。另一個(gè)極端是遇字逐個(gè)解決,沒有注意到語音的系統(tǒng)性。顧炎武則把某些韻分成幾個(gè)部分，然后重新與其他的韻部合并。這樣有分有合，既照顧了語音的系統(tǒng)性，又照顧了語音的歷史發(fā)展。他首先廢棄平水韻,回到"唐韻"。比如把尤韻一部分字如“丘”、“謀”歸入“之咍”部,這就是“離析唐韻”，回到古韻。再比如把支、麻、庚三韻各分為二，屋韻分為三,令它們歸入不同的古韻部,充分體現(xiàn)了古今語音系統(tǒng)的差別。他的這種離析工作,直到今天大家還公認(rèn)是很有價(jià)值的。其次，他最先提出用入聲配陰聲�！对娊�(jīng)》常常有入聲字跟陰聲字押韻，以及一個(gè)字有去入兩讀的現(xiàn)象，顧炎武從這些現(xiàn)象中認(rèn)識到，除了收唇音的入聲緝、合等韻沒有相應(yīng)的陰聲韻以外,入聲都應(yīng)該配陰聲。在古音學(xué)的分部問題上，有陰陽入三分法，有陰陽兩分法，按兩分法說，他的作法是對的。

顧炎武在古音學(xué)的研究中,一方面有理論的建樹,另一方面有對大量材料的分析，所以后來被學(xué)者譽(yù)為古音學(xué)的奠基者。他的研究成果集中反映在《音學(xué)五書》中。

顧炎武 - 趣聞軼事

顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是著名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。

顧炎武出身于江東望族，明末家道中落。他14歲取得諸生資格后，便與同里摯友歸莊共入復(fù)社。自27歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記載，兼以地理沿革的材料，開始撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。明亡，與歸莊等人以匡復(fù)故明為志，在南明政權(quán)下兩次參加武裝抗清斗爭并決意不與清廷合作�？滴跏�七年（1678），清廷議修《明史》，拒不就薦；次年，更誓死不入《明史》館。此后，客居山西、陜西，潛心著述不再入世。

在北游的二十余年中，顧炎武遍游河南、河北、山東、山西、陜西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，也讀了萬卷書。顧炎武學(xué)識淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩文諸學(xué)上，都有較深造詣，建樹了承前啟后之功。他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮，不僅對陸王心學(xué)作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上，都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者以極為有益的影響。

顧炎武還提倡“利國富民”，并認(rèn)為“善為國者，藏之于民”。他大膽懷疑君權(quán)，并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。他所提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這一口號，意義和影響深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。顧炎武終身為反清事業(yè)奮斗奔波，這與國破家亡的經(jīng)歷和他一直受到的良好教育有著密切關(guān)系�！袄ド匠窍荩�死難者四萬余人，顧炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，兩個(gè)弟弟遭殺害，好友吳其沆也被捕蒙難。顧炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏聞城陷，絕食十五天死節(jié)，臨終時(shí)給顧炎武留下遺言：‘我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負(fù)世世國恩，無忘先祖遺訓(xùn)，則吾可以瞑于地下�！�”

1680年，顧炎武夫人死于昆山，他在妻子的靈位前痛哭祭拜，作詩說“貞姑馬鬣在江村，送汝黃泉六歲孫。地下相逢告父姥，遺民猶有一人存。”顧炎武有詩：“萬事有不平，爾何空自苦；長將一寸身，銜木到終古？我愿平東海，身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)�！币簿褪钦f，他希望清朝滅亡，就如同精衛(wèi)想平東海一樣，“身沉心不改；大海無平期，我心無絕時(shí)�！�

顧炎武 - “天下興亡，匹夫有責(zé)”的倡導(dǎo)者

顧炎武(1613—1682年)，吳郡昆山(今江蘇昆山縣)人。是我國明清之際著名的經(jīng)學(xué)家、思想家。生于明萬歷四十一年仲夏。幼時(shí)取名絳，后改名繼坤，字忠清；明朝滅亡后，又改名炎武，字寧人；一度避仇于南京鐘山(蔣山)，曾隱姓埋名叫蔣山傭；因他家鄉(xiāng)有個(gè)亭林湖，后世學(xué)者又稱他為“亭林先生”。明末清初是我國社會的一個(gè)大變動時(shí)期。當(dāng)時(shí)江南一帶資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系已經(jīng)萌芽、發(fā)展，并沖擊著封建主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。明末官場腐敗，地主階級內(nèi)部傾軋，官吏中飽私囊，人民苦不堪言，社會處于一個(gè)動亂的多事之秋。社會的風(fēng)云變幻在顧炎武幼小的心靈中打下了深深的烙印，他在嗣祖、父蠡源公和王氏的教育下，立志做一個(gè)經(jīng)世致用、剛直不阿，于天下有用之人。顧炎武14歲進(jìn)縣學(xué)讀書期間，和同鄉(xiāng)好友歸莊(文學(xué)家歸有光的曾孫)參加了復(fù)社。復(fù)社是當(dāng)時(shí)東南各地的幾社、則社、讀書社、大社、驚隱社、聞社、南社、云簪社、海金社等復(fù)合而成的由代表革新的地主階級知識分子組成的進(jìn)步團(tuán)體。祟禎年間，曾開過三次大會，震動朝野，被治階級視作“上搖國柄，下亂群情”的組織。顧炎武與歸在復(fù)社中敢說敢為，不拘泥于封建禮教，被一些守舊的人視為“狂”，嘲笑為“歸奇顧怪”。由于明末官場賄賂盛行，士大夫投機(jī)鉆營，盡管顧炎武14歲就中了秀才，但到27歲，他也沒能通過鄉(xiāng)試取舉人的資格。從此，他便據(jù)棄科場題名之路，致力于實(shí)學(xué)，研究關(guān)于國計(jì)民生的真學(xué)問�！薄�1644年清軍入關(guān)，當(dāng)時(shí)我國南方建立一些“小朝廷”企圖與清廷抗衡。1645年春，顧炎武曾被薦入南京弘小朝廷任兵部司務(wù)，他準(zhǔn)備了《軍制論》、《形勢論》、《田論》、《錢法論》等作為興復(fù)大計(jì)，希望得到采納，但當(dāng)他發(fā)現(xiàn)小朝廷混濁失去人心，便辭官回鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)，他加入甲史上有名的“蘇州抗清斗爭”�？骨迨�敗后，顧炎武家破人亡。這期間，魯王、唐王均派人和他聯(lián)絡(luò)，試圖請他出山，幫助中興大業(yè)，但因母棺未葬，未能成行。不久，這個(gè)政權(quán)也覆滅了。顧炎武只好隱居在太湖山區(qū)讀書，并相機(jī)與活動于太湖一帶的抗清義軍聯(lián)系。江南一帶的抗力量被鎮(zhèn)壓后，他只好剪發(fā)改裝，扮作商賈，往返于長中下游和淮安等地。1655年，顧炎武被當(dāng)?shù)毓倭诺刂髡_告“通�！贝�捕入獄，在友人相助下出獄。決計(jì)北上，邀游天下。在泰山、他一展胸中積郁，揮筆寫下“三萬六干年，山崩黃河干，立石既已刻，封松既已殘，太陽不東升，長夜何漫漫”的《容岱》詩。在山東，他選擇章丘作立足之地，并往來于許多方查考地方志，調(diào)查研究，作“經(jīng)世致用”之學(xué)。1668年、由于山東的一起“逆詩”案，他被訐奏，56歲時(shí)又關(guān)進(jìn)了濟(jì)南監(jiān)獄。后經(jīng)友人相救，無罪獲釋。從1657年他初到山東至1677年他告別山東，他的足跡幾乎踏遍了山東各地，并參與修訂《鄒平縣志》、《德州志》、《山東通志》，還完成了其巨著《肇域志》的山東部分。這一期間，他為了治致用之學(xué)，一度墾荒于山西雁門之北，五臺之東。由于他善于經(jīng)營，曾“累致干金”。然而，顧炎武志不在金錢而在于“經(jīng)世致用”之學(xué)。1677年他應(yīng)友人之邀，入陜西，居于華陰，杜門不仕，拒修《明史》，致力于其畢生巨著《日知錄》和《天下郡國利病書》�！度罩�錄》是顧炎武從青年時(shí)代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記�！度罩�錄》l670年初刻于淮安。8卷本。晚年的顧炎武檢討舊作，作了大量的增補(bǔ)，擴(kuò)充成20多卷，內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、科技、哲學(xué)、宗教、歷史、法律、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、語言、文字、典章制度、天文地理等廣闊的領(lǐng)域。取“日知”二字，反映了顧炎武治學(xué)之認(rèn)真。他的學(xué)生潘來回憶說：亭林先生沒有一天不讀書，沒有一天不抄書。朋友們有時(shí)終日宴飲，他對于這樣來消磨時(shí)光感到討厭，客人走后，他總是嘆口氣說：“可惜又是一天白白過了。”(《顧炎武》江蘇古籍出版社l982年版第74頁)顧炎武認(rèn)為，知識是日積月累的結(jié)果，既要堅(jiān)持刻苦讀書，又要通過實(shí)地考察。他說：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，復(fù)改定；或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編�！�(《日知錄·自序》)《天下郡國利病書》是其27歲科場失意后就著手撰寫的資料性較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)地理巨著。在他生前一直沒有定稿刊刻。其主要內(nèi)容是研究全國各地的農(nóng)田、賦役、水利、鹽法、礦產(chǎn)、交通和各地的疆域、關(guān)隘要塞、兵防等問題。該書命名“利病”，反映了他“經(jīng)世致用”的抱負(fù)。為此，他歷時(shí)24年，通讀了二十一史以及天下郡國志書、地方志書、名人文集、奏章典冊等，行程二三萬里，往來南北東西作實(shí)地考查�！度罩�錄》和《天下郡國利病書》等奠定了顧炎武在我國歷史上的重要地位。與同時(shí)代的人和前人相比，顧炎武的學(xué)術(shù)成就是多方面的。在哲學(xué)觀點(diǎn)方面，他反對唯心主義的理學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為“盈天地之間者，氣也”，氣是構(gòu)成萬物的本體，萬物的變化，不過是氣的聚散。他說：“聚而有體謂之物，散而無形謂之變。唯物也，故散必于其所聚；唯變也，故聚不必于其所散。是故聚以氣聚，散以氣散�！�(《日知錄》卷一)在道器關(guān)系上，他認(rèn)為道存在于器物之中，而不在器物之外，“非器則道無所寓”(同上)。在史學(xué)觀點(diǎn)方面，他認(rèn)為歷史是進(jìn)化的，風(fēng)俗是可變的，變化是“相因之勢”起作用，人只能順其“進(jìn)”勢而進(jìn)，順其“退”勢而退。在史學(xué)研究上，他重視歷史資料的廣集博采，而特別注重原始資料的價(jià)值；在資料處理方面，他主張秉筆直書，遇到疑義，要用正史、野史、官書、私著互證，否則存疑。在倫理觀點(diǎn)方面，他認(rèn)為學(xué)者的使命在于“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平”。他重視搞好物質(zhì)生產(chǎn)的作用，認(rèn)為搞好生產(chǎn)是行教化、正人心、厚風(fēng)俗的基礎(chǔ)。所以他注重關(guān)系到民生利弊的實(shí)學(xué)，所到之處，不是進(jìn)行空洞的道德說教，而是傳播各種實(shí)用的技藝，以促進(jìn)人民生產(chǎn)和生活的改善。在政治觀點(diǎn)方面，他主張眾治，反對獨(dú)治。認(rèn)為天下權(quán)力歸于一人的專制不能治理好天下，為此，他提出限制皇權(quán)、擴(kuò)大地方分權(quán)、對地方官實(shí)行考核、恢復(fù)鄉(xiāng)治制度、允許民間評論國家大事等措施。在教育觀點(diǎn)方面，他主張鄉(xiāng)舉，反對科舉。認(rèn)為科舉只能為背誦時(shí)文的人騙取功名，而不能求得真才實(shí)學(xué)，誤人誤國。他要求通過辟舉、薦舉的方法，使有才智的人施展才智。在文學(xué)觀點(diǎn)方面，他推崇白居易“文學(xué)合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是“知立言之旨者”。他反對摹仿古人，認(rèn)為“終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極�！痹谝繇崒W(xué)方面，他的《音論》、《詩本音》、《易音》、《唐韻正》、《古音表》(合稱《音學(xué)五書》)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，他被尊祟為清代古音學(xué)的鼻祖。在考據(jù)學(xué)方面，他注重“采銅于山”，搜集、整理、鑒別、選別原始材料，反對“廢銅鑄錢”，抄襲第二手材料，剽竊他人的學(xué)術(shù)成果。他的考據(jù)學(xué)開了清代樸學(xué)的新風(fēng)。1682年正月初八年邁體弱的顧炎武訪友準(zhǔn)備回歸華陰時(shí)，不幸落馬墜地，次日溘然長逝于山西曲沃�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)!”顧炎武的這一名言影響了一代又一代的仁人志士。顧炎武作為封建時(shí)代的偉大學(xué)者，他的道德言行，學(xué)問文章雖然帶有那個(gè)時(shí)代的局限性，但其對后世的進(jìn)步影響還是不可磨滅的。

顧炎武 - 詩篇節(jié)選

《海上》（四首）
日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。
十年天地干戈老，四海蒼生吊哭深。
水涌神山來白鳥，云浮仙闕見黃金。
此中何處無人世，只恐難酬烈士心。

滿地關(guān)河一望哀，徹天烽火照胥臺。
名王白馬江東去，故國降幡海上來。
秦望云空陽鳥散，冶山天遠(yuǎn)朔風(fēng)回。
樓船見說軍容盛，左次猶虛授鉞才。

南營乍浦北南沙，終古提封屬漢家。
萬里風(fēng)煙通日本，一軍旗鼓向天涯。
樓船已奉征蠻敕，博望空乘泛海槎。
愁絕王師看不到，寒濤東起日西斜。

長看白日下蕪城，又見孤云海上生。
感慨河山追失計(jì)，艱難戎馬發(fā)深情。
埋輪拗鏃周千畝，蔓草枯楊漢二京。
今日大梁非舊國，夷門愁殺老侯贏。

《精衛(wèi)》
萬事有不平，爾何空自苦；
長將一寸身，銜木到終古？
我愿平東海，身沉心不改；
大海無平期，我心無絕時(shí)。
嗚呼！君不見，
西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

《酬朱監(jiān)紀(jì)四輔》
十載江南事已非，與君辛苦各生歸。
愁看京口三軍潰，痛說揚(yáng)州十日圍。
碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見舊征衣。
東京朱祜年猶少，莫向尊前嘆式微。

《賦得秋柳》
昔日金枝間白花，只今搖落向天涯。
條空不系長征馬，葉少難藏覓宿鴉。
老去桓公重出塞，罷官陶令乍歸家。
先皇玉座靈和殿，淚灑西風(fēng)日又斜。

《又酬傅處士次韻》
清切頻吹越石笳，窮愁猶駕阮生車。
時(shí)當(dāng)漢臘遺臣祭，義激韓讎舊相家。
陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花。
相將便是天涯侶，不用虛乘犯斗槎。

《古北口》
霧靈山上雜花生，
山下流泉入塞聲。
卻恨不逢張少保，
磧南猶筑受降城。

《失題》
豐碑遙見炳奎題，尚憶先朝寵日殫。
世有國人供灑掃，每勤詞客駐輪蹄。
九河水壯龍狐出，十二城荒向鶴棲。
下馬一為郯子問，中原云鳥正凄迷。

顧炎武 - 乾嘉學(xué)派

顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開山之祖。他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)理念以及他所開創(chuàng)的學(xué)術(shù)范式和學(xué)術(shù)方法曾對清代乾嘉學(xué)派產(chǎn)生過廣泛的震撼，引起了乾嘉學(xué)者的普遍共鳴，這是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。然顧氏學(xué)術(shù)對乾嘉學(xué)派究竟產(chǎn)生了怎樣的影響，歷來學(xué)者們對此則有各種不同的看法。由于對這個(gè)問題的認(rèn)識關(guān)涉到對乾嘉學(xué)術(shù)乃至對整個(gè)清代思想史的評價(jià)問題，這里有必要對此進(jìn)行重新探討。本文擬從學(xué)術(shù)規(guī)模、治學(xué)門徑、為學(xué)宗旨三個(gè)方面分析一下顧炎武與乾嘉學(xué)派的關(guān)系，以期能對乾嘉學(xué)術(shù)形成一種新的理解。

（一）學(xué)術(shù)規(guī)模
自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國學(xué)術(shù)基本上一直以經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下。自漢唐以迄宋明，雖亦有文字音韻、訓(xùn)詁考證、金石考古、算學(xué)歷法等學(xué)術(shù)門類的萌生和興起，但這些學(xué)問基本上都屬于經(jīng)學(xué)的附庸，它們隨經(jīng)學(xué)的興盛而產(chǎn)生，并服務(wù)于經(jīng)學(xué)的注經(jīng)解經(jīng)活動。所以，在清學(xué)興起以前，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)只有林立的門派之別，沒有明確的門類之分。顧炎武作為清學(xué)之祖，一生廣覽群書，多聞博學(xué)，于經(jīng)義、史學(xué)、文字、音韻、金石、考古、天文、歷算、輿地、軍旅等各個(gè)方面都做出了開創(chuàng)性的研究。潘耒在《日知錄序》中稱其“九經(jīng)諸史，略能背誦，……經(jīng)世要?jiǎng)?wù)，一一講求”，“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤�！鳖櫴蠈�經(jīng)史百家進(jìn)行的這種分門別類的研究，為清代學(xué)者開辟了治學(xué)的方向。顧氏之后，乾嘉諸儒接踵繼起，對各門學(xué)問進(jìn)行了專門而精深的研究，使清代學(xué)術(shù)門類發(fā)生了明顯的分化。梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中認(rèn)為，乾嘉諸儒所做的工作，舉其要者，約有十三個(gè)方面：一、經(jīng)書的箋釋；二、史料之搜補(bǔ)鑒別；三、辨?zhèn)螘�；四、輯佚書；五、校勘；六、文字�?xùn)詁；七、音韻；八、算學(xué)；九、地理；十、金石；十一、方志之編纂；十二、類書之編纂；十三、叢書之�？獭�[1]上列諸項(xiàng)盡管分類并不十分嚴(yán)密，且亦不能包舉無遺，但大致可以看出乾嘉學(xué)術(shù)的規(guī)模和氣象。乾嘉諸儒的這些學(xué)問，論其端緒，除輯佚、類書等少數(shù)方面外，基本上都發(fā)自顧氏。有的學(xué)者認(rèn)為，乾嘉學(xué)術(shù)的專精與顧氏學(xué)術(shù)的博通在精神上似乎相差很遠(yuǎn)，其實(shí)，倘若換一個(gè)角度來看，乾嘉諸儒的專精之學(xué)正是顧氏的廣博之業(yè)進(jìn)一步分化和深化的結(jié)果。故梁啟超說：“亭林的著述，若論專精完整，自然比不上后人。若論方面之多，氣象規(guī)模之大，則乾嘉諸老，恐無人能出其右。要而論之，清代許多學(xué)術(shù)，都由亭林發(fā)其端，而后人衍其緒�！盵2]

顧氏之學(xué)不僅以博涉百家而開啟了清學(xué)的學(xué)術(shù)門類，而且其學(xué)識賅貫，通達(dá)治體，能把學(xué)問的各方面加以融會貫通，具有宏大的學(xué)術(shù)氣象。他曾說：“天下之理殊途而同歸，大人之學(xué)舉本以該末。”又說：“彼章句之士，既不足以觀其會通，而高明之君子，又或語德性而遺問學(xué)，均失圣人之指矣�！盵3]故潘耒稱“當(dāng)代文人才士甚多，然語學(xué)問，必?cái)狂磐祁櫹壬�。凡制度典禮有不能明者，必質(zhì)諸先生。墜文軼事有不知者，必徵諸先生。……天下無賢不肖，皆知先生為通儒也�！盵4]顧氏之學(xué)的這種博通氣象，對乾嘉學(xué)術(shù)亦有很大影響。在許多學(xué)者的眼中，乾嘉諸儒似乎專以學(xué)業(yè)專精聞名，而與顧氏之學(xué)的博贍精神很不相符。這種觀點(diǎn)其實(shí)是很值得商榷的。乾嘉學(xué)者中固有專經(jīng)之士，然亦不乏博學(xué)之儒。據(jù)江藩《國朝漢學(xué)師承記》記載，吳派學(xué)術(shù)的先導(dǎo)者惠士奇“博通六藝、九經(jīng)、諸子及《史》、《漢》、《三國志》，皆能闇頌�！盵5]他曾謂“今之校官，古博士也。博士明于古今，通達(dá)國體，今校官無博士之才，弟子何所效法！”[6]吳派中堅(jiān)惠棟“自經(jīng)史、諸子、百家、雜說及釋道二藏，靡不穿穴�！�…乾隆十五年，詔舉經(jīng)明行修之士，兩江總督文端公尹繼善、文襄公黃廷桂交章論薦，有‘博通經(jīng)史，學(xué)有淵源’之語。”[7]吳派大師錢大昕“精研古經(jīng)義聲音訓(xùn)詁之學(xué)，旁及壬遁太乙星命，靡不博綜而深究焉�！盵8]“至于辨文字之詁訓(xùn)，考古今之音韻，以及天文輿地，草木蟲魚，散見于《文集》、《十駕齋養(yǎng)新錄》者，不下數(shù)萬言，文多不載。嘗謂自惠、戴之學(xué)盛行于世，天下學(xué)者但治古經(jīng)，略涉三史，三史以下茫然不知，得謂之通儒乎？所著《二十二史考異》，蓋有為而作也�！盵9]“先生不專治一經(jīng)而無經(jīng)不通，不專攻一藝而無藝不精。經(jīng)史之外，如唐、宋、元、明詩文集、小說、筆記，自秦漢及宋元金石文字，皇朝典章制度，滿洲蒙古氏族，皆研精究理，不習(xí)盡工�！�…先生學(xué)究天人，博綜群籍，自開國以來，蔚然一代儒宗也�！盵10]阮元亦謂：“國初以來，諸儒或言道德，或言經(jīng)術(shù)，或言文字，或言天文，或言地理，或言文字、音韻，或言金石、詩文，專精者固多，兼擅者尚少，惟嘉定錢辛楣先生能兼其成�！盵11]吳派另一重要人物王鳴盛“撰《十七史商榷》一百卷，主于�？北疚�，補(bǔ)正譌脫，審事跡之虛實(shí)，辨紀(jì)傳之異同，最詳于輿地、職官、典章、制度，獨(dú)不喜褒貶人物，以為空言無益也。又有《蛾術(shù)編》一百卷，……其書辨博詳明，與洪容齋、王深寧不相上下。”[12]吳派學(xué)術(shù)號稱“純漢學(xué)”，最以專精為世人稱道，而其幾位代表人物之博學(xué)尚且如此，可見他們并未偏離顧氏所倡導(dǎo)的博通學(xué)風(fēng)。至于皖派學(xué)術(shù)，本來就以考據(jù)詳博見長，而尤重義理之闡發(fā)。江藩評其開創(chuàng)者江永說：“考其學(xué)行，乃一代通儒，戴君為作行狀，稱其學(xué)自漢經(jīng)師康成后罕其儔匹，非溢美之辭�！盵13]其代表人物戴震，更是精研經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、音韻、訓(xùn)詁，博通天文、歷算、地理、水利之學(xué)，其多聞博學(xué)之名飲譽(yù)學(xué)界。[14]揚(yáng)州派學(xué)者治學(xué)惟是為求，不守門戶，其學(xué)術(shù)范圍更為廣博。江藩稱其代表人物汪中“博綜群籍，諳究儒墨，經(jīng)耳無遺，觸目成誦，遂為通人焉�！盵15]其另一領(lǐng)袖焦循專研經(jīng)書，博覽典籍，于經(jīng)史、歷算、聲韻、訓(xùn)詁之學(xué)無所不究。他提倡“通核”之學(xué)，主張治學(xué)要“主以全經(jīng)，貫以百氏，協(xié)其文辭，揆以道理�！盵16]阮元《通儒揚(yáng)州焦君傳》稱“君善讀書，博聞強(qiáng)記，識力精卓，于學(xué)無所不通，著書數(shù)百卷，尤邃于經(jīng)。于經(jīng)無所不治，而于《周易》、《孟子》專勒成書。”[17]上述可見，乾嘉學(xué)者不僅從專精方向上深化了顧氏所開創(chuàng)的各門學(xué)術(shù)，而且在學(xué)術(shù)氣象上亦進(jìn)一步弘揚(yáng)了顧氏所倡導(dǎo)的廣博學(xué)風(fēng)。

（二）治學(xué)門徑
顧炎武治學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)以明音韻為治學(xué)之根本。他提出由音韻文字而通經(jīng)子百家的口號，其言曰：“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始。以至諸子百家之書，亦莫不然�！盵18]在他看來，治音韻為通經(jīng)的關(guān)鍵，知音才能通經(jīng)，通經(jīng)才能明道，明道才能救世。故他以闡幽扶微之心，抱明道救世之志，發(fā)明古音，考正古韻，開辟了清代學(xué)者以音明經(jīng)，通經(jīng)明道，明道救世的學(xué)術(shù)路線。其后，乾嘉學(xué)者皆推崇顧氏的音韻學(xué)成就，并把由音韻以通訓(xùn)詁、就古音以求古義作為他們治學(xué)的基礎(chǔ)。如吳派學(xué)者惠士奇說：“經(jīng)之義存乎訓(xùn)，識字審音，乃知其義，故古訓(xùn)不可改也�！盵19]錢大昕說：“六經(jīng)者圣人之言，因其言以求其義，則必自訓(xùn)詁始�！盵20]王鳴盛說：“經(jīng)以明道，而求道者不必空執(zhí)義理以言之也，但當(dāng)正文字，辨音讀，釋訓(xùn)詁，通傳注，則義理自見，而道在其中矣�！盵21]皖派學(xué)者尤其注重以文字、音韻為基點(diǎn)，從訓(xùn)詁、名物入手闡明經(jīng)文“大義”。如戴震說：“經(jīng)之至者，道也；所以明道者，詞也；所以成詞者，字也。未有能外小學(xué)文字者也�！盵22]段玉裁說：“治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音�！盵23]揚(yáng)州派學(xué)者王念孫亦認(rèn)為：“故訓(xùn)之指，本于聲音�！盵24]又說：“訓(xùn)詁聲音明而小學(xué)明，小學(xué)明而經(jīng)學(xué)明�！盵25]阮元?jiǎng)t說：“圣賢之道存于經(jīng)，經(jīng)非詁不明。”[26]又說：“圣人之道，譬若宮墻，文字訓(xùn)詁，其門徑也。門徑茍誤，跬步皆歧，安能升堂入室乎？學(xué)人求道太高，卑視章句，譬猶天際之翔，出于豐屋之上，高則高矣，戶奧之間未實(shí)窺也�！盵27]在這種觀念導(dǎo)引下，乾嘉學(xué)者皆用心于音韻文字、訓(xùn)詁考據(jù)的研究，使清代的小學(xué)、經(jīng)學(xué)高潮迭起，別開出新的局面。而論其發(fā)軔之功，實(shí)始乎顧氏。

顧氏在研究音韻訓(xùn)詁和經(jīng)史考證的過程中，發(fā)展出了一套完善的治學(xué)方法。他善于以札記的形式，通過排比資料，相互參照，而發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問，繼而廣征博引，援古證今，以批駁舛謬，辨正疑誤。潘耒稱其“有一疑義，反復(fù)參考，必歸于至當(dāng)；援古證今，必暢其說而后止�！盵28]《四庫全書總目》亦謂其“每一事必詳其始末，參以證佐，而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而牴牾者少。”[29]顧氏發(fā)明的這些治學(xué)方法，包括重纂輯、明流變、善歸納、求證佐、躬實(shí)察等等，后來皆成為乾嘉學(xué)者治學(xué)的法門。如錢大昕仿顧氏《日知錄》之體例，作《十駕齋養(yǎng)新錄》二十卷，于小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、典制、職官、氏族、金石、輿地、天文、歷算、辭章之學(xué)，皆造其微。阮元稱其書“皆精確中正之論，即瑣言剩義，非貫通原本者不能，譬之折杖一枝，非鄧林之大不能有也�！盵30]錢氏又撰《廿二史考異》一百卷，運(yùn)用顧氏之歷史考據(jù)方法，辨正古史，考證史事，祛疑指瑕，拾遺規(guī)過，考史之功，最享時(shí)譽(yù)。王鳴盛作《十七史商榷》一百卷，對十七部正史改訛補(bǔ)脫，去衍勘誤，考事跡之虛實(shí)，辨紀(jì)傳之異同，詮解蒙滯，審核舛駁，最為精審。王氏晚年又將考證所得，編為《蛾術(shù)編》一百卷，其書辨博詳明，學(xué)風(fēng)亦直承顧氏。趙翼撰《廿二史札記》三十六卷，評判史書體例，正讀文字訛誤，補(bǔ)缺訂偽史事，比類綜合史料，其持論皆能斟酌時(shí)勢，考據(jù)尤為精賅通貫。他曾自云“或以比顧亭林《日知錄》，謂其身雖不仕，而其言有可用者，則吾豈敢�！盵31]此雖趙氏謙遜之言，然其治學(xué)實(shí)以顧氏為宗。他又撰《陔余叢考》四十三卷，于經(jīng)義、史學(xué)、掌故、藝文、紀(jì)年、官制、科舉、風(fēng)俗、喪禮、器物、術(shù)數(shù)、神佛、稱謂之屬，皆詳加探究，頗能綜貫異說，考竟源流。王念孫撰《讀書雜志》八十二卷，對《逸周書》、《戰(zhàn)國策》、《管子》、《荀子》、《晏子春秋》、《墨子》、《淮南子》、《史記》、《漢書》、《漢隸拾遺》等典籍中古義之晦，鈔寫之誤，均一一正明。其子王引之撰《經(jīng)義述聞》三十二卷，對古文古義詳加考訂。又搜集先秦至西漢古籍中之語助詞，考證辨誤，分字編次，成《經(jīng)傳釋詞》十卷，與《經(jīng)義述聞》相表里。王氏父子之考據(jù)訓(xùn)詁，皆服膺顧氏《日知錄》之學(xué)旨。其他如臧琳之《經(jīng)義雜記》，盧文弨之《群書拾補(bǔ)》、《鐘山札記》、《龍城札記》，何焯之《義門讀書記》，汪中之《知新記》，臧庸之《拜經(jīng)日記》等，亦莫不奉顧氏之學(xué)為楷模。

（三）為學(xué)宗旨

顧炎武治學(xué)，以“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”[32]為宗旨。他一生激烈批評空談心性、剿說玄理的虛蕪之論，堅(jiān)決反對雕琢辭章、綴輯故實(shí)的無用之學(xué)，極力倡導(dǎo)“博學(xué)于文”、“行己有恥”的學(xué)術(shù)理念。在他看來，學(xué)問之道，貴在明道淑人，撫世宰物。因此，他主張以“修己治人之實(shí)學(xué)”，代“明心見性之空言”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問不僅要修諸身心，更要達(dá)于政事。故顧氏的學(xué)問，皆是“坐而言，可起而行”的實(shí)用之學(xué)。

顧氏的經(jīng)世致用之旨，對乾嘉學(xué)者究竟發(fā)生了怎樣的影響，這是歷來學(xué)者們紛爭最多的一個(gè)問題。其中比較通行的觀點(diǎn)是，認(rèn)為乾嘉學(xué)者背離了顧氏經(jīng)世致用的精神。這種“背離”說的基本論點(diǎn)是，認(rèn)為乾嘉學(xué)者皆沉溺考據(jù)，埋首故紙，博古而不通今，論史而不議政，因而泯滅了清初學(xué)者的體國憂患和濟(jì)世情懷。這種觀點(diǎn)就乾嘉時(shí)期思想界萬馬齊喑的現(xiàn)實(shí)來看，確實(shí)不無道理，但如若細(xì)究當(dāng)時(shí)學(xué)界的文化境遇和學(xué)者的文化心態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)問題其實(shí)并非如此簡單。

首先，乾嘉學(xué)者沉溺考據(jù)，埋首故紙，從消極方面說，固然有其遠(yuǎn)逃現(xiàn)實(shí)，潔身避禍的一面，但從積極方面說，這種刻意的逃離和有意的回避，正好表明了部分考據(jù)學(xué)者對正統(tǒng)理學(xué)的漠視和冷落，顯示了他們對現(xiàn)實(shí)的無言的抗?fàn)幒皖B強(qiáng)的抵觸。清朝自傾覆朱明、問鼎中原以來，為了征服漢民，穩(wěn)定人心，一方面大興文字獄，在思想文化領(lǐng)域里推行高壓政策，不許知識分子議論朝政；另一方面則竭力表彰理學(xué)名臣，大力扶持宋明理學(xué)，企圖以理學(xué)立國，來籠絡(luò)利誘漢族士子文人。然清朝統(tǒng)治者的這種苦心，并未得到思想學(xué)界的響應(yīng)。終清一朝，理學(xué)雖然一直高踞廟堂，但卻受到了大多數(shù)有骨氣的學(xué)者的唾棄。與理學(xué)的日趨沉淪相比，委身山林的漢學(xué)或樸學(xué)卻在乾嘉時(shí)期異軍突起，一躍成為清代學(xué)術(shù)的主流，以至清廷為了拉攏學(xué)界精英，亦不得不轉(zhuǎn)而褒獎(jiǎng)漢學(xué)。[33]當(dāng)初顧氏在民族淪亡之際，曾猛烈抨擊日趨衰微的理學(xué)，他除了出于學(xué)理上的考慮之外，更重要的是為了救亡圖存的需要。到了乾嘉時(shí)期，理學(xué)以高踞廟堂之尊，仍然受到學(xué)界精英的堅(jiān)決拒斥，除了學(xué)理上的需要之外，恐怕亦不能說其中完全別無乾嘉諸儒之深意。

其次，乾嘉學(xué)者訓(xùn)詁舊籍，不論今事，博稽故實(shí)，不議時(shí)政，并不表明他們必然摒棄了定邦安民的經(jīng)世理想。由今日學(xué)者的眼光來看，鉆研故紙的學(xué)問確實(shí)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)，與用世無緣。但如果我們用這樣的觀點(diǎn)來理解乾嘉學(xué)術(shù)，就無法解釋清代學(xué)者為什么一面激烈批評宋明理學(xué)的空疏無用，一面大力提倡在許多人看來最不濟(jì)用的訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。事實(shí)上，乾嘉學(xué)者對訓(xùn)詁考據(jù)的意義有著與今日學(xué)者完全不同的認(rèn)識。自顧氏提出“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”以來，稽古通經(jīng)明道救世就成為清代學(xué)者所共守的學(xué)術(shù)路線。顧氏曾說：“惟君子為能通天下之志，蓋必自其發(fā)言始也。”[34]又說：“傅說之告高宗曰：‘學(xué)于古訓(xùn)，乃有獲�！�……不學(xué)古而欲稽天，豈非不耕而求獲乎！”[35]在他看來，經(jīng)史典籍乃禮樂德刑之本，文治教化之源，因此，稽古可以明道，經(jīng)術(shù)可以經(jīng)世。所以，他之提倡音韻訓(xùn)詁、辨古考史，就不僅僅是為了詮釋古代文獻(xiàn)，描述古史陳跡，更重要的是為了探究古今文化源流，考察歷代治世得失，即他所云“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”[36]之謂也。顧氏這種訓(xùn)經(jīng)明道，考史鑒今的學(xué)術(shù)理念，亦為乾嘉學(xué)者所崇奉。如戴震說：“由字以通乎語言，由語言以通乎古圣賢之心志�！盵37]盧文弨說：“名者王者之所重也。圣人曰‘必也正乎名’。……蓋自有《說文》以來未有善于此書者。匪獨(dú)為叔重氏之功臣，抑亦以得道德之指歸，政治之綱紀(jì)，明彰禮樂而幽通鬼神，可以砭諸家之失，可以解后學(xué)之疑。斯真能推廣圣人正名之旨，而其有益于經(jīng)訓(xùn)者功尤大也�！盵38]阮元說：“稽古之學(xué)，必確得古人之義例，執(zhí)其正，窮其變，而后其說之也不誣。政事之學(xué)，必審知利弊之所從生，與后日所終極，而立之法，使其弊不勝利，可持久不變。蓋未有不精于稽古而能精于政事者也�！�…蓋先生于語言文字剖析如是，則于經(jīng)傳之大義，必能互勘而得其不易之理可知，其為政亦必能剖析利弊源流，善為之法又可知�！盵39]此皆乾嘉學(xué)術(shù)稽古明今觀中之比較典型者。所以，乾嘉諸儒之考據(jù)訓(xùn)詁學(xué)風(fēng)，與其經(jīng)國濟(jì)世理想其實(shí)并不沖突。

所謂乾嘉學(xué)者博古不通今，論史不議政，確切地說，應(yīng)該是他們不滿現(xiàn)實(shí)，不參時(shí)政。由于擺脫了政治的牢籠，乾嘉學(xué)者能保持一種“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的態(tài)度，這毋寧說是中國二千年學(xué)術(shù)史上學(xué)術(shù)與政治難能可貴的一次分流。所以，學(xué)界精英們雖拒絕把他們的學(xué)術(shù)“致”于現(xiàn)實(shí)政治之“用”，然他們亦自有他們不可降辱亦不曾磨滅的用世理想。事實(shí)上，乾嘉學(xué)者除以訓(xùn)詁考據(jù)“曲線”救世之外，直接講明經(jīng)世之旨者亦不在少數(shù)。如惠士奇曾說：“今之校官，古之博士也。博士明于今古，通達(dá)國體，今校官無博士之才，弟子何所效法！”[40]惠棟謂圣人立明堂為治天下之大法，故撰《明堂大道錄》八卷以明其用。[41]錢大昕曰：“夫儒者之學(xué)在乎明體以致用，詩書藝禮皆經(jīng)世之言也�！墩撜Z》二十篇、《孟子》七篇，論政者居其半。當(dāng)時(shí)師弟子所講求者，無非持身、處世、辭受、取予之節(jié)，而性與天道雖大賢猶不得而聞。儒者之務(wù)實(shí)用而不尚空談如此。”[42]故江藩稱其《廿二史考異》“蓋有為而作也�！盵43]趙翼撰《廿二史札記》，“至古今風(fēng)會之遞變，政事之屢更，有關(guān)于治亂興衰之故者，亦隨所見附著之�！盵44]戴震“抱經(jīng)世之才，其論治以富民為本。故常稱《漢書》云：‘王成、黃霸、朱道、龔遂、臺信臣等，所居民富，所去民思，生有榮號，死見奉祠，廩廩庶幾德讓君子之遺風(fēng)。’”[45]“震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲，而上無一言之惠，故發(fā)憤著《原善》，《孟子字義疏證》，專務(wù)平恕。如震所言，施于有政，上不訾苛，下無怨讀言，不食孳殖，可以致刑措。”[46]汪中自謂：“中嘗有志于用世，而恥為無用之學(xué)，故于古今制度沿革民生利病之事，皆博問而切究之，以待一日之遇。”[47]又說：“昔子產(chǎn)治鄭，西門豹治鄴，汲黯治淮陽，黃霸治潁川，虞詡治朝歌，張金義治洛陽，并以良績光于史冊。公既兼其地，又兼其政，邦家之光，民之父母，斯則中所企注者耳。中少日問學(xué)實(shí)私淑顧寧人處士，故嘗推之六經(jīng)之旨，以合乎世用�！盵48]凡此皆可見乾嘉諸儒之經(jīng)世情懷。

乾嘉學(xué)者的經(jīng)世意識與顧氏的經(jīng)世胸次當(dāng)然不可同日而語，然細(xì)究其本末源流，不難發(fā)現(xiàn)他們共同的學(xué)術(shù)理念和相似的學(xué)術(shù)心態(tài)，其間的聯(lián)系可謂薪盡火傳，從未斷隔。上述可見，顧炎武對乾嘉學(xué)派的影響既深且廣，稱其為乾嘉宗師是當(dāng)之無愧的。那種認(rèn)為乾嘉學(xué)者只能算得上“半個(gè)亭林”的觀點(diǎn)[49]實(shí)值得重新考慮。

顧炎武 - 故居簡介

這里是喊出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的著名思想家顧炎武的故鄉(xiāng)、這里又是“百戲之祖”昆曲創(chuàng)始人顧堅(jiān)的故里、這里還是唐代陶淵明第九代裔孫、文學(xué)家陶峴首創(chuàng)江南絲竹之地，這個(gè)藏龍臥虎的地方就是千燈鎮(zhèn)，周莊、錦溪是千燈的近鄰，他們大力開發(fā)旅游資源，分別成功塑造“中國第一水鄉(xiāng)”、“中國博物館之鄉(xiāng)”喚醒了千燈人，千燈人發(fā)現(xiàn)自己“老祖宗”留下的文化遺產(chǎn)絲毫不亞于其他江南名鎮(zhèn)，于是，該鎮(zhèn)從上到下都形成共識，雖然該鎮(zhèn)的旅游開發(fā)比較晚，但是古鎮(zhèn)有很好的資源，應(yīng)該大力發(fā)展旅游業(yè)，并且走出自己的特色旅游之路---文化之路，在今天的“百名記者走近古鎮(zhèn)---千燈”采風(fēng)活動中，筆者現(xiàn)場感受了古鎮(zhèn)深厚的文化底蘊(yùn)。

顧炎武是明末清初著名的愛國學(xué)者，他那“天下興亡、匹夫有責(zé)”的傳世名言，成為一代又一代旨在報(bào)國的炎黃子孫的座右銘。顧炎武一生還寫了三百七十卷著作，以《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域志》為三大著作，顧炎武本人也被當(dāng)代歷史學(xué)家評為兩千年中七十二位偉人之一，而千燈鎮(zhèn)就是這位偉大的思想家誕生的地方。筆者在現(xiàn)場看到，園林式的景色已經(jīng)初現(xiàn)輪廓，原來占地只有6畝的景點(diǎn)，現(xiàn)在的占地面積已經(jīng)擴(kuò)大至60畝，形成了包括顧炎武起居生活區(qū)、顧炎武祠堂、顧炎武墓、和顧園幾個(gè)景點(diǎn)，其中顧炎武墓地和顧園相連，形成墓、祠、廳一體的園林布局，為千燈諸景之首。

顧炎武 - 人物評價(jià)

顧炎武是明清之際與王夫之、黃宗羲齊名的偉大的愛國學(xué)者，他在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有很深的造詣，并在這些領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，是中國古代學(xué)術(shù)史上屈指可數(shù)的“通儒”之一。他不僅學(xué)問大，而且人格高，其屈原式的民族氣節(jié)，尤為后人所景仰。梁啟超曾五體投地地稱其“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。顧炎武的學(xué)問與其人格交相輝映，相得益彰，使之在學(xué)界享有崇高的聲譽(yù)和特殊的地位。

然而，顧炎武名氣雖大，迄今為止人們對他的研究，特別是對其思想的研究，卻遠(yuǎn)未深入。與學(xué)術(shù)界對于王（夫之）、黃（宗羲）二人的研究盛況相比，他是太遭受冷落了。綜觀本世紀(jì)以來有關(guān)顧氏的研究情況，人們主要是把他當(dāng)作一個(gè)政治活動家來加以研究的，尤其是建國以來，這種研究更是帶有宣傳的性質(zhì)，與之相應(yīng)，有關(guān)研究論著則強(qiáng)半帶有通俗讀物之色彩；至于其學(xué)術(shù)思想，盡管也有所研究，然其廣度和深度卻皆十分有限，有分量的力作寥寥無幾。從研究隊(duì)伍來看，長期從事顧氏之學(xué)研究的學(xué)者，僅趙儷生先生、沈嘉榮先生等極少的幾位。這一切，與顧炎武的宏富的學(xué)術(shù)思想及其在學(xué)術(shù)史上的顯赫地位是極不相稱的。

鑒于上述情況，1988年，筆者過訪方克立先生（我的研究生導(dǎo)師）時(shí)，方先生曾力主并勉勵(lì)我認(rèn)認(rèn)真真地研究一下顧炎武。在導(dǎo)師的激勵(lì)下，從1989年起，我開始留心學(xué)術(shù)界有關(guān)顧氏的研究情況，并注意收集這方面的資料。隨著時(shí)間的推移，與所研究的對象接觸漸深，了解日多，遂服其學(xué)問之賅博、學(xué)德之高尚，而益肆力于顧學(xué)之研究。為使研究更加扎實(shí)，乃于1990年開始了顧氏年譜的寫作。

年譜是開創(chuàng)于宋代的一種人物傳記體裁，所謂“敘一人之道德、學(xué)問、事業(yè)，纖悉無遺而系以年月者，謂之年譜”（朱士嘉《中國歷代名人年譜目錄·序》）。從實(shí)質(zhì)上講，年譜就是記述某個(gè)人一生之特殊經(jīng)歷的編年史。從思想史角度看，一個(gè)思想家的思想，無非即是其特殊人生經(jīng)歷的反映。故研究一個(gè)思想家的思想，便必須首先了解其特殊的人生經(jīng)歷——這是“從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”的唯物史觀的應(yīng)有態(tài)度。我之從年譜入手來研究顧炎武的思想，緣由即在于是。