陳景元 - 人物簡介
陳景元（公元1024-1094，一說1025），字太初（一說字太初），北宋高道，著名道教學(xué)者，妙真派大宗師。自號碧虛子。建昌南城（今屬江西）。宋神宗曾賜號“真靖大師”。宋哲宗紹圣元年（公元1094年）飛升。陳景元 - 人物生平
父陳正擢進士第，解朐山令，寓居高郵，以疾終。母貧不能歸。有子四人，陳景元為季子。才除服，而長兄、次兄繼夭，乃有方外志。慶歷二年（1042），拜高郵天慶觀道士崇道大師韓知止為師。次年，試經(jīng)為道士。辭別其師，負笈云游，入天臺山閱三洞道經(jīng)，遇鴻濛先生張無夢，遂得其《老子》《莊子》微旨。后隱逸于江淮間，以琴書自娛。大約在此時期，始精研《老子》，為其作解。久之，為開闊眼界，欲觀光京輦，禮部侍郎王琪推薦于翰林承旨王岐，使隸籍東京道流。初居醴泉觀，眾請開講《道德經(jīng)》與《南華經(jīng)》，于是公卿士夫無不愿與之交識。醴泉觀提總特奏請朝廷，令其充本觀修撰。遇邳王謁真君祠，召問道教事，服其該通，奏賜紫衣。宋神宗聞其名，詔設(shè)普天大醮，命撰青詞，復(fù)令預(yù)修奉同天節(jié)齋醮，得旨召對天章閣，賜號“真靖大師”。熙寧五年（1072），進所注《道德經(jīng)》，神宗極為贊賞，謂陳景元所進經(jīng)，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備。任命其為右街都監(jiān)同簽書教門公事。謁告還高郵葬親，神宗詔命中使賜白金三十鎰為助。及還京，令選舉精潔道士同焚修于太一宮。熙寧六年十一月十六日，神宗詣宮朝謁，于延祺殿召見，特轉(zhuǎn)額外右街副道錄，并度弟子三人，命本宮每歲許度弟子一人，月給齋糧米及緡錢，給莊田以贍眾。熙寧八年，以事累稠遝，乞歸廬山，不允，有旨令官吏不干預(yù)其本宮事，每歲增賜度牒二道。續(xù)奉敕旨，以九等齋科訛舛，普天醮位升降無序，令有司置局，選道士三人備檢討，使陳景元考校。據(jù)傳他曾奏請在京道官補員，乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經(jīng)十道義，神宗準(zhǔn)其奏。此事李燾《續(xù)資治通鑒長編》記在元豐三年（1080）十月十六日：“右街道錄張居善等乞自今補道職，試《道德經(jīng)》《靈寶度人經(jīng)》《南華真經(jīng)》等義，并宣讀齋醮科儀祝讀等為兼經(jīng)，依遷補僧職差官考試。從之�！被蛟S是由他建議，與張居善等人一道奏請。元豐六年，罷本宮事，歸隱茅山，刊正三洞經(jīng)法。后游嵩少，卜煉丹之所。元皊三年（1088），過京師。不久，朝廷復(fù)其右街道錄職。陳景元雖數(shù)任道官，卻頗厭身為官事所累。乞歸隱廬山時，行李無他物，百擔(dān)皆經(jīng)史之書。臨別時，王安石問其乞歸之意，答曰：“本野人，而今為官，身有吏責(zé)，觸事遇嫌猜，不若歸廬山為佳�！蓖醢彩嵠湔Z，書于太一宮壁間：“官身有吏責(zé)，觸事遇嫌猜。野性豈堪此，廬山歸去來�！庇捎谒麑W(xué)問淵博，大臣王安石、王珪皆喜與共游，自吳奎、蒲宗孟、王岐而下碩儒大夫，與之唱酬詩歌者甚眾。至垂暮之年，右仆射蘇頌曾感喟地對他說：“真靖當(dāng)以所業(yè)授門弟子，不爾，則恐陶、葛之學(xué)不傳于來世�！标惥霸杂缀脤W(xué)，至老不倦，所藏內(nèi)外書數(shù)千卷，皆素所校正。居處以道、儒、醫(yī)書各為齋館而藏，四方學(xué)者從其游，則隨類校讎，于是人人得盡其學(xué)。又喜作正楷，祖述王羲之《樂毅論》《黃庭論》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。其著述甚多，僅《正統(tǒng)道藏》即收載其《道德真經(jīng)藏室纂微篇》十卷，《南華真經(jīng)章句音義》十四卷，《章句余事》一卷，《余事雜錄》二卷，《沖虛至德真經(jīng)釋文補遺》二卷，《西升經(jīng)集注》六卷，《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》一卷，《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》四卷。近人蒙文通將其有關(guān)《老》《莊》的注解加以�？�、整理，撰《陳景元〈老子〉〈莊子〉注校記》。
陳景元對道教學(xué)術(shù)頗有貢獻，時人即稱他兼有司馬承禎之坐忘、吳筠之文章和杜光庭之扶教。他在《上清大洞真經(jīng)玉訣音義敘》中自稱：“景元……欲誦洞經(jīng)，詎敢開韞，于是澡雪身心，靜務(wù)恭潔，廣求古本，先自考詳，沉默披尋，反復(fù)研構(gòu)，一句一字，未嘗越略�！逼湫叛鲋\、為學(xué)之認真，于此可見一斑。陳景元的道論主重玄宗說，特別強調(diào)人的名言的局限性，認為“常道”“不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，含光藏暉，無為而無不為，默通其極耳”。他又在《南華真經(jīng)章句音義·序》中指出，讀《老》《莊》經(jīng)書，“斯乃道家之業(yè)務(wù)，在長生久視、毀譽兩忘，而自信于道”。其修道論主于清靜說，以“順從自然之道”，“忘緣無累”，“歸于虛靜”為旨要。
陳景元 - 思想著述
陳景元，字太初，玄號碧虛子，建昌南城人，大約生于宋仁宗天圣二年(1024)。慶歷二年(1042)，師事高郵天慶觀崇道大師韓知止，次年試經(jīng)，遂度為道士。不久抵天臺山，閱《三洞經(jīng)》，又遇高道鴻濛子張無夢，遂師事之，得老、莊心印。后游京師，居住在醴泉觀，眾人請他講《道德》、《南華》二經(jīng)，一時名聲大振，公卿士大夫無不欲爭識之。宋神宗聞其名，下詔于當(dāng)?shù)卦O(shè)普天大醮，命陳景元撰青詞以進，既奏稱善，召對于天章閣，賜號“真靖大師”，隨后又命為中太一宮主。神宗熙寧五年(1072)，陳景元將《道德》、《南華》二注上進朝廷，神宗批曰：“陳景元所進經(jīng)，剖玄析微，貫穿百氏，厥旨詳備，誠可取也。其在輩流，宜為獎?wù)摗！豹愂系睦�、莊著作，不僅受到了皇帝的稱頌，其書得以頒行入藏，而且得到了社會的認可，與他同時或以后的學(xué)者紛紛援引其說。例如南宋楊仲庚曾稱贊他的老學(xué)著作《道德真經(jīng)藏室纂微篇》云：“蓋摭諸家注疏之精華，而參以師傳之秘，文義該贍，道物兼明，發(fā)揮清靜之宗，丕贊圣神之化。熙寧中召對便殿，因進所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，鎮(zhèn)諸名山，四海學(xué)徒，典刑是賴。仲庚西蜀末褐，訪道東南，課習(xí)是經(jīng)，垂髻逮白。義海重玄，望洋竊嘆，幸《纂微》之要，若披云霧而睹日月也�！标惥霸簧挥螐V泛，王公大臣、文人學(xué)者也與他多有聯(lián)系：“自大丞相吳奎、左相蒲宗孟、翰林學(xué)士王歧公而下，一時宗工巨儒洎賢士大夫以篇什唱酬迭遺者甚多�！庇纱丝梢婈愂显诋�(dāng)時的影響之大。他卒于哲宗紹圣元年(1094)，其門徒弟子有許修真等四十余人。陳景元繼承唐代道教學(xué)說的義理之學(xué)，以老、莊哲理為本，糅合宋代流行的煉丹思想和實踐，建立一套以“自然常道”、“煉形長生”、“無為治國”為主要內(nèi)容的道教學(xué)說，認為虛靜悟道，與萬物合一，就是“神合常道”，而清凈無為，修身治國，即是“能用常道者也”。 時人即稱他兼有司馬承禎之坐忘、吳筠之文章和杜光庭之扶教。
陳景元不但妙得老莊微旨，而且“博學(xué)多聞，藏書數(shù)千卷”，“自幼讀書，至老不倦”。其著述也很豐富，“有注《道德經(jīng)》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《莊子》十卷、《高士傳》百卷、《文集》二十卷，《大洞經(jīng)音義》、《集注靈寶度人經(jīng)》傳于世”。當(dāng)然，這并不是陳景元的全部著作。《道德經(jīng)藏室纂微》2卷，見錄于《宋史·藝文志》、《遂初堂書目》�！锻ㄖ尽に囄穆浴分浻小赌先A章句》7卷、《南華總章》1卷。今《正統(tǒng)道藏》載有《道德真經(jīng)藏室纂微篇》10卷，《南華真經(jīng)章句音義》14卷，《南華真經(jīng)章句余事》1卷，《南華真經(jīng)余事雜錄》2卷，《沖虛至德真經(jīng)釋文補遺》2卷，《西升經(jīng)集注》6卷，《上清大洞真經(jīng)玉訣音義》1卷，《元始無量度人上品妙經(jīng)四注》4卷。至于《莊子注》，今已散佚，幸褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》稱引其說，得以保存大致面貌。而關(guān)于陳景元老莊之學(xué)的歷史地位，蒙文通先生也有十分精辟的見解：“碧虛之學(xué)，源于希夷。昔人僅論濂溪、康節(jié)之學(xué)源于陳氏，劉牧《河圖》、《洛書》之學(xué)，亦出希夷，而皆以象數(shù)為學(xué)，又自附于儒家。今碧虛固道士之談老、莊者，求摶之學(xué)，碧虛倘視三家為更得其真耶?”周敦頤、邵雍、劉牧之學(xué)與陳摶道家思想密切相關(guān)，固是事實，而陳景元老莊之學(xué)與周氏三人比較，更得陳摶真?zhèn)�。這一觀點可謂發(fā)前人之所未發(fā)，具有啟示意義。
陳景元 - 《道德真經(jīng)藏室纂微篇》
《道德真經(jīng)藏室纂微篇》為北宋道士陳景元纂。據(jù)彭耜《道德真經(jīng)集注雜說》卷上、 褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》及書前楊仲庚序，此書成于北宋神宗熙寧五年（1072）。 該年神宗召見陳景元于便殿，景元因進所作《藏室纂微》，遂詔令“宣附《道藏》”， 即附于當(dāng)時的《天宮寶藏》。至南宋寶佑六年（1258），靈應(yīng)觀住持楊仲庚因“世無善本，流行未博，敬就藏帙，詳加校正，募化善士，命工刊梓，以傳不朽�！�據(jù)《宋史·藝文志》《通志·藝文略》及陳景元《藏室纂微開題》等載，此書原為 二卷，《正統(tǒng)道藏》則析為十卷，即《道經(jīng)》五卷，《德經(jīng)》五卷，載于洞神部玉訣類。 據(jù)文中多“今解曰”云云，蓋將陳景元之《道德經(jīng)注》和《藏室纂微》混為一編。 陳景元在《藏室纂微》中把“道”分為“常道”與“可道”，認為“常道”自然而然，隨感應(yīng)變，不可以言傳，不可以智索，但體冥造化，無為而無不為。他認為“常道” 無名，凡有名可標(biāo)，有言可說者便是“可道”；常道是道之體，而可道乃道之用；常道 湛然不動，而可道有變有遷；常道是理之妙，可道是事之微，常道與可道有內(nèi)外深淺之 別，但二者并非毫無聯(lián)系，而系體用一源。他指出：“道”的含義是“通”，“萬物得之無所不通”。這與唐代道教重玄派說“道”是“虛通不礙”相一致，顯然受到重玄派的影響。這個無形無名、無所不通的道，由于其體用的變化使萬物得以生成，亦即他所 謂“體用既彰，通生萬物”，這是他的宇宙生成論。他解釋《老子》“道生一”的“一” 為道之子，為太極，而太極即混元，也就是太和純一之氣�！耙弧庇纸小盁o為”、“沖 氣”或“元氣”，為妙物之用。當(dāng)此渾淪一氣，未相離散時，必有神明潛兆于中，這個 神明就是“二”。有神有明，于是有分，所以清、濁、和三氣噫然而出，各有所歸。因此清氣化為天，濁氣化為地，和氣生為人。三才既具，萬物從而資生。這是他描述的宇 宙化生過程。他在解老時，還闡述了治身治國之道的思想。認為治身治國當(dāng)以厚重為根本，治身 的人心安靜則萬神和悅，故無嗜欲奔躁之患；治國的人無為則百姓樂康，故無權(quán)臣撓亂 之憂。無論治身治國都應(yīng)順從自然之道，息愛欲之心，以歸虛靜之本。因此他在修煉方 式上強調(diào)虛靜寂寞，獨悟，冥覽。他指出，治身與治國的方法一致，二者并行不悖，清 靜無為，既是理身之道，也是愛民治國之術(shù)。有道之君，若能垂拱無為，功業(yè)就可成而 不有，萬物將自賓，四民無不服。 在陳景元的解老中，傳統(tǒng)的神仙長生思想已起了變化。他解釋“是謂深根固蒂長生 久視之道”說，積德之君，其治人事天，厚國養(yǎng)民，植根于無為，固蒂于清靜，社稷延 遠，故謂之長生；臨御常照，故謂之久視。這是從政治的長治久安角度去解釋，不再是 傳統(tǒng)的長生不死思想。他在序中說，九丹八石，玉醴金液，存真守元，思神歷藏，行氣 煉形，消災(zāi)辟惡等，皆老子常所經(jīng)歷救世之術(shù)，非至極者也。對傳統(tǒng)的神仙術(shù)抱看不起的態(tài)度，強調(diào)此非老子的宗旨。另外，他還常征引《易》《莊子》的思想來解老，體現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)特色。
總之，他認為《老子》一書統(tǒng)論空洞虛無、自然道德、神明太和、天地陰陽、圣人、 侯王士庶、動植之類，廣大而無所不包，細微而無所不襲。上之首章，明可道常道為教宗，敘體而合乎妙；上之末章，以無為無不為，陳教之旨，敘用而適乎道，故體用兼 忘，始末相貫。下之首章，明有德無德，為教之應(yīng)，因時之澆淳而次乎妙；下之末章， 以信言不信言，為教之用，任物之華實而施乎道。此經(jīng)以重玄為宗，自然為體，道德為用，其要在乎治身治國。
《道德真經(jīng)藏室纂微篇》在宋代便產(chǎn)生了一定影響。李庭《道德真經(jīng)藏室纂微疏抄 序》稱其所解“中間貫穿百氏，剖析玄微。引證詳明，本末畢備，尤為近世所貴�！彼稳搜χ滦f，自陳景元后，“道家之學(xué)翕然一變”。①近人蒙文通認為：宋代解老之家 頗重陳景元，于征引之多可以概見，此風(fēng)會之一變。陳景元之學(xué)淵源于陳摶，后人每嘆 陳摶之學(xué)僅于象數(shù)圖書，讀陳景元老子注，而后知二程所論者，景元書中已有之，足見 二程之學(xué)于景元淵源之相關(guān)。②這表明陳景元的解老對宋代理學(xué)有一定影響。
宋彭耜纂集的《道德真經(jīng)集注》集引《藏室纂微》較多，董思靖《道德真經(jīng)集解》 亦有所引。今人引用參考此書的有：朱謙之《老子校釋》、張舜徽《周秦道論發(fā)微》 （作為引用版本）、陳鼓應(yīng)《老子注譯及評介》、張松如《老子說解》�？梢娖錇橹T家所重視，是道教解老著作中較為重要的一部。
陳景元 - 相關(guān)詞條
| 陸修靜 | 顧 歡 | 陶弘景 | 孟景翼 | 孟智周 |
| 成玄英 | 王玄覽 | 潘師正 | 司馬承禎 | 李含光 |
| 吳 筠 | 薛幽犧 | 陳景元 | 李 筌 | 張無夢 |
| 趙歸真 | 杜光庭 | 聶師道 | 彭 曉 | 張伯端 |
陳景元 - 相關(guān)鏈接
1 http://www.confucius2000.com/taoist/lcjydzzyj.htm
2 http://www.hunandj.com/tjld/36/2006227103942.htm
