胡適 - 簡介
胡適（1891一1962），原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當(dāng)時盛行的達(dá)爾文學(xué)說“物競天擇適者生存”典故。
安徽省績溪縣人，現(xiàn)代學(xué)者、中國自由主義的先驅(qū)。早年因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。他興趣廣泛，著述豐富。作為學(xué)者在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有進(jìn)行研究。胡適歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長、中華民國駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使等職。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響，畢生宣揚自由主義，是中國自由主義的先驅(qū)。畢生倡言“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有證”的治學(xué)方法，以及"認(rèn)真的作事，嚴(yán)肅的作人"的做人之道。
1962年2月24日于《中央研究院》開會時心臟病猝發(fā)病逝于臺北南港。
胡適 - 經(jīng)歷
胡適1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學(xué)，于康乃爾大學(xué)先讀農(nóng)科，后改讀文科。1914年往哥倫比亞大學(xué)攻讀哲學(xué)，學(xué)于哲學(xué)家約翰·杜威。1917年通過哥倫比亞大學(xué)博士論文考試，同年夏天回國。胡適因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。興趣廣泛，著述豐富，作為學(xué)者他在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。他曾歷任北京大學(xué)教授、北大文學(xué)院院長、輔仁大學(xué)教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權(quán)大使、美國國會圖書館東方部名譽(yù)顧問、北京大學(xué)校長、中央研究院院士、普林斯頓大學(xué)葛思德東方圖書館館長、中華民國《中央研究院》（位于臺北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅(qū)。
胡適深受赫胥黎與杜威的影響，自稱赫胥黎教他怎樣懷疑，杜威先生教他怎樣思想。因此胡適畢生宣揚自由主義，提倡懷疑主義，并以《新青年》月刊為陣地，宣傳民主、科學(xué)。畢生倡言“大膽的假設(shè)，小心的求證”、“言必有征”的治學(xué)方法。
胡適 - 新文化主將
啟蒙
胡適5歲開蒙，在績溪老家私塾受過9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開始在《競業(yè)旬報》上發(fā)表白話文章。1910年夏赴美留學(xué)，先入康乃爾大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)科，后轉(zhuǎn)入
文科；1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)，追隨實用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年完成博士學(xué)位論文《古代中國邏輯方法之進(jìn)化》。在此期間，胡適熱心探討文學(xué)改良方案，并試作白話詩。而與《新青年》主編陳獨秀的通信，以及《文學(xué)改良芻議》一文的發(fā)表，更引發(fā)了一場聲勢浩大影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命。同年胡適學(xué)成歸國，被聘為北京大學(xué)教授，并參與《新青年》雜志的編輯，至此一發(fā)而不可收，成為新文化運動的主將之一。文學(xué)理論
五四時期，胡適連續(xù)撰寫《歷史的文學(xué)觀念論》 、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文，提倡“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”。并相繼完成《國語文法概論》 、 《白話文學(xué)史》等著作，對白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國人重要的思想和交流工具起了決定性作用。
在理論倡導(dǎo)的同時，胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng)作的“嘗試”。其小說、劇本均未見成功，獨有出版于1902年的《嘗試集》 ，乃文學(xué)史上第一部白話新詩集，頗有開拓之功。
文學(xué)創(chuàng)作非其所長，在新文化運動中，胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》 、 《貞操問題》 ，當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。而從問題與主義之爭，到《人權(quán)論集》 ，再到主辦《獨立評論》 ，胡適始終堅持獨立姿態(tài)和批判精神�？箲�(zhàn)軍興，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔(dān)任北京大學(xué)校長和中央研究院院長。但其始終保持書生本色，不曾背叛五四主義知識分子。
整理國故
胡適稱新文化運動為“中國的文藝復(fù)興”，并斷言其有四重目的：研究問題；輸入學(xué)理；整理國故；再造文明。
照他的理解，所謂整理國故，就是用科學(xué)方法對三千年來破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統(tǒng)的研究。故胡適治學(xué)特重方法，屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學(xué)方法”，以至于再三聲稱他的學(xué)術(shù)研究都是為了證明并推廣其“科學(xué)方法”。胡適 - 治學(xué)成就
胡適治學(xué)有兩個主要領(lǐng)域，一是中國哲學(xué)史，一是中國文學(xué)史。盡管《中國哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒有下編，可這兩部書都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。后人可以贊賞，也可以批評，卻無法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線文學(xué)觀念，都是對本世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設(shè)”。另外，他首創(chuàng)新紅學(xué)，重修禪宗史，以及用歷史演進(jìn)法來研究中國章回小說，都是開一代新風(fēng)，功不可沒。
抗戰(zhàn)以后，因奔走國事，再加上自身學(xué)術(shù)路數(shù)的內(nèi)在限制，胡適學(xué)術(shù)上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經(jīng)注》疑案，下力甚大，可惜成果不盡如人意。
胡適 - 問題與主義之爭
1919年，中國出現(xiàn)了一場具有深遠(yuǎn)歷史意義的爭論—問題和主義之爭。以李大釗為代表的共產(chǎn)黨人主張在共產(chǎn)主義的旗幟下去改造中國。以胡適為代表的精英階層則主張多研究些問題，少談些“主義”。
1919年7月，胡適率先在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”！》一文，指出：“現(xiàn)在輿論界的大危險，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。”他認(rèn)為要解決中國的問題，應(yīng)該首先考慮當(dāng)時中國的社會需要是什么，而不要只空談好聽的“主義”，主張一個一個地研究問題，一點一滴地解決問題。作為反應(yīng)，李大釗隨后于8月也在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》一文，他認(rèn)為“問題”與“主義”不能截然分開，“研究實際的問題”與“宣傳理想的主義”是交互為用、并行不悖的。他說：“我們的社會運動，一方面固然要研究實際的問題，一方面也要宣傳理想的主義”，“不論高揭什么主義，只要肯竭力向?qū)嶋H運動的方面去作，去努力，都是對的，都是有效果的”。他還說：“必須有一個根本解決，才有把一個一個的具體問題都解決的希望�！憋@然，李大釗與胡適的歧異在于用什么方法來解決中國的社會問題，胡適堅持實驗主義的局部改良，而李大釗則堅持馬克思主義的社會革命。“問題”與“主義”的論戰(zhàn)吸引了一大批的參與者。為回復(fù)李大釗等人的批評，胡適又寫下“三論問題與主義”和“四論問題與主義”。胡適聲稱他并不排斥理想和主義，而只是更注重它們的起源，具體實行方法和實效。他將那種不管實行方法為何，只注重目的，只知道將現(xiàn)成的主義拿來實行的觀點稱之為一種“不負(fù)責(zé)任的主義論”。
胡適主張用一種“歷史的態(tài)度”來對待一切學(xué)說、主義，既尋出它的產(chǎn)生背景，又注意它的影響效果。主義與問題之爭是思想家之間正常的，積極的，深討式的辯論。論戰(zhàn)的結(jié)果是馬克思主義以其先進(jìn)性、科學(xué)性和革命性吸引了更多的知識分子。1920年，科學(xué)社會主義思想在中國迅速傳播
《多研究些問題，少談些‘主義”！》
本報（《每周評論》）第二十八號里，我曾說過：
“現(xiàn)在輿論界大危險，就是偏向紙上的學(xué)說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西。那些提倡尊孔祭天的人，固然是不懂得現(xiàn)時社會的需要。那些迷信軍國民主義或無政府主義的人，就可算是懂得現(xiàn)時社會的需要么？”
“要知道輿論家的第一天職，就是細(xì)心考察社會的實在情形。一切學(xué)理，一切‘主義’，都是這種考察的工具。有了學(xué)理作參考材料，便可使我們?nèi)菀锥盟疾斓那樾�，容易明白某種情形有什么意義，應(yīng)該用什么救濟(jì)的方法�！�
我這種議論，有許多人一定不愿意聽。但是前幾天北京《公言報》 《新民國報》 《新民報》 （皆安福部的報），和日本文的《新支那報》，都極力恭維安福部首領(lǐng)王揖唐主張民生主義的演說，并且恭維安福部設(shè)立“民生主義的研究會”的辦法。有許多人自然嘲笑這種假充時髦的行為。但是我看了這種消息，發(fā)生一種感想。這種感想是：“安福部也來高談民生主義了，這不夠給我們這班新輿論家一個教訓(xùn)嗎？”什么教訓(xùn)呢？這可分三層說：
第一，空談好聽的“主義”，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機(jī)器都能做的事。
第二，空談外來進(jìn)口的“主義”，是沒有什么用處的。一切主義都是某時某地的有心人，對于那時那地的社會需要的救濟(jì)方法。我們不去實地研究我們現(xiàn)在的社會需要，單會高談某某主義，好比醫(yī)生單記得許多湯頭歌訣，不
去研究病人的癥候，如何能有用呢？第三，偏向紙上的“主義”，是很危險的。這種口頭禪很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。歐洲政客和資本家利用國家主義的流毒，都是人所共知的�，F(xiàn)在中國的政客，又要利用某種某種主義來欺人了。羅蘭夫人說，“自由自由，天下多少罪惡，都是借你的名做出的！”一切好聽的主義，都有這種危險。
這三條合起來看，可以看出“主義”的性質(zhì)。凡“主義”都是應(yīng)時勢而起的。某種社會，到了某時代，受了某種的影響，呈現(xiàn)某種不滿意的現(xiàn)狀。于是有一些有心人，您這種現(xiàn)象，想出某種救濟(jì)的法子。這是”主義’的原起。主義初起時，大都是一種救時的具體主張。后來這種主張傳播出去，傳播的人要圖簡便，使用一兩個字來代表這種具體的主張，所以叫他做‘“某某主義”。主張成了主義，便由具體的計劃，變成一個抽象的名詞。“主義”的弱點和危險，就在這里。因為世間沒有一個抽象名詞能把某人某派的具體主張都包括在里面。比如“社會主義”一個名詞，馬克思的社會主義，和王揖唐的社會主義不同；你的社會主義，和我的社會主義不同：決不是這一個抽象名詞所能包括。你談你的社會主義，我談我的社會主義，王揖唐又談他的社會主義，同用一個名詞，中間也許隔開七八個世紀(jì)，也許隔開兩三萬里路，然而你和我和王揖唐都可自稱社會主義家，都可用這一個抽象名詞來騙人。這不是“主義”的大缺點和大危險嗎？
我再舉現(xiàn)在人人嘴里掛著的“過激主義”做一個例：現(xiàn)在中國有幾個人知道這一個名詞做何意義？但是大家都痛恨痛罵“過激主義”，內(nèi)務(wù)部下令嚴(yán)防“過激主義”，曹輯也行文嚴(yán)禁“過激主義”，盧永祥也出示查禁“過激主義”。前兩個月，北京有幾個老官僚在酒席上嘆氣，說，“不好了，過激派到了中國了�！鼻皟商煊幸粋�小官僚，看見我寫的一把扇子，大詫異道：“這不是過激黨胡適嗎？”哈哈；這就是“主義”的用處！ ，我因為深覺得高談主義的危險，所以我現(xiàn)在奉勸新輿論界的同志道：“請你們多提出一些問題，少談一些紙上的主義�！�
更進(jìn)一步說：“請你們多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙�！�
高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。
凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生經(jīng)驗學(xué)問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗學(xué)問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的沈推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的解決，認(rèn)為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。不如此，不算輿論家，只可算是抄書手。
讀者不要誤會我的意思。我并不是勸人不研究一切學(xué)說和一切“主義”。學(xué)理是我們研究問題的一種工具。沒有學(xué)理做工具，就如同王陽明對著竹子癡坐，妄想“格物’”月B是做不到的事。種種學(xué)說和主義，我們都應(yīng)該研究。有了許多學(xué)理做材料，見了具體的問題，方才能尋出一個解決的方法。但是我希望中國的輿論家，把一切“主義”擺在腦背后，做參考資料，不要掛在嘴上做招牌，不要叫一知半解的人拾了這些半生不熟的主義，去做口頭禪。
“主義”的大危險，就是能使人心滿意足，自以為尋著包醫(yī)百病的“根本解決”，從此用不著費心力去研究這個那個具體問題的解決法了。
胡適 - 人物評價
正面評價
蔣介石
胡適雖然掀起新文化運動，卻是中國古典文化的研究大家，雖然一生恪守中國傳統(tǒng)文人道德，卻受西方文明洗禮，蔣介石的挽聯(lián)對此進(jìn)行了高度概括： “ 新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的代表。 ”
唐德剛
唐德剛先生在《胡適雜憶》書中給他相當(dāng)高的評價：
“ 胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經(jīng)過五十年之考驗，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首；實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當(dāng)代第一人！ ”
李敖
李敖在《李敖編胡適語粹新序》里這樣評價：
在啟蒙人物中，胡適是最穩(wěn)健、最優(yōu)秀、最高瞻遠(yuǎn)囑、最具潛德幽光的哲人智者。宋朝朱熹有詩說：“舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。”胡適一生，可謂身體力行，因此他死后的遺產(chǎn)與遺愛，最令我們珍惜。
季羨林
季羨林說:“在中國近代史上，胡適是一個起過重要作用但爭議又非常多的人物�！�
余英時
余英時《中國近代思想史上的胡適》稱：“對于這樣一個啟蒙式的人物，我們既不能用中國傳統(tǒng)‘經(jīng)師’的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他，也不能用西方近代專業(yè)哲學(xué)家的水平去測度他�！薄丁粗袊軐W(xué)史大綱〉與史學(xué)革命》也說：“他沒有深入西學(xué)固是事實，但也正因如此，他才沒有滅頂在西學(xué)的大海之中�！痹凇稄摹慈沼洝悼春m的一生》又稱：“他在西方哲學(xué)和哲學(xué)史兩方面都具有基本訓(xùn)練則是不可否認(rèn)的。這一點訓(xùn)練終于使他在中國哲學(xué)史領(lǐng)域中成為開一代風(fēng)氣的人……我們也不能過分低估他的哲學(xué)知識，他在美國最后三四年所受到的哲學(xué)訓(xùn)練已達(dá)到了當(dāng)時的一般水平，足夠他研究中國哲學(xué)史之用了�！�
反面評價
胡適在中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是馬克思主義學(xué)者的攻擊對象，中國大陸的教材過去曾一度否定他的政治思想，但近幾年來的研究都傾向于肯定他應(yīng)有的歷史地位。但在意識形態(tài)上，還是對胡適有殊多負(fù)面評價。
胡適有一些偏激觀點和言論，受到人們批判。比如，他主張全盤西化，主張廢除漢字而用拼音符號來做中國的教育工具和文學(xué)工具，說中國這個民族是“又愚又懶的民族”、“一分像人九分象鬼的不長進(jìn)民族”等等。在臺灣的中西文化論戰(zhàn)中，徐復(fù)觀曾在《民主評論》上發(fā)表《中國人的恥辱，東方人的恥辱》，寫道：胡適“以一切下流的辭句，來誣蔑中國文化，誣蔑東方文化，我應(yīng)當(dāng)向中國人、東方人宣布出來，胡博士之擔(dān)任中央研究院院長，是中國人的恥辱，東方人的恥辱�！焙m“由過分的自卑心理，發(fā)而為狂悖的言論，想用誣蔑中國文化、東方文化的方法，以掩飾自己的無知，向西方人賣俏，因而得點殘羹冷炙，來維持早已掉到廁所里去了的招牌。這未免太臉厚心黑了”。
胡適 - 情感生活
胡適有很多女朋友，就像江勇振書中所寫的，3個月亮，好幾個星星，都圍繞著他這顆太陽。但有個基本模式，胡適在情感上放得不多、收得很快，一旦發(fā)現(xiàn)這些女子陷得太深、有點糾纏的時候，他馬上打退堂鼓，這就是胡適，在情感上相當(dāng)內(nèi)斂、保守，在各種各樣的文件中盡量隱藏，蔣介石說他是“新文化中舊道德的楷模”是有道理的，他受這種舊道德的束縛相當(dāng)大。
妻子江冬秀
胡適最終沒有和這些女人的某一人走在一起，而是和江冬秀走到了最后。江冬秀里出身于仕官之家，但由于受到封建禮教的束縛，沒有受到較多的文化教育。但在胡適身邊眾多的女性之中，江冬秀是唯一一個伴隨著胡適到臺灣在到美國乃至走完人生路的女人。
表妹曹誠英
曹誠英（一九Ｏ二—一九七三），字珮聲，乳名行娟，安徽績溪旺川人，是胡適三嫂的妹妹。一九二二年底開始，胡適就感到身體不適，曾短期住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院。期間和曹誠英雙雙墜入情網(wǎng)。后由于護(hù)士原配夫人江冬秀的阻攔，二人不得不分開。胡適去美國擔(dān)任大使期間，曹誠英產(chǎn)生出家念頭，后由于兄長的勸阻才放棄了削發(fā)為尼的念頭。
韋蓮司
1914年在美國小城綺色佳，胡適和韋蓮司相識。此后更多的是在離別和相思中度過，往往是盼望了幾年十幾年才能見上一面。1927年，當(dāng)韋蓮司再見到胡適時，他們已經(jīng)分別10年了，韋蓮司人到中年，頭上長出了白發(fā)。 事后證明韋蓮司對胡適的愛，愛得大度，愛得徹骨。比如，1962年胡適去世后，韋蓮司竟和江冬秀成了朋友，并忙著整理胡適給她的書信，忙著為他成立出版基金。9年之后，空候一生的韋蓮司在一個小島上孤獨地死去，遺物里竟然完好無缺地保存了胡適的書信和稿件。
胡適對韋蓮司(美國人，1914年與胡適結(jié)識，雙方有50年的書信來往)早期是心靈之交，可后期由于他有了其他的星星跟月亮，對韋蓮司有點不太理睬，而韋蓮司卻處處為胡適著想。所以相對來說，胡適是個自私的男人，謙謙君子，膽子小，不是敢愛敢恨那種，只想到自己怎么在情場中全身而退。對胡適來說，他需要的不是韋蓮司這樣刻骨銘心，為他犧牲一切的情人，他追求的只是短暫的浪漫的愛情火花。
愛胡適的這些女性，都是無怨無悔的，她們對于情感的追求、熱愛和尊重，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過胡適。
胡適 - 生平年表
1891年12月17日生于上海大東門外。
1893年隨母去臺灣其父胡傳任所。
1895年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨母離臺回上海，后回祖籍安徽績溪上莊，進(jìn)家塾讀書。其父胡傳病終于廈門。
1904年與江冬秀訂婚，從三兄到上海，入梅溪學(xué)堂。
1905年進(jìn)澄衷學(xué)堂。
1906年考取中國公學(xué)。
1908年入中國新公學(xué)，兼任英文教員。
1910年留學(xué)美國，入康乃爾大學(xué)選讀農(nóng)科。
1912年中華民國建立。
1915年入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系，師從于杜威。
1917年初在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》。同年，通過哲學(xué)博士學(xué)位的最后考試，回國任北京大學(xué)教授，參加編輯《新青年》，回安徽績溪與江冬秀結(jié)婚。
1919年接辦《每周評論》，發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，主張改良主義，挑起“問題與主義論戰(zhàn)”。
1920年離開《新青年》，在南京高等師范學(xué)校（今南京大學(xué)）暑假學(xué)校講學(xué)。
1922年創(chuàng)辦《努力周報》。在《努力周報》第二期（5月14日）與蔡元培、李大釗、陶行知、梁漱溟等聯(lián)名發(fā)表《我們的政治主張》。
1924年與陳西瀅、王世杰等創(chuàng)辦《現(xiàn)代評論》周刊。
1926年與其師郭秉文等人在美國發(fā)起成立華美協(xié)進(jìn)社。
1926年7月—1927年5月游歷英國、法國、美國、日本諸國。
1927年正式取得哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。與徐志摩等組織成立新月書店。
1928年創(chuàng)辦《新月》月刊。
1929年在《新月》雜志上發(fā)表《人權(quán)與約法》一文，標(biāo)志著“人權(quán)運動”的開始，隨后發(fā)表《我們什么時候才可有憲法—對于建國大綱的疑問》、《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說述評》、《新文化運動與國民黨》。
1930年1月胡適、羅隆基、梁實秋三人有關(guān)人權(quán)問題的文章結(jié)集為《人權(quán)論集》交新月書店出版，后被國民黨政府查禁。4月10日在《我們走那條路》中提出：“要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂五大仇敵”。
1932年與蔣廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝創(chuàng)辦《獨立評論》，胡適先后共為其撰寫了1309篇文章。
1933年任國立北京大學(xué)文學(xué)院院長兼中國文學(xué)系主任。
1938年任中華民國駐美國大使。
1942年9月8日，辭去駐美大使一職，旅居紐約，從事學(xué)術(shù)研究。
1943年應(yīng)聘為美國國會圖書館東方部名譽(yù)顧問。
1944年9月在哈佛大學(xué)講學(xué)。
1945年出任中華民國政府代表團(tuán)代表在舊金山出席聯(lián)合國制憲會議；以中華民國政府代表團(tuán)首席代表的身分，在倫敦出席聯(lián)合國教科文組織會議，制訂該組織的憲章。
1946年7月回到北平，任國立北京大學(xué)校長。
1949年赴美國，發(fā)表《G產(chǎn)黨執(zhí)政下絕沒有自由》 ，旅美時，與張愛玲相識，結(jié)下友誼；《自由中國》創(chuàng)刊，胡適任名義上的“發(fā)行人”。后其負(fù)責(zé)人雷震被捕，胡適一度受到株連。
1950年應(yīng)聘為普林斯敦大學(xué)葛思德東方圖書館館長。
1957年11月任中華民國中央研究院院長。
1962年2月24日于中央研究院開會時心臟病猝發(fā)病逝于臺北南港。
胡適 - 主要論著
發(fā)表《文學(xué)改良芻議》（1917年1月1日，于《新青年》第2卷第5號）
發(fā)表《歷史的文學(xué)觀念論》（1917年5月1日，于《新青年》第3卷第3號）
發(fā)表《建設(shè)的文學(xué)革命論》（1918年）
發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》（1919年7月20日，于《每周評論》第31期）
著《中國哲學(xué)史大綱·卷上》（1919年）
著《嘗試集》（1920年，北平，北大出版部，新詩詩集）
著《胡適文存·一集》（1921年，北平，北大出版部）
著《章實齊先生年譜》 （1922年，上海，商務(wù)印書館，姚名達(dá)訂補(bǔ)）
著《胡適文存·二集》（1924年，上海，亞東圖書館）
著《戴東原的哲學(xué)》（1927年，上海，亞東圖書館）
著《白話文學(xué)史·上卷》（1928年，上海，新月書店）
著《廬山游記》（1928年，上海，新月書店）
發(fā)表《人權(quán)與約法》（1929年，于《新月》雜志第2卷第2號）
發(fā)表《我們什么時候才可有憲法—對于建國大綱的疑問》（1929年，于《新月》雜志第2卷第4號）
發(fā)表《知難，行亦不易—孫中山先生的“行易知難”說述評》（1929年，于《新月》雜志第2卷第4號）
發(fā)表《新文化運動與國民黨》（1929年，于《新月》雜志第2卷第6、7號合刊）
著《人權(quán)論集》 （1930年，上海，新月書店，與羅隆基、梁實秋合著）
發(fā)表《我們走那條路》（1930年4月10日，于《新月》月刊第2卷第10期）
著《胡適文存·三集》（1930年，上海，亞東圖書館）
著《胡適文選》 （1930年，上海，亞東圖書館）
著《中國中古思想史長編》（1930年，吳淞，中國公學(xué)）
校編《神會和尚遺集》（1930年，上海，亞東圖書館）
編《中國文學(xué)史選例》（1931年，北平，北大出版部）
著《中國中古思想史的提要》（1932年，北平，北大出版部）
著《四十自述》（1933年，上海，亞東圖書館）
譯《短篇小說》（1933年，上海，亞東圖書館）
著《胡適論學(xué)近著·第一集》（1935年，商務(wù)印書館；后刪省為《胡適文存·四集》，臺北，遠(yuǎn)東，1953年）
著《南游雜憶》（1935年，良友圖書公司）
編《中國新文學(xué)大系·第一集》（1935年，建設(shè)理論集，良友圖書公司）
著《藏暉室札記》（1939年，上海，亞東圖書館；1947年由商務(wù)重排出版，改稱《胡適留學(xué)日記》）
著《胡適的時論》（1948年，六藝書局）
著《水經(jīng)注版本四十種展覽目錄》 （1948年，北大五十周年紀(jì)念，北平，北大出版部）
著《我們必須選擇我們的方向》 （1949年，臺北，自由中國社；即《胡適時論》的增改本）
著《齊白石年譜》 （1949年，上海，商務(wù)印書館，與黎錦熙、鄧廣銘合著）
編《臺灣紀(jì)錄兩種》 （1951年，臺灣省文獻(xiàn)委員會，與羅爾綱合校編）
發(fā)表《容忍與自由》 （1959年11月20日在《自由中國》十周年紀(jì)念會上的演講，全文刊登在《自由中國》第20卷第10期）
著《丁文江的傳記》 （1960年，南港中央研究院）
編《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》 （1961年，臺北，自印本）
胡適 - 家庭
父親：胡傳，字鐵花，號鈍夫，清朝貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺東直隸州知州，著有《臺灣紀(jì)事兩種》，1895年8月22日病歿于廈門。
母親：馮順弟。
妻子：江冬秀。
長子：胡祖望，旅居美國。
女兒：胡素斐，早殤。
次子：胡思杜，在中國大陸，1954年曾被共產(chǎn)黨逼迫斷絕父子關(guān)系，后于1957年反右中自殺身亡。
胡適 - 生活剪影
舍愛求名
胡適的三嫂有一個同父異母的妹妹，叫曹聲，比胡適的年齡約小十歲。1923年夏天， 三十剛出頭的胡適到杭州療養(yǎng)，住在煙霞洞，而曹聲當(dāng)時正在杭州女子師范學(xué)校讀書。一個是使君有婦”，一個是“羅敷有夫”，在濃妝淡抹總相宜的西子湖邊，兩人相逢，已是恨不相逢未嫁娶之時了。于是，曹聲向自己的丈夫提出離婚，并很快辦妥
了離婚手續(xù)，在這種情況下，胡適面臨著一個難題。他的妻子江冬秀不是個普通的舊式女子，也不是軟弱可欺的婦女，她為此事常同胡適吵鬧，有一次竟拿起裁紙刀向胡適臉上擲去，幸未擲中。當(dāng)時的胡適已是很有名氣的了，名氣與愛情兩者不可兼得。他的戀愛，只有幾個至親好友知道，流傳不廣。如果事情一鬧大，全國皆知，胡適的“圣人”的稱號就完結(jié)了。最終胡適還是舍愛求名。這樣一來，曹聲身受的打擊可不輕，但她仍在情場失意的情況下發(fā)憤讀書，后留學(xué)美國。胡適與曹聲戀愛期間，常憑魚雁傳情。胡適還為曹作了首詩：咬不開，捶不碎的核兒，關(guān)不住核兒里的一點生意；百尺的宮墻，千年的禮教，鎖不住一個少年的心！文壇異軍合奏
胡適和章士釗早年原有文字緣。章以古文詞雄于世，常貶胡提倡的白話文為淺薄，而彼此有點失和。有次，他們在北京偶同筵席，因晤談頗洽，乃合攝一影，各題詩詞。章士釗為白話，胡適則為文言，成為文壇異軍中的合奏，既饒風(fēng)趣，且具歷史價值。
章士釗詩為：
你姓胡來我姓章，
你講什么新文字，
我開口還是我的老腔，
雙雙并坐各有各的心腸。
將來三五十年后，
這個相片好作文學(xué)紀(jì)念看。
哈，哈，我寫白話歪詞送把你，
總算是俺老張投了降。
胡適詩為：
但開風(fēng)氣不為師，
共生此言吾最喜。
同是曾開風(fēng)氣人，
愿常相親不相鄙。
胡適 - 八不主意和白話
對于中國新文學(xué)運動，胡適是最重要的啟蒙人。早在民國六年一月，他即發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出當(dāng)時文學(xué)的八個主張，也就是后來的八不主義：
一、不做言之無物的文字；
二、不做無病呻吟的文字；
三、不用典；
四、不用套語爛調(diào)；
五、不重對偶，文須廢駢，詩須廢律；
六、不做不合文法的文字；
七、不摹仿古人；
八、不避俗話俗字。
胡適主張使用“白話”做為文學(xué)語言改革的基礎(chǔ)，對于白話，他的看法是：
一、白話的“白”是戲臺上“說白”的白，是俗語“土白”的白，故白話即是俗話。
二、白話的“白”是“清白”的白，是“明白”的白，白話但須要“明白如話”，不妨夾幾個文言的字眼。
三、白話的“白”是“黑白”的白，白話便是干干凈凈沒有堆砌涂飾的話，也不妨夾入幾個明白易曉的文言字眼。
胡適 - 與章士釗
胡適和章士釗都是中國近代文化史上響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋�，兩人都以文章立世，以文名而涉政，各領(lǐng)風(fēng)騷幾十年。兩人從政，可說是吃錯了飯，不過不影響二位仍然是偉大的人，偉大不在地位，名聲，而是人品人格所系。
章士釗二十出頭就做了《蘇報》的主編，后游學(xué)英倫，歸來后自創(chuàng)《甲寅雜志》 ，甲寅年正是虎年，雜志以虎頭為徵，又有虎頭雜志之稱，因筆鋒犀利觀點新穎，每期出版市面上即收購一空，與梁啟超在天津辦的《庸言》雜志形成南北爭艷的局面。
章士釗作過段祺瑞政府的教育和司法部長，做過官，資助過革命青年毛澤東，總之，是個人物，大人物。
胡適少章士釗十歲，在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)時曾經(jīng)翻譯法國作家都德的作品并郵寄給《甲寅雜志》，以求發(fā)
表。章士釗予以刊登，并回信一封。這是章胡二人的初次紙上交往。胡適那個時候還是文學(xué)青年，翻譯和寫信的文筆，還是文言文，后來，他成為“五四”新文化運動的代表，白話文的推手和鼓手，他也是個人物，大人物。
胡適回國后受聘于北京大學(xué)，開始鼓吹文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，出版《中國哲學(xué)史大綱》，并向文言文宣戰(zhàn)。期間與章士釗面識，結(jié)為文友。
時章士釗雖熱衷于政治，但治學(xué)終是他的資本，古文是他的衣缽，所以抽空他還是著文猛批白話文和新文學(xué)。甚至在酒后飯余閑聊談天的當(dāng)兒，都不放過攻擊白話文。話鋒自然觸及當(dāng)頭人物:胡適，以往的文學(xué)青年。后又撰文《評新文化運動》發(fā)表在《新聞報》上，指名單挑小梁王，直指胡適。
隔日，又傳其友人，拿著那貼(也就是現(xiàn)今的磚)親詣胡適的住所，要胡適看看并作答。強(qiáng)硬頑梗之態(tài)與五年前真心推舉呵護(hù)有加已斷然不同。
胡適對來人說:章公此文，不值一駁。也是凜然于色，絕不妥協(xié)的模樣。
章士釗聞后，嗤嗤一笑，坦然了之。從此兩人王不見王。
冤家路窄。數(shù)年之后，在北京，一次宴會上章士釗與胡適相遇。宴后二人合影，并各題詩一首。
章詩如下:你姓胡來我姓章，你講什么新文學(xué)，我開口還是我的老腔；你不攻來我不駁，雙雙并坐各有各的心腸！將來三五十年后，這個相片好做文學(xué)紀(jì)念看。哈，哈，我寫白話歪詞送把你，總算是俺老章投了降。
胡適的題詩如下:但開風(fēng)氣不為師，龔生此言吾最喜；同是曾開風(fēng)氣人，愿長相親不相鄙。
白話詩句出于文言大師章士釗之手，而七言古詩出于白話領(lǐng)袖胡適之手；一個言:不攻即不駁，一個說:相親不相鄙，章胡二人既寫出了文壇佳句，更譜就文品人品的佳話，讓后人品味做人的格調(diào)。
胡適 - 胡適喜歡的格言
胡適所喜歡引用的格言警句可折射出大師的為人處世的方法與態(tài)度。
1.功不唐捐。出自<法華經(jīng)>，意思是，任何努力都不會白費。
2.大膽的假設(shè)，小心的求證。蕭公權(quán)提出在這兩句話之前，還要加上”放眼看書”的階段(書應(yīng)為廣義，有關(guān)研究題目的事實、理論等記載)。
3.容忍比自由還重要�？煽春m所寫的<容忍與自由>。
4.做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要有疑處不疑。
5.勤、謹(jǐn)、和、緩。
6.寧可疑而錯，不可信而錯。
7.千萬不要僅僅做個自了漢。
8.萊布尼茲:每一個人不但直接受他身邊親近的人的影響，并且間接又間接的受距離很遠(yuǎn)的人的影響，所以時間的交互影響，無論距離遠(yuǎn)近，都受得著。
9.寧煩毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)。寧近勿遠(yuǎn)，寧下勿高，寧淺毋深，寧小勿大。引自朱熹的<四書集注>。
10.為人辯冤白謗是第一天理。
11.你若想把平時所得得印象感想變成你自己的，最有效的法子是記錄或表現(xiàn)成文章。
12.要使枯樹生花，死灰生火，始為豪耳。況未必為枯樹死灰乎!這句話出自胡適的朋友梅光迪，胡適非常喜歡。胡適還很喜歡英國詩人卜郎呤的詩句:One who never turned his back but marched/Breast forward,/Never doubted clouds would break,/never dreamed, though right were worsted,/Wrong would triumph,/Held we fall torise, are baffled to fight better,/Sleep to wake.胡適曾把這首詩翻譯成白話文:從不轉(zhuǎn)背而挺身向前，/從不懷疑云要破裂，/雖合理的弄糟，違理的戰(zhàn)勝，/而從不作迷夢的，/相信我們沉而再升， 敗而再戰(zhàn)，/ 睡而再醒。梅光迪的話和這首詩，說明胡適是一個樂觀主義者。
13.希望所在，生命存焉。
14.那常使國家變成人間地獄者，正是人想把國家變成天國一念。出自詩人荷爾德林。
15.想有益于社會，最好的法子莫如把自己這塊材料鑄造成器。出自易卜生。
16.未經(jīng)考察過的生活，是不值得活的。出自蘇格拉底。
17.現(xiàn)在趕快動手!
18.作為富翁而死是毫無價值的。
19.如果不敢高聲言之，則不如閉口勿言也。
20.盡量不給人看一張生氣的臉。
21.思維著，仿佛你永遠(yuǎn)活著。工作著，仿佛你明天就死。出自西班牙學(xué)者 Isidore。
22.僅行善還不夠，行善還要有個好方法。出自法國人剛多塞。
胡適 - 胡適墓志銘
“這是胡適先生的墓，生於中華民國紀(jì)元前二十一年，卒於中華民國五十一年。這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，敝精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這裏安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。”
胡適墓志銘由知名學(xué)者毛子水撰文，金石名家王壯為書寫。全篇用平實無華的白話，不用文言。全文寥寥數(shù)語，言簡意賅，總括胡適一生的思想風(fēng)范。胡適墓位于臺北南港區(qū)，后與臺灣“中央研究院”內(nèi)的胡適紀(jì)念館一并，由臺北市政府辟為公園。
