趙儷生 - 生平簡介
趙儷生，1917年4月25日（農(nóng)歷）生，山東省安丘市人。著名歷史學(xué)家、教育家，蘭州大學(xué)歷史系教授。趙儷生1934年入清華大學(xué)外語系就讀，積極參加一二·九運動，1935年加入左翼作家聯(lián)盟，為中華民族解放先鋒隊隊員。1937年參加山西新軍任營指導(dǎo)員。1947年應(yīng)聘為河南大學(xué)歷史系副教授，1948年任華北大學(xué)第四部研究員。以后歷任濟南市政府秘書、中國科學(xué)院編譯處副處長、東北師范大學(xué)和山東大學(xué)教授。1957年調(diào)蘭州大學(xué)任教，1991年離休。2007年11月27日10時20分在蘭州逝世，享年91歲。
趙儷生早年從事蘇聯(lián)文學(xué)翻譯和革命文學(xué)創(chuàng)作，以馮夷等筆名發(fā)表過不少譯作、劇本和小說。論文《清初山陜學(xué)者交游事跡考》，博得胡適的贊譽。1949年10月，在《新建設(shè)》上發(fā)表《論中國新史學(xué)的建設(shè)問題》，提出馬列主義原理與中國具體史料的結(jié)合，是中國新史學(xué)建設(shè)的必由之路。
從1953年起，趙儷生與夫人高昭一聯(lián)袂從事中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究，次年就出版了新中國第一部研究農(nóng)民戰(zhàn)爭史的專著。以后又發(fā)表了一系列論文，形成了自己的理論體系，是農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究的開拓者。從探索亞細亞生產(chǎn)方式在中國歷史上的表現(xiàn)入手，趙儷生對中國土地制度史進行了全面獨到的研究，發(fā)表了一系列有影響的論文，出版了《中國土地制度史》研究專著，自成一家。趙儷生晚年專攻先秦文化，探討中國文化的源頭，在個案研究（如顧炎武研究）和理論認(rèn)識方面都堪稱典范，在史學(xué)界頗有影響。2002年出版《趙儷生文集》（六卷本），并榮獲2004年甘肅省優(yōu)秀圖書獎、“五個一工程”一本好書獎，2006年榮獲第四屆中國高校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎歷史學(xué)一等獎。
趙儷生以理論思維見長，論著選題先進，富于現(xiàn)實性，見解獨到，文采飛揚。他主張思辨與考據(jù)結(jié)合，以思辨帶動考據(jù)；主張學(xué)者應(yīng)有較為寬廣的知識面，成為綜合性、貫通性的學(xué)者，在較寬廣的領(lǐng)域內(nèi)進行多方面的研究。
趙儷生教授執(zhí)教半個多世紀(jì)，開設(shè)過中國古代中世紀(jì)史、中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史、明清思想史、史學(xué)概論等許多課程，重視教學(xué)與科研相長，重視對中青年教師的培養(yǎng)提攜，引導(dǎo)他們從教學(xué)的需要進行科研。1996年，歷史文化學(xué)院在校友的支持下，設(shè)立“趙儷生獎學(xué)金”。
趙儷生 - 求學(xué)歷程
趙儷生原名趙生生(讀“莘”，《詩·大雅·桑柔》有“甡甡其鹿”之句)，字儷生，以字行。1917年(民國六年)農(nóng)歷四月廿五日出生于山東省安邱縣景芝鎮(zhèn)東村。母親郭氏，諸城人。這一帶是蘇東坡所說的“桑麻之野”。趙儷生十歲以前對“山”的認(rèn)識是概念化的。趙儷生祖父和外祖父都是舉人。祖父在光緒朝做內(nèi)閣中書，遺下一大堆日記，記載與端午橋(方)、王廉生(懿榮)、吳清卿(大澂)等收購青銅器、金石、字畫的過程，除記價款外，還偶爾拓下銘文，有鳥形、人形以及兩只獸眼，在趙儷生幼小頭腦中留下對文物的濃厚興趣。父親是位破落詩人，不務(wù)家人生產(chǎn)，酷愛填詞，不推崇蘇、辛，獨奉周美成(邦彥)為正宗。曾有《秋籟集》詩詞四卷，未刊，稿已佚。
趙儷生十歲在景芝鎮(zhèn)小學(xué)畢業(yè)，家中無以維持生活，由母親帶領(lǐng)三個姐姐和趙儷生到青島去謀生。住在西鎮(zhèn)的貧民窟里，冬季手足成瘡。姐姐在日商茂昌雞蛋公司做工，把卵黃、卵白分開，冷凍出口。后來長姐以營養(yǎng)不良而死，另兩個姐姐在英商英美煙草公司做工，裝金鼠、炮臺之類的小包和大包，達六七年之久。為了年終獎金，發(fā)高燒都不請假。趙儷生在三個工人的工資養(yǎng)育下，得在膠濟鐵路中學(xué)上了六年學(xué)。初中時，熱心新文藝，終日讀魯迅的《吶喊》、《彷徨》，周作人的《雨天的書》、《自己的園地》、《澤瀉集》以及《愛的教育》、《文章作法》等書，致數(shù)學(xué)常不及格；高中發(fā)奮理工，大代數(shù)、解析幾何經(jīng)�？家话佟８瑢W(xué)們組織了個文藝社，叫《浪花》，后來又出一副刊《浮世繪》，趙儷生在上面發(fā)表白話詩、散文、短篇小說和譯品，當(dāng)時已經(jīng)開始使用筆名“馮夷”。
趙儷生考大學(xué)。先考稅務(wù)專門學(xué)校，理由很簡單：兩年畢業(yè)，月薪二百兩銀子。卻不知道，考取的都有宋子文、孔祥熙的介紹信。趙儷生初試就刷掉了。再報北大、清華�？贾泻笤诒贝笊狭艘恍瞧�，又艷羨清華的洋樓和優(yōu)美的校園，從北大退學(xué)，重到清華報到，是第十級。學(xué)號：2293。兩校都是外語系。
趙儷生上了大學(xué)以后，經(jīng)常聽中文系、哲學(xué)系、心理系、社會系的課。聞一多的四門課(《詩經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩》、《古代神話》)趙儷生全聽了，聞先生給一題目《上古帝王感生傳說的分析》，是趙儷生生平第一篇(未發(fā)表的)考據(jù)論文。從此，趙儷生就把趙儷生自己向“綜合修養(yǎng)”或者叫“雜家”的路子上帶，并且終生對此毫無悔意。
趙儷生在大學(xué)只上了三年，并未畢業(yè)。緣故是第一，體育都不及格，馬約翰老師最討厭趙儷生，因為趙儷生連個最簡單的跟頭都翻不過。第二，軍訓(xùn)都不及格，而且還假造理由避開了以何基澧為訓(xùn)練長的在西苑的集訓(xùn)。不爭取畢業(yè)的又一個緣故。
“一二·九”的五次游行，趙儷生全參加了，而且掌過門旗；趙儷生參加了“左翼作家聯(lián)盟”和“民族解放先鋒隊”，還當(dāng)過清華文學(xué)會的主席，編過《清華周刊》和《副刊》。由于活動多，上課就少。法語女老師用英語對趙儷生說，“趙儷生當(dāng)你死了呢，你還活著來上課呀！”趙儷生一氣到“注冊課”把法語drop了。
趙儷生功課成績雖壞，但學(xué)的東西不少，大部分是自學(xué)的。家庭貧窮，只好靠稿費維持，于是拚命譯東西。畢樹棠給趙儷生從圖書館西文部優(yōu)先借到雜志的方便，趙儷生從《莫斯科新聞報》、《國際文學(xué)》、美國《新群眾》以及《倫敦水星》、《讀者文摘》上翻譯一些文章，投寄《大公報》、《益世報》、《時事類編》上發(fā)表，有時一篇長文可以拿到近百元大洋，足夠半年的伙食錢。趙儷生也學(xué)習(xí)做“索引”(又名“引得”)，1935、1936兩年西洋雜志論文摘要，博得張申府老師對趙儷生的贊賞。蘆溝橋事件爆發(fā)前后，趙儷生用一個暑假的功夫，一口氣譯完一部20萬字的蘇聯(lián)小說《孤獨》，將譯稿掛號寄沈雁冰先生，就到太原參加抗戰(zhàn)去了。
趙儷生 - 初識史學(xué)
在山西，趙儷生呆了約兩年半。開始在太原國民師范接受犧盟會的軍政訓(xùn)練，后來分配到離石，在第二戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)地總動員會工作。不久，日軍進逼，就在離石、磧口、軍渡三角地帶打游擊，曾寫過一篇報告文學(xué)《在王老婆山上》，刊在胡風(fēng)主編的《七月》。后來渡河，從陜北輾轉(zhuǎn)到晉南，在夏縣人民武裝自衛(wèi)隊當(dāng)連指導(dǎo)員，后來部隊改編為第二戰(zhàn)區(qū)政治保衛(wèi)隊，趙儷生任營教導(dǎo)員。這幾年的實際鍛煉，對趙儷生也有極大的好處。晉東南、東北、西北、西南四塊地區(qū)，全用腳掌走到了，對民間疾苦和山川風(fēng)物有了感性認(rèn)識。
之后，在日軍投降前后，趙儷生有八年時光，在陜西關(guān)中地區(qū)當(dāng)中學(xué)教員。趙儷生在中條山患了惡性瘧疾，被送到西安廣仁醫(yī)院救治，恰逢山西新、舊軍沖突，很不容易找到原部隊了。趙儷生教的學(xué)校，計有乾州中學(xué)、西安高中、扶輪中學(xué)和雍興工業(yè)職業(yè)學(xué)校。所教課門是英文，也兼教國文和歷史。這八年中，所教課程繁重，生活艱苦，待遇菲�。坏畎捕�，可以用點功。于是趙儷生抽教課之暇，進行史學(xué)的學(xué)習(xí)和鍛煉。趙儷生試寫了一篇《清初山、陜學(xué)者交游事跡考》，1946年在《大公報·文史周刊》上刊出，這是趙儷生的第一篇發(fā)表的論文。蒙胡適之先生來信鼓勵。繼之，趙儷生又寫了《王山史年譜》和《張蒿庵年譜》(兩稿均未問世)。當(dāng)時，趙儷生泛覽關(guān)中之書，逐漸覽及中州之書。這兩個地區(qū)的學(xué)者，以理學(xué)名儒居多，也偶有考據(jù)詞章之士，所以趙儷生開始是從“思想史”進入史學(xué)陣地的。30歲，趙儷生在傅孟真先生向姚從吾推薦下，到河南大學(xué)當(dāng)副教授，教的就是“明清思想史”。嵇文甫先生在這一方面給了趙儷生很大很多的鼓勵。葉圣陶先生也不斷為趙儷生介紹文章在上海的刊物上刊出。
開封解放后，趙儷生來到華北，在正定的華北大學(xué)第四部(研究部)當(dāng)研究員。趙儷生最尊敬艾思奇、何干之二，每逢有所寫作(如《北魏史》的研究論文)，必捧呈請教，他二位也都給予指點，特別在理論辨析上，給趙儷生的教誨最多。從這時起，趙儷生才慢慢懂得了拿“史”和“論”相結(jié)合，二者中不可有一偏廢。
濟南解放后，趙儷生被派去工作，工作之暇，趙儷生又去向原山東圖書館館長王獻唐先生殷勤請教。清朝乾、嘉之學(xué)的成果，趙儷生就是在王先生的多次言談中領(lǐng)會了的，而且單純領(lǐng)會不成，還要自己一一復(fù)查，把某版本、某箋注、某字句、某器銘款識，一一親自核實。這一階段，趙儷生對郭老《兩周金文辭大系》一書用功甚勤，以《積古齋》、《奇觚室》、《攈古錄》、《愙齋》諸器銘款志的詮釋為輔佐，一器一器核讀下去，收益匪淺。同時也泛覽了章太炎、劉申叔二家之作，受到啟發(fā)極大。
在開封住了一年，趙儷生感到自己的“宋學(xué)”(理學(xué))水平有所提高；在正定住了半年，趙儷生感到自己的馬列理論水平有所提高；在濟南住了一年，趙儷生感到自己的“漢學(xué)”(文獻、考據(jù))水平有所提高。
趙儷生 - 建國之后
北京解放后，趙儷生被調(diào)到北京中國科學(xué)院編譯局。在編譯局他看不慣一些人的做法，給人民日報社寫了信，結(jié)果被另眼相看，最后只好辭職。當(dāng)時中科院編譯局要求他在五天內(nèi)全家搬走。萬般無奈中他向艾思奇求助，在艾思奇的介紹下，1950年秋到長春，在東北師范任教授。同年冬又到青島山東大學(xué)任教。
1957年夏，趙儷生奉命到蘭州大學(xué)任教。1958年被劃為右派，被剝奪了教課、發(fā)表文章等權(quán)利。很快，蘭大文科下馬，趙儷生被并入西北師范學(xué)院歷史系，到山丹縣農(nóng)場接受“改造”。趙儷生的處境非常困難，不僅經(jīng)常挨罵、挨打、罰跪，甚至有時三天不準(zhǔn)吃飯。當(dāng)他收到蘭大江隆基校長讓人發(fā)給他的電報，回到家中時，已經(jīng)瘦得皮包骨了。如果不是那份電報，他有可能埋骨戈壁，見此情景，一家人抱頭痛哭。
趙儷生被摘去了右派的帽子后，擔(dān)負起中國通史的講授。盡管講課任務(wù)非常重，但趙儷生卻絲毫沒有懈怠。數(shù)千年的歷史，仿佛活了一樣，詼諧風(fēng)趣，神采飛揚，妙語連珠。蘭大的江隆基校長曾經(jīng)說：“趙儷生講課的水平最高�！甭犣w儷生課的人非常多，那時他們在前面坐，學(xué)生的后面則是老師們。文革中趙儷生再次遭受到了不公正待遇。十一屆三中全會后，趙儷生才再次回到蘭州大學(xué)的講堂。
趙儷生 - 學(xué)術(shù)貢獻
在1949年前趙儷生是典型的左派學(xué)者。他不僅全程參加了“一二九運動”，參加了中共領(lǐng)導(dǎo)的山西新軍并曾任營指導(dǎo)員之職，而且后來“卸甲讀書”后也仍然以左派思想、尤其是馬克思主義作為治學(xué)所依的主要思想資源。先生自謂“平生不喜饾饤之學(xué)”，重視宏觀研究和理論分析。在1949年前后形成的馬克思主義新史學(xué)體系中，趙儷生實屬于貢獻最大者之一。
向達先生曾不無諷刺地稱當(dāng)時的新史學(xué)為“五朵金花”，即主要討論古史分期、農(nóng)民戰(zhàn)爭、土地制度、民族關(guān)系與民族融合、資本主義萌芽這五大問題。而趙先生對其中三朵“金花”都有很大貢獻：對農(nóng)民戰(zhàn)爭史他有公認(rèn)的篳路藍縷之功，土地制度史他建立了自己的研究體系，第三朵即“古史分期”和社會性質(zhì)討論他也是其中“魏晉封建論”一派的重要學(xué)者之一。但是趙儷生出名的并不在于對“魏晉封建”的具體論證，而在于他對此說的理論基礎(chǔ)，即馬克思關(guān)于“古代東方”和“亞細亞生產(chǎn)方式”的思想所做的闡釋和發(fā)揮。
1關(guān)于“亞細亞生產(chǎn)方式”
“無私有、卻有‘專制’和奴隸狀態(tài)”的“亞細亞國家”理論
在中國，民國年間的社會史論戰(zhàn)中“亞細亞方式”說就被判定為“托派理論”，1949年后很多人也為此遭厄運。加上與認(rèn)同歐洲的俄國人不同，身處東方和亞洲的國人對貶義濃厚的“亞細亞方式”理論還容易產(chǎn)生另一層反感情緒：這個理論除了“托派異端”，似乎還有“殖民主義的西方偏見”之嫌（盡管在馬克思那里“亞細亞”是個普遍性概念，并無專指亞洲之意）。于是在中國，“亞細亞方式”理論更是長期成為學(xué)術(shù)禁區(qū)，直到1990年后還發(fā)生過一場對它的“大批判”。
趙儷生是“亞細亞方式”之說在中國的熱情弘揚者，這成為他被打成右派的一個潛在因素
趙儷生在1949年后的幾次討論中他都是“亞細亞生產(chǎn)方式”理論最熱情的弘揚者，這篇關(guān)于“亞細亞方式”最詳盡的敘述是馬克思1857-1858年手稿中的一節(jié)，而日知譯本是流傳很少的非正式譯本。后來該手稿有劉瀟然譯本和中央編譯局的《全集》第46卷本，但在1978年，這兩個版本都尚未問世。趙后來被打成“右派”雖另有直接原因，但從當(dāng)年批判“大右派趙儷生”的文字中可見，他理解的馬克思主義具有“不合時宜”的異端色彩，也是一個潛在因素。而當(dāng)時的“古史分期”討論中，趙先生他們主張的“魏晉封建說”之所以一直不是主流并屢被壓制，也并非因為此說在實證上不如正統(tǒng)的“戰(zhàn)國封建論”，而是由于此說在“古史分期”諸說中受“亞細亞方式”理論影響最大，言必稱“共同體”，不如把“土地私有自由買賣”當(dāng)作頭號“封建”標(biāo)志的郭沫若一派更合乎“時宜”罷了。
作為一種價值取向的“亞細亞生產(chǎn)方式”理論作為一種批判專制、傾向自由民主的思想資源今天并非沒有它的價值。在這方面，后來的魏特夫把它曲解成一種以“治水”為起因的地理決定論概念，并用來專指“東方大河流域灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)”，這是不能成立的。盡管馬克思也有關(guān)于水利灌溉的片言只語，但在邏輯上他明確地把“交換不發(fā)達”導(dǎo)致共同體對個人的控制這一點作為“亞細亞方式”的基本形成機制，并把它視為普遍存在的人類早期現(xiàn)象。俄國這個并無灌溉農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的地方經(jīng)常被當(dāng)時的馬克思主義者視為“亞細亞式國家”就是旁證。即便在接受摩爾根影響后，前后期馬克思，甚至到恩格斯，關(guān)于從共同體的人到個性化的人的基本歷史哲學(xué)理念仍然是一以貫之。直到“前斯托雷平時代”的俄國社會民主黨人，還以此作為馬克思主義與民粹主義的分界，普列漢諾夫關(guān)于“剝削者的公社與被剝削者的個人”的名言即為明證。應(yīng)當(dāng)說，追求作為普世價值的自由，這種精神遺產(chǎn)的確不僅僅來自“右”邊。
2土地制度史與“共同體”問題
土地制度史是趙儷生學(xué)術(shù)成就的更重要的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域他耕耘了約20年。這既是先生“社會形態(tài)”研究的實證化，也是他農(nóng)民問題研究的深化�！肮攀贩制凇泵撻_意識形態(tài)外衣實際上是社會經(jīng)濟史問題，趙先生在1950年代討論時主要是講理論，但那時起他就關(guān)心“食貨”之學(xué)。被打成“右派”前，趙先生致力于研究農(nóng)民戰(zhàn)爭史。遭厄運后發(fā)表文章困難了，反而使先生的研究向縱深發(fā)展。按趙先生用他那個時代話語的說法：“從研究爆發(fā)時期的階級斗爭深入到研究一般時期階級關(guān)系的演變�！�
中國傳統(tǒng)食貨之學(xué)從朝廷財政偏好出發(fā)注意田制（朝廷的土地管理）、賦役問題，而現(xiàn)代的“階級斗爭史觀”喜歡強調(diào)民間的租佃、雇傭、奴隸等關(guān)系。從大范疇講，趙先生無疑屬于后者，但前面提到的那種現(xiàn)實感與理論愛好，使他實際上更重視“超經(jīng)濟”關(guān)系而非民間的經(jīng)濟往來。因此他談租佃、雇傭較少，而談“田制”更多，在時間上則偏重于“田制”作用更大的宋以前，而略于宋以后。然而趙先生談“田制”自然不同于傳統(tǒng)的食貨之學(xué)。他自謂：“我從事這個項目（按即土地制度史），也有我自己的特點。我是從中國古代土地公有和集體所有解體的不利落，土地私有制中夾雜著公社殘余和國家權(quán)力的干預(yù)，來展開研究的。一句話，就是從亞細亞生產(chǎn)方式的角度來研究問題�！笨梢婑R克思的“亞細亞方式”理論對趙儷生的土地制度史研究也影響不小。
趙儷生認(rèn)為井田制是公社而非國有制，已不同于本來的“亞細亞”方式理論
而中國三代社會有明顯的血緣族群色彩，按上述定義是很難說“農(nóng)村公社”的，但如果說那是血緣性的氏族公社，三代似乎就成了“原始社會”，又與論者想強調(diào)的“階級斗爭”無法契合。當(dāng)時以郭沫若為代表的主流學(xué)派為此干脆就不談“公社”，只談“國家”。通常都說三代是“奴隸主國家所有制”（有時又說“實質(zhì)上是奴隸主私有制”），商鞅變法后則變成“地主私有制”。趙儷生因此批評道：“公社（Commune）這件事物，在先秦史和井田制中，是躲閃不開的，但郭老卻說不能講公社，講公社就沒有了奴隸社會；在北魏史和均田制中，公社已經(jīng)不是躲閃不開的問題了，但唐長孺先生卻說公社是均田農(nóng)民之父，等等。這時，郭、唐是上古史、中古史的最高權(quán)威，我抖起膽來跟他們爭辯�！痹谶@里，先生所說的“公社”已經(jīng)回避了“血緣”還是“地緣”的問題。而他認(rèn)為井田制是“公社”而非“國有制”，則已經(jīng)不同于把“土地國有”和“農(nóng)村公社”視為二位一體的“亞細亞”理論。
趙儷生認(rèn)為井田制是公社而非國有制，已不同于本來的“亞細亞”方式理論顯然，趙先生重視理論但并不拘泥于理論。而由先生的研究可以引申出一些極重要的道理。
3農(nóng)民戰(zhàn)爭史：不正常的“熱”與不正常的“冷”
人們常說趙儷生是新中國史學(xué)中農(nóng)民戰(zhàn)爭史這個領(lǐng)域的“拓荒者”。中國傳統(tǒng)史學(xué)過去有過對某次“民變”的研究，例如李文治的《晚明民變》及羅爾綱等人關(guān)于太平天國的著作。至于系統(tǒng)性的農(nóng)民戰(zhàn)爭史，雖然早在1933年中國就曾出現(xiàn)過托派學(xué)者薛農(nóng)山與蔡雪村的兩部農(nóng)民戰(zhàn)爭史專著，但以后竟成絕響。以農(nóng)民革命起家的中共主流，其早期史學(xué)家如郭沫若、范文瀾、尚鉞、侯外廬等先生都奇怪地對中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史不怎么感興趣。1950年代初，趙儷生在山東大學(xué)最早開出“農(nóng)民戰(zhàn)爭史”課程，1954年出版了新中國第一部農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究專著《中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史論文集》（與夫人高昭一合著），在此前后還發(fā)表了許多論文與小冊子。這一時期趙先生形成的中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究范式，直到1980年代仍主導(dǎo)該領(lǐng)域。而后來農(nóng)民戰(zhàn)爭史論爭中有代表性的幾位大家，如孫達人、孫祚民等，雖為論戰(zhàn)對手，卻同出自先生門下。直到先生在“反右”中蒙難，農(nóng)戰(zhàn)史研究被迫中斷。后來他一直深以為憾，晚年還說：“農(nóng)民戰(zhàn)爭史這個課題大有可為，……但時令不好，風(fēng)雪來得驟，也像敦煌卷子《寡婦賦》中的兩個名句，‘雹碎春紅，霜凋夏綠’，一場農(nóng)民戰(zhàn)爭史（研究）發(fā)展的美夢，就此煙消云散了。”
進入1990年代后“農(nóng)民戰(zhàn)爭史”研究迅速蕭條，成為被遺忘的角落。而與此同時有關(guān)農(nóng)民的各種現(xiàn)實問題卻變得越來越尖銳。甚至出現(xiàn)了“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險”的議論。改革前的史學(xué)歌頌造反，史書中但凡有“盜”、“賊”都被說成是“農(nóng)民起義”。后來歌頌皇帝又成大潮，尤其是清史，自努爾哈赤以至乾隆，幾乎有帝皆圣、無君不賢。可見，認(rèn)識中國歷史，甚至認(rèn)識中國現(xiàn)實，“農(nóng)民戰(zhàn)爭”史是繞不過去的關(guān)鍵。例如，今天一提到農(nóng)民地權(quán)問題，許多人還是翻出過去的說法，什么“土地私有和買賣”是大亂之源，只有官府控制土地才是正道。因此重新認(rèn)識這個問題非常重要。
突破“農(nóng)民—地主階級斗爭”的套路
過去的“新史學(xué)”注意這個問題并不錯。梁啟超曾說：“二十四史非史也，二十四姓之家譜也。”倡導(dǎo)“國學(xué)”的人也許會覺得這話太尖刻，但舊史的確有太濃的帝王氣應(yīng)該是無疑的�，F(xiàn)代史學(xué)提倡“總體的歷史”、“普通人的歷史”，這并非哪個意識形態(tài)專有的特點。
趙儷生在農(nóng)民戰(zhàn)爭這個新史學(xué)領(lǐng)域有開創(chuàng)之功。后來新史學(xué)變成“官史學(xué)”，只講“金花”不講其他，講“金花”又只用意識形態(tài)來圖解。趙儷生當(dāng)年研究農(nóng)民戰(zhàn)爭史，是在當(dāng)時的時代氛圍下，使用了當(dāng)時的話語，他本人也真誠地相信當(dāng)時的理論。但是應(yīng)該指出，實際上1930年代托派（托派并非“托匪”，它也是馬克思主義后學(xué)的一支，而且距離馬克思的原意并不比斯大林更遠）史學(xué)的兩本農(nóng)民戰(zhàn)爭史專著已經(jīng)奠定了這套話語。而今天說趙先生是“農(nóng)民戰(zhàn)爭史領(lǐng)域的拓荒者”，自然含有托派沉寂多年后趙先生他們重新開始這項研究之意，但更重要的是趙儷生當(dāng)時的研究已經(jīng)不限于“農(nóng)民-地主階級斗爭”這個話題。他提出農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究中的“四個專題”是：
其一，是農(nóng)民的身份，即不同時代中農(nóng)民身份的差異。
其二是起義和國家機器的關(guān)系。
其三是農(nóng)民起義和民族關(guān)系間的關(guān)系。
其四是宗教在起義中的作用。
這是過去的人們未曾提出的。趙儷生研究中斷后，上述專題未能深入下去。但此后這些話題又不斷地引起討論。
