焦循 - 個人簡介
焦循(1763～1820)字里堂，江蘇甘泉人，生于高宗乾隆二十八年癸，卒于仁宗嘉慶二十五年庚辰，得年五十八歲。少年曾就讀於揚(yáng)州安定書院。曾于三十三歲赴山東居阮元（時為山東學(xué)政）家，并隨阮元至浙江赴任。嘉慶六年（1801）中舉人，翌年應(yīng)禮部試不第，即返鄉(xiāng)奉侍母親不出仕。母親卒後，托疾閉戶，建「雕菰樓」，足不履城市十馀年，著書數(shù)百卷，皆精博。其中用力特深的，為《周易》、《論語》、《孟子》三書�！吨芤住贩矫�，著有《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷（以上四十卷合輯為《雕菰樓易學(xué)三書》）、《易廣記》三卷、《易話》二卷�！墩Z》、《孟》方面，嘉慶九年（1804）著《論語通釋》一卷計(jì)十二篇（後增為十五篇），又推衍《通釋》的含義為《論語補(bǔ)疏》二卷。嘉慶廿一年（1816）始編《孟子長編》三十卷，再編為《孟子正義》三十卷，廿四年（1819）成書。翌年逝世。經(jīng)學(xué)以外，又精天算、考古。曾與凌廷堪及李銳（字尚之，號四香，1765-1814，是清中葉少數(shù)專精天文學(xué)和數(shù)學(xué)的學(xué)者之一）一起研究天算之學(xué)，焦循著《天元一釋》、《開方通釋》等專門著作，又曾著《群經(jīng)宮室圖》、《劇說》等。平生所著散文輯為《雕菰樓集》二十四卷，由阮元於道光四年（1824）在粵刊行。他除經(jīng)學(xué)、天算之外，焦循極注重地方志，對方志學(xué)亦有見解。嘉慶十一年（1806）受揚(yáng)州知州伊秉綬聘任，與阮元等編《揚(yáng)州圖經(jīng)》及《揚(yáng)州文粹》（或可能《揚(yáng)州圖經(jīng)》即含《文粹》），後因伊氏調(diào)任而中輟，焦氏將所蒐得文獻(xiàn)輯為《揚(yáng)州足徵錄》二十七卷，繼任者姚秋農(nóng)修《揚(yáng)州府志》（嘉慶十五年刊），焦氏亦參與纂修，或至少提供過具體的指導(dǎo)意見�！稉P(yáng)州足徵錄》外，焦氏又著《北湖小志》六卷、《邗記》六卷，記述揚(yáng)州一地風(fēng)土。
焦循 - 生平概述
焦循少穎異，事父母以孝聞，服喪盡禮。乾隆辛酉舉于鄉(xiāng)。嘗從阮元游浙江。閉戶著書，葺其老屋曰“半九書塾”，復(fù)構(gòu)樓曰“雕菰”，有湖光山色之勝。足不入城市者十余年。庚辰七月卒，年五十有八。焦循博聞強(qiáng)記，識力精卓，于學(xué)無所不通，于經(jīng)無所不治，而于《周易》、《孟子》專勒成書，其于《易》本世傳家學(xué)，嘗疑一“號啕”也，何以既見于《旅》又見于《同人》；一“拯馬壯”也，何以既見于《復(fù)》又見于《明夷》；“密云不雨”之象，何以《小畜》與《小過》同辭；“甲庚三日”之占，何以《蠱》象與《巽》象同例；乃遍求說《易》之書讀之，撰述成帙。甲子，復(fù)精研舊稿，悟得洞淵九容之術(shù)實(shí)通于《易》，乃以數(shù)之比例：求易之比例，于是撰擬《通釋》一書。丁卯病危，以《易》未成為恨。病廖，屏他務(wù)，專治此經(jīng)，遂成《易通釋》二十卷。自謂所得悟者，一曰“旁通”，二曰“根錯”，三曰“時行”�！兑淄ㄡ尅芳瘸�，復(fù)提其要為《圖略》八卷。凡圖五篇，原八篇，發(fā)明旁通相錯時行之義。論十篇，破舊說之非。復(fù)成《章句》十二卷�？偡Q《雕菰樓易學(xué)三書》，共四十卷。先生易經(jīng)既成，隨筆記錄二十卷，曰《易馀籥錄》。凡友朋門弟子所問答及于易者復(fù)錄存二卷，曰《易話》。自癸酉立目錄，自稽所業(yè)，得三卷，曰《注易日記》。又有《易廣記》三卷。先生易學(xué)，不拘守漢魏各師法，惟以卦爻經(jīng)文比例為主。
焦循又著《孟子正義》三十卷，疏趙岐之注，兼系近儒數(shù)十家之說，而以己意折衷，合孔孟相傳之正指。又作《周易王氏注補(bǔ)疏》二卷，《尚書孔氏傳補(bǔ)疏》二卷，《毛詩鄭氏箋補(bǔ)疏》五卷，《春秋左傳社氏集解補(bǔ)疏》五卷，《補(bǔ)記鄭氏補(bǔ)疏》三卷，《論語何氏集解補(bǔ)疏》二卷，合之，為《六經(jīng)補(bǔ)疏》二十卷。
焦循游浙，因阮元考浙江原委以證《禹責(zé)》三江，乃撰《禹貢鄭注釋》一卷，專明班氏鄭氏之學(xué)。謂王伯厚《詩地理考》繁雜無所融貫，作《毛詩地理釋》四卷。又仿戴東原《孟子字義疏證》，撰《論語通釋》一卷凡十王篇：曰圣，曰大，曰仁，曰一貫，曰忠恕，曰學(xué)，曰知，曰能，曰權(quán)，曰義，曰禮，曰仕，曰君子小人。又撰《群經(jīng)宮室圖》二卷，為圖五十篇�！睹婙B獸草木蟲魚釋》十一卷，《陸璣疏考證》一卷。又錄當(dāng)世通儒說《尚書》者四十一家，書五十七部，仿衛(wèi)湜《禮記》之例，以時之先后為序，得四十卷，曰《書義叢鈔》。
焦循思深悟銳，尤精歷算之學(xué)。撰有《釋弧》三卷，《釋輪》二卷，《釋橢》一卷，《加減乘除釋》八卷，《天元一釋》二卷，《開方通釋》一卷，又命其子琥作《益古演段開方補(bǔ)》以附《里堂學(xué)算記》之末。當(dāng)時算學(xué)名家李銳、汪萊、錢大昕等，皆與討論而嘆服焉。
焦循善屬文，最愛柳宗元。表章先正，作《北湖小志》六卷。又掇拾揚(yáng)州雜文舊事，為目錄二卷，名曰《足征錄》。又成《邗記》六卷。每得一書，必識其顛末，有所契，則手錄之。如是者三十年，成《里堂道聽錄》五十卷。又舉清人著述三十二家，作《讀書三十二贊》。文集手訂者，曰《雕菰樓集》二十四卷，詞三卷，詩話一卷。
焦循 - 著作略目
《天元一釋》兩卷
《加減乘除釋》八卷
《開方通釋》
《群經(jīng)宮室圖》兩卷
《論語通釋》
《易通釋》十二卷
《易圖略》
《易章句》
《孟子正義》
《六經(jīng)補(bǔ)疏》二十卷
《古文尚書辨》八卷
《毛詩物名釋》二十卷等
《邗記》六卷
《北湖小志》六卷
《揚(yáng)州府志》
《李翁醫(yī)記》二卷
《沙疹吾驗(yàn)篇》一卷
《醫(yī)說》一卷等
《雕菰集》二十四卷
《里堂詩集》八卷
《里堂詞集》二卷
《仲軒詞》一卷
《劇說》六卷
焦循 - 代表作《孟子正義》
《孟子正義》為焦循（里堂，1763–1820）所編著。據(jù)里堂自述，其弱冠即好讀《孟子》，立志為《正義》。惜為世務(wù)所阻，故輟而不為。其后里堂與友人黃承吉（1771–1842）論學(xué)，二人有鑒諸經(jīng)《正義》，只知僅守一家之注，而未能兼綜博采，故欲為諸經(jīng)另撰新疏，冀能「破孔賈之藩籬，突徐楊之門戶」。群經(jīng)之中，里堂以家學(xué)淵源，尤精于《易》。而于《周易》以外，里堂深惡《孟子》偽孫奭疏「體例踳駁，征引陋略乖舛，文義冗蔓俚鄙」，故亦思為《孟子》另著新疏，以補(bǔ)前人之闕。因之，里堂于完成《易學(xué)三書》后，即與其子廷琥編撰《孟子正義》。關(guān)于《孟子正義》的編纂過程，里堂嘗記之曰：于丙子冬，與子廷琥，纂為《孟子長編》三十卷，越兩歲乃完。戊寅十二月初七日，立定課程，次第為《正義》三十卷，至己卯秋七月草稿粗畢�？梢娪诩螒c二十一年（1816年）冬天，里堂父子已開始準(zhǔn)備編撰《孟子正義》。二人先以近兩年時間，博采歷代有關(guān)《孟子》及趙注之論述，編次為《孟子長編》三十卷。及《長編》既成，里堂再就其中所錄，刪繁補(bǔ)缺。于嘉慶二十四年（1819年）七月，草成《孟子正義》三十卷。其間里堂惟恐志有懈弛，故立定課程以逐日稽省。惜翌年七月，里堂舊病復(fù)作，故于《孟子正義》的校謄、編訂上，僅能手錄其中十二卷而已。
里堂歿后，廷琥秉承父志，歇力完成《孟子正義》之校對、謄錄工作。惜半年有余，于道光元年（1821年）二月，廷琥亦以病終。臨終之日，遂深托其叔焦征，以完成《孟子正義》之刊刻印行。最后于道光五年（1825年），《孟子正義》終告付梓完成。
焦循 - 學(xué)術(shù)成就
一、經(jīng)學(xué)與天算學(xué)：焦循思想的中心話題
在《幾何原本》前六卷譯本傳入中國之后，明末清初的知識界表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)這部著作的巨大熱情。雖然這部書的流傳并不廣泛，但它對當(dāng)時中國學(xué)人的思想上產(chǎn)生的沖擊力卻是不可磨滅的。緊隨著譯本，出現(xiàn)了一批研究學(xué)習(xí)的著作。如孫元化的《幾何體論》、《幾何用法》（1608），方中通的《幾何約》（1661），李子金的《幾何易簡錄》（1679），杜知耕的《幾何論約》（1700），梅文鼎的《幾何通解》等。此外，還有一些著作雖不是專門的幾何學(xué)著作，但它們都受到了幾何學(xué)思維方式的深刻影響。
焦循年青時并沒有全力研究算學(xué)，而是汲汲于當(dāng)時最受關(guān)注的名物考證之學(xué)，著有《群經(jīng)宮室圖》。這是當(dāng)時最前沿、最時髦的學(xué)術(shù)課題之一。在考證過程中，焦循認(rèn)為鄭玄注有錯，為了將意思講通，不惜改動了鄭注。為此，惠棟的弟子、學(xué)術(shù)輩份比焦循高的江聲專門來信辯論，焦循又復(fù)信抗辯。在辯論過程中，焦循注意到，惠棟開創(chuàng)的吳派學(xué)人在治學(xué)中有一個不言而明的假定，即漢儒的注解是最可信賴的學(xué)術(shù)資源。在《群經(jīng)宮室圖》中的研究中，焦循堅(jiān)持認(rèn)為，如果不修正鄭玄的注釋，有一段話根本無法講通。在辯論過程中，焦循以及學(xué)術(shù)好友阮元都意識到，曾經(jīng)給考據(jù)學(xué)開辟過輝煌希望的惠棟學(xué)派，其方法論走入了嚴(yán)重的誤區(qū)，因?yàn)閰桥梢詽h儒的經(jīng)傳作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。如果任其發(fā)展下去，儒學(xué)將重新走入閉塞的死胡同。在為焦循《群經(jīng)宮室圖》所作的序言中，阮元提出了新的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：“求是”而不是“從古”。阮元說：“余以為儒者治經(jīng)，但求其是而已矣。是之所在，從注可，違注亦可，不必定如孔（穎達(dá)）賈（公彥）義疏之例也�！边@是阮元與焦循的共同看法。
與所有的人文學(xué)術(shù)一樣，對一個問題的研究往往是言人人殊，你來我往，爭得不亦樂乎。從今天的闡釋學(xué)的角度看，在你來我往的熱烈爭論之中，學(xué)人們通過對話，相互拓寬了視野，增加了理解，從而體察到了人文學(xué)的真理。經(jīng)學(xué)研究歷史悠久，注疏材料眾多，層層累積，與其他人文學(xué)科相比，其中的爭論更多，很不易得出人所共認(rèn)的結(jié)論。但在乾嘉學(xué)術(shù)的鼎盛時期，焦循、阮元（尤其是焦循）等人卻為這種現(xiàn)象深感不安，并設(shè)想著一種更好的解決方案。
在焦循看來，當(dāng)時的許多經(jīng)學(xué)爭論都是無根之談，它的終極基礎(chǔ)是漢儒經(jīng)傳，其本身算不上可靠的真理，但是，和以往的宋明理學(xué)相比，漢學(xué)的確是當(dāng)時的學(xué)人不能須臾離開的出發(fā)點(diǎn)，是一種既不能完全靠得住、但又不可離開的基礎(chǔ)。焦循憧憬著這樣的一種學(xué)術(shù)：它的真理不依賴于爭論，它的真理是直觀自明的。焦循正在學(xué)習(xí)的天算學(xué)，給他提供了這樣的一種可能。對焦循來說，一道復(fù)雜的算學(xué)題，它的結(jié)論是否正確，并不需要爭論。只要將答案代入題目之中，經(jīng)過加減乘除的計(jì)算，正確與否即可驗(yàn)證，正誤雙方都不必浪費(fèi)太多的口舌。倘若經(jīng)學(xué)真理也具有算學(xué)真理一般的真理性，那該多好。這一想法，一定曾在當(dāng)時許多學(xué)人的心目中出現(xiàn)過。在其后的若干年內(nèi)，焦循將主要的精力投入到了天算學(xué)研究之中。
二、焦循易學(xué)：《幾何原本》世界構(gòu)圖的吸收與超越
焦循易學(xué)向我們描繪了這樣的一幅關(guān)于宇宙整體的動態(tài)畫面：它是由一系列簡單的元素經(jīng)過不斷的有序的進(jìn)化積累生成的，而且一直處在生生過程之中，它沒有終結(jié)之時，它是一個開放的不斷擴(kuò)大自身的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)有兩個重要特征：生長性（進(jìn)化與積累）與有序性（嚴(yán)格與規(guī)范）。一個系統(tǒng)，如果沒有進(jìn)化與生長，它就不夠宏大，不符合儒家天地生生之道；但如果沒有嚴(yán)格與規(guī)范，那么這個宏大也是一種假象，它就是堆砌在沙灘上的巨大建筑，布滿縫隙與窟窿，一旦有了外來的沖擊，它很快就會垮塌。受過晚明《幾何原本》及其天算學(xué)洗禮的清儒比以往任何朝代的學(xué)人都更看重這一系統(tǒng)的嚴(yán)格性與規(guī)范性，在某種意義上這也正是清代學(xué)術(shù)的基本特點(diǎn)，這也是為什么清代學(xué)術(shù)在經(jīng)歷時間沖刷磨蝕之后仍然屹立的奧秘所在。保障焦循易學(xué)嚴(yán)格性與規(guī)范性的主要部件是焦循在易學(xué)中“發(fā)明”的變換規(guī)則。這些變換規(guī)則有兩類：天算型的，有旁通、相錯、時行，有時合稱“比例”；音韻訓(xùn)詁型的，主要有“引申”，共12例。
這兩種規(guī)則在易學(xué)中的作用也不相同。大體說，它們事關(guān)易學(xué)的兩個層次。第一個層次，文字層�！兑捉�(jīng)》是一部書，它是由文字（包括短句）組成的，一切對于《易經(jīng)》的解釋必須經(jīng)由文字這個中介，必須是針對一定文字所作的解釋。卦爻象層。正如英和所說的那樣：“群經(jīng)皆可理釋（以文字解釋），而惟《易》必由數(shù)推�！蔽淖忠蚱渥陨韮�(nèi)蘊(yùn)的模糊性與漂游性，使得它不可能很好地揭示一個嚴(yán)格而規(guī)范的世界，因此，只有在由數(shù)學(xué)符號組成的世界里，人們才能夠發(fā)現(xiàn)這種嚴(yán)格性與規(guī)范性。
采用天算學(xué)思路的優(yōu)點(diǎn)還在于，可以對《易經(jīng)》中的每一個詞都給出嚴(yán)格而規(guī)范的解釋。如果我們將《易經(jīng)》看成是一個宇宙的話，這個宇宙中的一切都將籠罩在數(shù)學(xué)的光芒之下，再沒有任何玄奧神秘的保留地帶。英和在為焦循易學(xué)著作寫序時為此興奮不已，稱贊焦循的易學(xué)“元本經(jīng)文，疏通引證，使全易無一剩句殘言�！痹诮寡壑�，《易經(jīng)》實(shí)際上已經(jīng)成為一部天算學(xué)類型的著作了，在一定意義上，這種認(rèn)知主義的態(tài)度是可以理解的。至于我們個人是否同意這個時代的易學(xué)視野，則是另一個問題。
三、焦循易學(xué)世界構(gòu)圖的兩個方面：嚴(yán)格、規(guī)范性與生命、靈動性
焦循在全身心投入到易學(xué)研究以前，還曾加入過“著作考據(jù)之爭”。這場爭論的焦點(diǎn)是如何對待惠棟學(xué)派的經(jīng)學(xué)研究。文學(xué)家袁枚批評經(jīng)學(xué)家孫星衍的經(jīng)學(xué)研究缺乏“性靈”，聲稱只有文學(xué)才有“性靈”，經(jīng)學(xué)只不過是機(jī)械呆板的抄書之學(xué)。另一位乾嘉時代的重要學(xué)者章學(xué)誠則對袁枚的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評。章學(xué)誠認(rèn)為，袁枚的觀點(diǎn)將引發(fā)非常嚴(yán)重的倫理后果，因此是非常不可取。焦循也加入了這場爭論。他不同意孫星衍以考據(jù)為經(jīng)學(xué)的立場，而同意袁枚對當(dāng)時考據(jù)學(xué)風(fēng)的批評，欣賞袁枚大力提倡的“性靈說”，認(rèn)為無性靈則無所謂學(xué)風(fēng)，考據(jù)的問題正在于缺乏“性靈”，但他也不同意袁枚文學(xué)是體現(xiàn)“性靈”的唯一領(lǐng)域的看法。他重新解釋“經(jīng)學(xué)”范疇，賦予其新的意義。在他的“經(jīng)學(xué)”中，“性靈”得到了最全面最深刻的體現(xiàn)。他指出：“經(jīng)學(xué)者，以經(jīng)文為主，以百家子史、天文術(shù)算、陰陽五行、六書七音為之輔，匯而通之，辨而析之，求其訓(xùn)詁，核其制度，明其道義，得圣賢立言之指，以正立身經(jīng)濟(jì)之法。以己之性靈，合諸古圣之性靈，并貫通于千百家著書立說之性靈，以精汲精，非天下之至精，孰克以與此？……惟經(jīng)學(xué)可言性靈，無性靈不可以言經(jīng)學(xué)。辭章之有性靈者，必由于經(jīng)學(xué)，而徒取辭章者，不足語此也。”（《與孫淵如觀察論考據(jù)著作書》）
由此，經(jīng)學(xué)是“性靈”的完全展開。它不是個人的“性靈”，而是眾多人的“性靈”在跨越了個人的局限性與歷史性的基礎(chǔ)上融匯而成的一個整體。這個整體是由學(xué)問與性靈共同構(gòu)成的。因而，真正的經(jīng)學(xué)有兩個特征，一是學(xué)問的貫通，經(jīng)學(xué)應(yīng)當(dāng)成其為經(jīng)文本身與百家子史、天文術(shù)算、陰陽五行、六書七音等學(xué)問相互貫通的產(chǎn)物；二是“性靈”的貫通，經(jīng)學(xué)應(yīng)當(dāng)成后代經(jīng)學(xué)家注釋經(jīng)書的“性靈”，與古代圣賢著述經(jīng)書的“性靈”相互貫通的產(chǎn)物。
在“著作考據(jù)”之爭中，袁枚凸顯了性靈，孫星衍凸顯了學(xué)問，焦循則是想將學(xué)問和性靈都融貫到經(jīng)學(xué)之中。焦循并不排斥考據(jù)學(xué)，他本人也精通考據(jù)學(xué)，但是他決不同意以考據(jù)學(xué)作為經(jīng)學(xué)的范型。考據(jù)學(xué)所缺的東西是“性靈”，這種缺乏導(dǎo)致了一個問題：它誤認(rèn)了經(jīng)學(xué)的本質(zhì)特征。完整的經(jīng)學(xué)本質(zhì)包含兩方面的內(nèi)容：客觀的學(xué)問的和主觀的性靈�？陀^的特征是經(jīng)文本身，而主觀的特征是“性靈”。因此，當(dāng)袁枚說只有文學(xué)才可以談?wù)摗靶造`”，而經(jīng)學(xué)似乎只是考據(jù)之學(xué)，僅僅需要勞力抄書時，焦循就不能同意了。
焦循 - 參考資料
【1】：http://www.66wen.com/01zx/zhexue/zongjiao/0652/14426_2.html【2】：國學(xué)網(wǎng)http://www.guoxue.com/ws/html/chinassx4/20050204/378.html
【3】：雅虎http://ks.cn.yahoo.com/question/1307022105589.html
【4】：http://www.soobb.com/Destination_Wiki_213805.html
