君士坦丁一世 - 人物簡(jiǎn)介
君士坦丁一世，羅馬帝國(guó)皇帝(306～337)，史稱君士坦丁大帝。生于上密細(xì)亞省的內(nèi)索斯（今南斯拉夫的尼什）。青年時(shí)代在G.A.V.戴克里先的軍隊(duì)中服役。305年其父君士坦提烏斯·克洛盧斯成為帝國(guó)西部的奧古斯都(皇帝)。君士坦丁隨父轉(zhuǎn)戰(zhàn)于不列顛。父死，在不列顛由軍隊(duì)擁立為奧古斯都。324年在亞得里亞堡和克里索普利斯大敗V.L.李錫尼，從而最終戰(zhàn)勝了所有帝位競(jìng)爭(zhēng)者，成為帝國(guó)的獨(dú)裁統(tǒng)治者。337年5月22日卒于尼科美底亞。君士坦丁在許多方面繼承了戴克里先的政策，進(jìn)一步強(qiáng)化官僚機(jī)構(gòu)，實(shí)行文武分治，征收土地稅和人頭稅，建立起有嚴(yán)格等級(jí)區(qū)別的官僚體系。宮廷禮儀更加繁復(fù)。他允許大批“蠻族”在帝國(guó)境內(nèi)定居,吸收他們?nèi)胛?允其擔(dān)任要職。332年頒布法令,嚴(yán)禁隸農(nóng)自由遷徙。他還禁止城市手工業(yè)者脫離手工業(yè)公會(huì)，禁止市議員離開所屬城市。鑒于帝國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化重心東移,330年遷都拜占廷，改名君士坦丁堡。在宗教政策方面，他與戴克里先不同,推行支持基督教的政策。313年他與東部的統(tǒng)治者李錫尼共同頒布了“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位。325年他在尼西亞主持召開基督教主教會(huì)議,制定了基督教的信條（見尼西亞會(huì)議）。臨終前受洗為基督教徒。
君士坦丁一世 - 即位之前
君士坦丁出生于羅馬帝國(guó)上麥西亞行省的內(nèi)索斯（今塞爾維亞和黑山東部的尼什）。他是帝國(guó)的西部奧古斯都（參見四帝共治制）君士坦提烏斯一世·克羅爾的長(zhǎng)子。據(jù)說君士坦丁的母親海倫娜是一家小旅店的女仆，君士坦丁是她與君士坦提烏斯一世的私生子。但這種說法受到英國(guó)歷史學(xué)者愛德華·吉本的懷疑。吉本認(rèn)為，海倫娜是這家小旅店的主人，她與君士坦提烏斯一世的婚姻是合法的。不論如何，當(dāng)293年君士坦提烏斯被西部帝國(guó)的奧古斯都馬克西米努斯任命為愷撒后，他就離棄了海倫娜而與馬克西米努斯之女狄奧多拉結(jié)婚。
君士坦丁在年輕時(shí)主要是為帝國(guó)的最高皇帝戴克里先在東方服役。305年戴克里先與馬克西米努斯雙雙退位，君士坦丁奔赴不列顛與已經(jīng)升為奧古斯都的父親會(huì)合。306年君士坦提烏斯一世去世，不列顛軍團(tuán)在英格蘭北部城市約克宣布君士坦丁為奧古斯都（306年7月25日）。
君士坦丁一世 - 四奧古斯都之戰(zhàn)
戴克里先的繼承者`東部奧古斯都伽列里烏斯死后，4位奧古斯都：李錫尼`馬克森提烏斯·馬克西米安·達(dá)扎和君士坦丁于311年展開奪權(quán)斗爭(zhēng)。君士坦丁聯(lián)合李錫尼反對(duì)馬克森提烏斯。他越過阿爾卑斯山，占領(lǐng)意大利，在312年10月28日臺(tái)伯河上穆爾維(Milvian)大橋附近的決戰(zhàn)中擊敗馬克森提烏斯。馬克森提烏斯在逃跑中落水而死。313年，君士坦丁與李錫尼在麥地奧蘭（今日之米蘭）會(huì)晤。李錫尼與君士坦丁的姐姐君士坦提婭結(jié)婚，以鞏固兩人的同盟。兩位奧古斯都同時(shí)簽署了米蘭敕令，給予基督教在帝國(guó)境內(nèi)的合法地位。在教會(huì)史上，這是一件頭等大事。313年，李錫尼在小亞細(xì)亞戰(zhàn)勝馬克西米安·達(dá)扎，與君士坦丁瓜分了帝國(guó)。但是，他們之間的和睦僅僅維持了一年。兩人都為獨(dú)霸帝國(guó)而投入了新的戰(zhàn)斗。314年發(fā)生的沖突未分勝負(fù)。324年君士坦丁擊潰李錫尼，后者在保住性命的保證下投降。然而君士坦丁在325年以陰謀叛變和私通蠻族的罪名將李錫尼絞死，從此成為羅馬世界唯一的統(tǒng)治者。
君士坦丁一世 - 政治活動(dòng)
君士坦丁一世試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國(guó)局勢(shì)的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。君士坦丁一世最初任命長(zhǎng)子克里斯普斯為愷撒，但后者由于受到繼母法烏斯塔（君士坦丁的第二個(gè)妻子）的誣陷被處死（326年）。君士坦丁不久以通奸罪把法烏斯塔也處死，但任命她所生的三個(gè)兒子為愷撒：君士坦丁二世統(tǒng)治西班牙`高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世統(tǒng)治亞洲和埃及；君士坦斯一世統(tǒng)治意大利和北非。君士坦丁一世實(shí)際上是繼承了戴克里先的做法。在君士坦丁一世時(shí)代，羅馬帝國(guó)變成了軍事官僚國(guó)家。專橫跋扈的近衛(wèi)軍被取消，代之以大量蠻族士兵加入帝國(guó)的軍隊(duì)。普通平民為逃避兵役竟采取自殘的辦法。臃腫的官僚系統(tǒng)更加龐大。頒布過一些保護(hù)貧民的法令，但由于普遍的目無(wú)法紀(jì)而很少得以實(shí)行。對(duì)奴隸的懲罰變本加厲：根據(jù)君士坦丁的法令，實(shí)際上已經(jīng)恢復(fù)了主人殺死奴隸的權(quán)力（曾被哈德良皇帝廢除）。各階層的依附性加大，農(nóng)民被束縛于土地（332年法令），手工業(yè)者被束縛于城市，元老被固定在元老院里。君士坦丁一世繼續(xù)提倡戴克里先引入的東方專制君主的禮節(jié)（戴皇冠，臣民須向皇帝行跪拜禮等）�？偠灾�，君士坦丁完善了戴克里先的專制君主制度（多米那特制），這種制度的目的是以公開的強(qiáng)制手段克服羅馬的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
君士坦丁一世在313年和332年分別在西部邊境和多瑙河沿岸擊退了法蘭克人和哥特人的入侵。
君士坦丁一世 - 與基督教
君士坦丁究竟何時(shí)開始信奉基督教我們不得而知。最通常的一種說法是在穆爾維大橋戰(zhàn)役(Milvian)的前夕，君士坦丁看到天空上閃耀著十字架樣的火舌與這樣的話：“這是你克敵的跡象�！辈还芫刻苟≡鯓踊蚝螘r(shí)成為基督信徒的，他總是非常熱衷于基督教的發(fā)展。他最早期的行動(dòng)之一就是頒布《米蘭敕令》，根據(jù)這部敕令，基督教成為一種合法的、自由的宗教。敕令還要求歸還先前迫害時(shí)期沒收的基督教教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，規(guī)定星期天為禮拜日。
頒布《米蘭敕令》的目的并不是為了讓所有的人都有宗教信仰的自由。相反，它標(biāo)志著君士坦丁的統(tǒng)治正式對(duì)猶太教實(shí)行迫害的開始，而這種迫害在基督教化的歐洲持續(xù)了數(shù)百年之久。君士坦丁建立基督教決不是為了使它成為正式的國(guó)教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進(jìn)了它的發(fā)展。顯而易見，在他統(tǒng)治期間改信基督教會(huì)增大在政治上謀到高官顯位的可能性。他的法令給予基督教各種不同實(shí)惠的特權(quán)及稅收豁免權(quán)。幾所屬于世界最著名的教堂也是在他的統(tǒng)治期間建成的，如伯利恒圣誕教堂和耶路撒冷圣墓（耶穌墓）教堂。
僅就君士坦丁作為羅馬第一位信仰基督教的皇帝所起的作用就可以使他在史冊(cè)中有一席之位。況且他的另外幾個(gè)舉動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一，他重建并大規(guī)模擴(kuò)建了古老的城市拜占庭，把它重新命名為君士坦丁堡，并定為首都。君士坦丁堡（今名伊斯坦布爾）曾是世界上最大的城市之一，直到1453年仍是東羅馬帝國(guó)的首都。
君士坦丁對(duì)基督教派的內(nèi)部事物也起到了重大的作用。為了解決阿利烏和亞他那修（兩位神學(xué)家提出了相互對(duì)立的學(xué)說）的信徒之間發(fā)生的一場(chǎng)論戰(zhàn)，君士坦丁召開了尼西亞會(huì)議──基督教第一次大公會(huì)議（325年）。他在會(huì)上起了積極的作用，會(huì)議通過了《尼西亞信經(jīng)》，結(jié)束了這場(chǎng)論戰(zhàn)，《尼西亞信經(jīng)》成了正統(tǒng)的基督教學(xué)說。
君士坦丁制定的一些民法更為重要。他創(chuàng)建的法律規(guī)定某些職業(yè)（如屠夫和面包師）為世襲職業(yè)。他還頒布一道法令禁止佃農(nóng)離開祖種的土地，用現(xiàn)代話來說，他把佃農(nóng)變成了農(nóng)奴，終生依附在那塊土地上。這道法令和類似的法律為奠定中世紀(jì)歐洲整個(gè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)起到了積極作用。
君士坦丁直到臨終時(shí)才肯接受洗禮，顯然在此很久以前他就變成了基督教信徒。同樣也很清楚基督教精神已完全使他神魂顛倒了。即使按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)來說，他也是殘酷無(wú)情的，而且不僅僅是對(duì)他的敵人。不知何故，326年他的妻子和長(zhǎng)子都死在他的手下。也許可以證明君士坦丁信奉基督教并沒有真正改變歷史的進(jìn)程，而只是順應(yīng)了這不可避免的歷史潮流。戴克里先帝王（284～305在位）瘋狂地迫害基督教，但畢竟沒有得逞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)基督教的勢(shì)力已非常強(qiáng)大，即使用最瘋狂的手段也無(wú)法把它消除。當(dāng)人們想到戴克里先企圖消滅基督教的斗爭(zhēng)終歸失敗時(shí)，也許會(huì)認(rèn)為即使沒有君士坦丁的干預(yù)，基督教最終也會(huì)贏得勝利。這樣的猜想新穎獨(dú)特，但卻不能以理服人。很難說沒有君土坦丁將會(huì)是怎樣一番情形。但是很顯然在他的鼓勵(lì)下基督教的勢(shì)力和影響得到了迅速的發(fā)展擴(kuò)大。在不到100年的時(shí)間里，基督教就從少數(shù)人的宗教變成為地球上最大帝國(guó)里居支配地位的法定宗教。顯然，君士坦丁是歐洲史上最偉大的關(guān)鍵人物之一。他的名次比亞歷山大大帝、拿破侖和希特勒更高些，盡管他們的名氣比他還要大，但是他的政策具有更為持久的影響。
《尼西亞信經(jīng)》
由尼西亞公會(huì)議所編訂，故命。其主要內(nèi)容為：相信上帝（即天主）圣父、圣子、圣靈（即圣神）。明確規(guī)定上帝為“獨(dú)一、全能的父”和“創(chuàng)造有形、無(wú)形萬(wàn)物的主”；相信耶穌基督“在萬(wàn)世以前與父一體”，“受生而非被造”；相信圣靈（圣神）“是主、是賜生命的”，“與父子同受敬拜，同受尊崇”這三個(gè)信條構(gòu)成“三位一體”——基督教基本的信仰理論，“相信圣公教會(huì)”等。
君士坦丁一世 - 評(píng)價(jià)
影響最深遠(yuǎn)的西方君主
一比高下
人類歷史上曾涌現(xiàn)過無(wú)數(shù)杰出的帝王，如亞歷山大大帝，查理曼，拿破侖，成吉思汗，秦始皇等等，但他們或許破壞有余，建設(shè)不足，或許建立的帝國(guó)持續(xù)時(shí)間太短，或許他們功業(yè)的影響只局限于少數(shù)國(guó)家地區(qū)，而不能像君士坦丁這樣有著長(zhǎng)久而遍及世界的影響。歐麥爾一世和阿育王對(duì)伊斯蘭教和佛教有著與君士坦丁對(duì)基督教相類似的影響，但伊斯蘭教和佛教對(duì)人類歷史進(jìn)程的影響畢竟不能與基督教相比。實(shí)際上，即使在甚少基督徒的中國(guó)，也不知不覺地接受了許多基督教的贈(zèng)予，如公元紀(jì)年（實(shí)際上是耶穌基督紀(jì)年）、星期日、一夫一妻制、圣誕節(jié)、普世精神、懺悔和感恩精神等等。
此外，君士坦丁大帝有重建后期羅馬帝國(guó)輝煌之功。拜君士坦丁大帝所賜而確立了歷史地位的君士坦丁堡，由于三面環(huán)海一面靠陸的特殊環(huán)境，以及極為重要的戰(zhàn)略地位和充足的物資儲(chǔ)備，一直是中世紀(jì)最難攻克的堡壘，君士坦丁堡的穩(wěn)固正是拜占庭帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)）歷經(jīng)千年而不倒的一大關(guān)鍵。因此，君士坦丁大帝也被視為拜占庭帝國(guó)的奠基人。君士坦丁大帝所建立的行會(huì)制度，也是歐洲中世紀(jì)行會(huì)制度的先聲。
綜上所述，君士坦丁大帝理應(yīng)居于世界帝王排行榜之首位。
難能可貴
歷史上對(duì)君士坦丁大帝為何皈依、是否真正皈依基督教的猜測(cè)從未停止過，但最重要的是，君士坦丁大帝能夠?qū)�(gè)人的精神信仰同國(guó)家、民眾的需要相結(jié)合，將前任懼怕不已的洪水猛獸變?yōu)樽约航y(tǒng)治之浩浩蕩蕩的支持力量。因勢(shì)利導(dǎo)、順應(yīng)民意，這是歷來建立成功統(tǒng)治的最簡(jiǎn)單有效的方法，可惜像君士坦丁這樣真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的統(tǒng)治者是何其少也。
