曇鸞 - 簡(jiǎn)介

曇鸞（476-542年），南北朝北魏醫(yī)僧。一作曇?guī)n。雁門(mén)（今山西代縣）人。凈土宗高僧。10多歲在五臺(tái)山出家，披閱內(nèi)外經(jīng)典。注釋《大藏經(jīng)》時(shí)患“氣疾”，乃外出求醫(yī)。至江南，從陶弘景習(xí)方術(shù)，得《仙經(jīng)》十卷，攜經(jīng)北返，如法修煉，終因“調(diào)心煉氣，對(duì)病識(shí)緣”而“名滿魏都”。著有《調(diào)氣論》、《論氣治療方》、《療百病雜丸方》、《調(diào)氣法》。《服氣要訣》，均佚。

曇鸞 - 人物生平

被魏孝靜帝稱為“神鸞”、梁武帝稱為“肉身菩薩”的曇鸞，是一位適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，將儒、道、釋三學(xué)融會(huì)于凈土思想中的一位凈土宗大師，是一位在佛教中國(guó)化的變革中有重大貢獻(xiàn)的佛教學(xué)者。

曇鸞家近五臺(tái)山，自幼受道教、佛教的熏陶。14歲到五臺(tái)山朝圣，隨即出家成為佛弟子。他學(xué)習(xí)儒、道、佛各家的著作，尤對(duì)鳩摩羅什譯的《大智度論》、《中論》、《十二門(mén)論》和提婆譯的《百論》這四論有精深的研究，成為一位學(xué)識(shí)淵博的大乘空宗學(xué)者。他認(rèn)為曇無(wú)讖譯的《大乘方等大覺(jué)經(jīng)》詞義深密，難以開(kāi)悟，于是就著手為此經(jīng)作注。中途積勞成疾，為了治療氣疾出門(mén)尋訪名醫(yī)，走到汾州時(shí)氣疾好了許多。他感嘆人生短促，為求健康長(zhǎng)壽，完成弘法意愿，毅然長(zhǎng)途跋涉赴南朝梁地求訪道教名士陶弘景。當(dāng)時(shí)北朝人到南方要經(jīng)過(guò)梁朝官府查問(wèn)才準(zhǔn)通行。曇鸞到達(dá)梁都建康（今南京）后，梁武帝時(shí)他進(jìn)行了二次考驗(yàn)。一次是曇鸞從容地獨(dú)自走出如迷宮一樣的重云殿千迷道；一次是他立即破悟了梁武帝標(biāo)幟性空思想的舉動(dòng)。梁武帝為曇鸞驚人的記憶和大乘空宗思想的敏識(shí)所折服，對(duì)他禮敬贊嘆。接著他就為梁武帝講說(shuō)性空之學(xué)。之后在茅山見(jiàn)到了陶弘景，得到了陶隱居送的十卷長(zhǎng)壽仙方。

曇鸞在北上歸途中路經(jīng)洛陽(yáng)，與天竺僧人菩提流支談?wù)摲鸾?jīng)。他問(wèn)佛法中有沒(méi)有勝過(guò)中土的長(zhǎng)壽之法。菩提流支說(shuō)中土的長(zhǎng)壽仙方不能長(zhǎng)生，贈(zèng)給他《觀無(wú)量壽經(jīng)》，并說(shuō)這本經(jīng)是解脫生死的大仙方。佛教文獻(xiàn)中記載曇鸞受菩提流支的影響，焚毀了陶穩(wěn)居送的仙方，一心致力于凈土經(jīng)典的研究和凈土思想的弘揚(yáng)。孝靜帝令他住并州大寺，晚年移住汾州（今山西交城縣）石壁玄中寺。曇鸞在太原、交城、介休、平遙等地宣傳凈土思想，教民眾簡(jiǎn)便易行的念佛方法，受到社會(huì)各階層的愛(ài)戴和敬重。平遙講經(jīng)之地被稱為變紅巖，孝靜帝稱他為神鸞。玄中寺因凈土念佛名聲大噪，后來(lái)有僧人道綽、善導(dǎo)等相繼來(lái)禮敬曇鸞。道綽、善導(dǎo)遂先后成為隋唐時(shí)期著名的凈土大師。

魏孝靜帝興和四年（ 542年），曇鸞在平遙的寺院中入滅，時(shí)年67歲。曇鸞入滅的年代還有異說(shuō)。迦才的《凈土論》中記載曇鸞“魏末高齊之初猶在�！薄独m(xù)高僧傳·道綽》和文諗、少康的《往生西方凈土瑞應(yīng)傳》都記載他為“齊朝曇鸞法師”。又據(jù)近人羅振玉所藏拓本為北齊天保五年二月“敬造太子像銘”中愿主題名“比丘僧曇鸞”來(lái)看，曇鸞似應(yīng)在北齊天保五年（ 554年）以后圓寂的，那么他高壽約為80歲左右。他被葬于汾西泰陵文谷，并為造磚塔、立碑以紀(jì)念。

曇鸞 - 佛學(xué)貢獻(xiàn)

中土凈土思想原于道安、慧遠(yuǎn)諸高僧。但是深入研究?jī)敉两?jīng)典、從佛學(xué)理論上闡發(fā)凈土思想、創(chuàng)立凈土彌陀信仰的學(xué)說(shuō)、奠定凈土宗理論基礎(chǔ)的是曇鸞。他的凈土法門(mén)簡(jiǎn)便易行，深受北方廣大民眾的信奉。他把修習(xí)佛教的諸法概括為二道二力說(shuō)：二道就是說(shuō)修習(xí)佛法有二種途徑，一是難行道，一是易行道。與二道相應(yīng)的是二力．二力是自力和他力的學(xué)說(shuō)。他宣傳修習(xí)佛法者，如果憑借佛的愿力（即借他力），加上自己的努力，就既省力又容易求得進(jìn)入西方極樂(lè)世界。借他力的易行道就是念佛。而除念佛之外的其它修佛法者是依靠個(gè)人的力量，就不容易求得圣果，這種修行的方法是既艱苦又難以成功的難行道。曇鸞這種宣傳佛有無(wú)邊的威力，強(qiáng)調(diào)信徒自覺(jué)信奉佛教，就能往生西方凈土的說(shuō)教成為凈土宗立宗明教的根本宗旨。它通俗易懂、簡(jiǎn)便易行，贏得了社會(huì)各層民眾的歡迎，后來(lái)成為中國(guó)佛教幾大宗派中信奉者最廣、影響最大的宗派。元代普度在評(píng)價(jià)曇鸞的功績(jī)時(shí)說(shuō)他“大振宗風(fēng)”；近人湯用彤先生也說(shuō)：“北方大弘凈土之業(yè)者實(shí)為北魏之曇鸞。其影響頗大，故常推為凈土教初祖。”

曇鸞不僅對(duì)中國(guó)凈土宗貢獻(xiàn)大，他還被日本凈土宗和凈土真宗推崇為始祖。

曇鸞不僅是一位佛學(xué)者，一位凈土大師；他還是一位氣功師、中醫(yī)師，從他一生的著述和經(jīng)歷中可以得見(jiàn)。曇鸞主要的佛教著作有《往生論注》二卷，《略論安樂(lè)凈土義》一卷，《贊阿彌陀佛偈》一卷（7言195行）。還有他早年作的沒(méi)有流傳下來(lái)的《大集經(jīng)注入他的醫(yī)學(xué)著作，據(jù)《高僧傳》卷六本傳、《隋書(shū)經(jīng)籍志》卷34，《新唐書(shū)·藝文志》卷59等所記有《調(diào)氣論》一卷、《療百病雜丸方》三卷、《論氣治療方》一卷、《服氣要訣》一卷�？梢�(jiàn)他在醫(yī)學(xué)上是很有造詣的。從這些醫(yī)學(xué)著作來(lái)看，可以說(shuō)他繼承了陶弘景求長(zhǎng)壽健康的道家醫(yī)學(xué)思想。從初唐道宣所作的“魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞傳”中更可以證實(shí)曇鸞不僅研究醫(yī)學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，他在弘傳凈土念佛之時(shí)，常常兼給人民治病，教人鍛煉身體以求健康長(zhǎng)壽，道宣說(shuō)他：“調(diào)心練氣，對(duì)病識(shí)緣，名滿魏都�！碧铺�宗就曾對(duì)文德皇后生病到玄中寺求佛保佑。

曇鸞作為一名僧人不執(zhí)著佛教一家之言，兼采眾長(zhǎng)，理論聯(lián)系實(shí)際。是一位適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，將儒、道、釋三學(xué)融會(huì)于凈土思想中的一位凈土宗大師，是一位在佛教中國(guó)化的變革中有重大貢獻(xiàn)的佛教學(xué)者。

曇鸞 - 毀譽(yù)相伴

然而，在中國(guó)佛教界他是個(gè)有爭(zhēng)議的人物。特別是在宋元后毀譽(yù)相伴，出現(xiàn)二種現(xiàn)象：一是宋以后建立凈土祖師說(shuō)不考慮他的貢獻(xiàn)；一是有識(shí)見(jiàn)的佛學(xué)者為他鳴不平，并肯定他在凈土宗史上的祖師地位。

為什么曇鸞不為宋人稱頌為凈土宗祖師呢？原因諸多，主要有二：一是不同歷史時(shí)期表現(xiàn)的歷史文化的差別；一是宋代地域與門(mén)戶之見(jiàn)的蒙昧。北朝時(shí)的佛教高僧多具有時(shí)代的特征，學(xué)問(wèn)上，以儒道二學(xué)為根底；精神上，以佛教為信仰；品質(zhì)上，明心見(jiàn)性、率真坦誠(chéng)，表現(xiàn)出濃郁的魏晉文化的特點(diǎn)。因此這個(gè)時(shí)期盡管儒、佛、道三學(xué)呈現(xiàn)辯難的局面，實(shí)質(zhì)上三學(xué)互相滲透，逐漸融合。曇鸞提倡的念佛凈土就是三學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，因此可以說(shuō)曇鸞是佛教中國(guó)化的一位先驅(qū)。曇鸞創(chuàng)立的念佛凈土吸引了道綽、善導(dǎo)等僧人，得到了發(fā)揚(yáng)光大。但是曇鸞為吸引更多的信徒信奉佛教而創(chuàng)立念佛凈土的精神在宋以后為他立的許多種傳中淡化了，或是消失了。魏時(shí)的“神鸞”、“肉身菩薩”的曇鸞在宋以后雖然也稱“神鸞”，但是已經(jīng)大變樣了。如《龍舒凈土文》為宣傳道教不如佛教，勸人信奉凈土，把曇鸞描述成一個(gè)求仙問(wèn)道改信凈土，求得西方極樂(lè)世界，避免了誤入歧途的典型事例。而對(duì)他在凈土宗理論方面的建樹(shù)不作介紹。曇鸞創(chuàng)立凈土宗理論的史實(shí)被湮沒(méi)，他作為凈土宗教門(mén)之師法的事實(shí)不為人所認(rèn)識(shí)，宋以后建立的凈土祖師說(shuō)就不能避免偏頗。

宋人建立凈土祖師說(shuō)也為地域之見(jiàn)所蒙蔽。首倡凈土祖師說(shuō)的是南宋宗曉。宗曉以南人的立場(chǎng)建立了“蓮社繼祖五法師傳”，他把善導(dǎo)、法照等五位凈土師列對(duì)東晉慧遠(yuǎn)的繼承人，認(rèn)為他們直接或間接地與廬山念佛有關(guān)；“以上五師紹隆大法行業(yè)如此，繼遠(yuǎn)公為祖就曰不然乎？”繼宗曉之后，志磐在《佛祖統(tǒng)記·凈土立教志》中又提出凈土七祖說(shuō)。其特點(diǎn)是在六祖的基礎(chǔ)上增補(bǔ)為七祖。以后明、清，以至近代遂有凈土八祖、十一祖、十三祖說(shuō)，大都繼承了宗曉凈土祖師說(shuō)的框架。宋以后為凈土宗立祖師的著作很大程度上影響了后人對(duì)曇鸞的再認(rèn)識(shí)和再評(píng)價(jià)，他所創(chuàng)立的業(yè)績(jī)不為更多的人知曉。

曇鸞 - 著述思想

曇鸞大師的著述，根據(jù)《續(xù)高僧傳》卷六及《隋書(shū)經(jīng)籍志》卷三十四、《新唐書(shū)·藝文志》卷五十九等所記，共有十種。其中，《大集經(jīng)疏》現(xiàn)已不存�！墩摎庵委煼健�、《療百病雜丸方》、《調(diào)氣方》、《服氣要訣》四種，似乎是同本異名的關(guān)于氣功之類的醫(yī)書(shū)。據(jù)《續(xù)高僧傳·曇鸞本傳》載，大師能調(diào)心練氣，對(duì)病識(shí)緣，名滿魏都，可見(jiàn)其在醫(yī)學(xué)上的造詣。。大師的著書(shū)還有《禮凈土十二偈》(《贊阿彌陀佛偈》)、《安樂(lè)集》(《略論安樂(lè)凈土義》)、《凈土往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、《略論安樂(lè)凈土義》。其中《往生論注》二卷，是對(duì)印度世親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的注解，上卷解釋偈頌，下卷專釋長(zhǎng)行，其間隨處可見(jiàn)大師的高深見(jiàn)解。其有“二道二力、名號(hào)為體、往還二向”等論義。這些都體現(xiàn)出曇鸞大師凈土教的思想。

《贊阿彌陀佛偈》，有七言偈一百九十五行。是依《無(wú)量壽經(jīng)》而贊詠阿彌陀佛及其凈土的功德，所以又稱《無(wú)量壽經(jīng)奉贊》或《大經(jīng)奉贊》《略論安樂(lè)凈土義》是用問(wèn)答的體裁，把有關(guān)阿彌陀佛極樂(lè)凈土的三界攝否、莊嚴(yán)多少、往生輩品、邊地胎生、五智疑惑、渡與不渡、十念相續(xù)等問(wèn)題，作總別九番的問(wèn)答，并一一加以解說(shuō)。

曇鸞大師的凈土思想，完全表現(xiàn)于《往生論注》之中。他在《論注》的卷頭即引龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》說(shuō)明菩薩欲求阿毗跋致(即不退轉(zhuǎn)法)有難行、易行二道。在五濁之世無(wú)佛之時(shí)求阿毗跋致名為難行道；但以信佛因緣愿生凈土，由佛力住持入于大乘正定之聚名為易行道。這就是說(shuō)，在無(wú)佛之世“唯是自力，無(wú)他力持”，難得阿毗跋致，譬如陸路步行則苦，名為難行道。反之，乘著佛的本愿力往生凈土，即依他力而得阿毗跋致，譬如水路乘船則樂(lè)，名為易行道。

曇鸞大師強(qiáng)調(diào)依佛本愿力，其思想根源于《無(wú)量壽經(jīng)》。他在《往生論注》卷下說(shuō)明阿彌陀佛本愿力的殊勝和修五念門(mén)以自利利他，可以速得成就阿耨多羅三藐三菩提，其要點(diǎn)在以彌陀如來(lái)為增上緣。以阿彌陀如來(lái)“四十八愿”中的第十一，第十八，第二十二、三大本愿為中心的他力本愿，發(fā)揮了彌陀凈土教義的蘊(yùn)奧。后來(lái)唐代善導(dǎo)所發(fā)揮的彌陀本愿論，就是祖述曇鸞此說(shuō)的。

曇鸞 - 現(xiàn)實(shí)意義

1、對(duì)“易行道”的正確認(rèn)識(shí)

曇鸞大師的“二道”說(shuō)思想，出自于龍樹(shù)菩薩的《十住毗婆娑論》，而龍樹(shù)菩薩提出“二道”之說(shuō)具有其現(xiàn)實(shí)意義。印度佛教當(dāng)時(shí)正處在部派佛教衰敗，大乘佛教正在興起的時(shí)期，為了更多的人來(lái)接受大乘佛教思想，將佛陀圣教判為“二道”，認(rèn)為二乘靠自力得解脫的修行方法太難，而凈土思想所倡導(dǎo)的依靠阿彌陀佛來(lái)接引而往生較為容易，這樣無(wú)形中人們對(duì)凈土經(jīng)典思想的研究也就越來(lái)越重視。如龍樹(shù)菩薩在《十住毗婆娑論》中所說(shuō)：“至阿惟越致地者，行諸難行久乃可得，或墮聲聞辟支佛地。若爾者，是大衰患。是故諸佛所說(shuō)有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿為說(shuō)之�！睆凝垬�(shù)的《十住毗婆娑論》可以看出，當(dāng)時(shí)龍樹(shù)菩薩提出“易行道”之說(shuō)，是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。這種“易行道”思想的提出對(duì)于當(dāng)時(shí)大乘佛教在印度的發(fā)展，起到了很大的積極作用。

佛教傳入中國(guó)到了南北朝時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人們?yōu)榱俗非蠛推桨捕ǖ纳�活，�?duì)于凈土思想往生凈土的主張很快接受，再加上曇鸞大師本身由于身體上的疾病和痛苦，自然對(duì)往生極樂(lè)凈土的思想更加推崇。所以曇鸞大師特別倡導(dǎo)龍樹(shù)的“二道”說(shuō)，大力宣揚(yáng)凈土法門(mén)為“易行道”，鼓勵(lì)人們通過(guò)念佛名號(hào)依靠佛力接引而往生極樂(lè)凈土。所以說(shuō)曇鸞大師當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)凈土法門(mén)為“易行道”，也是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2、“難易”之辯

難行道與易行道之“難易”是對(duì)機(jī)不同而言，佛陀所說(shuō)圣教雖有“難易”之別，但其目的是為不同眾生的根性而說(shuō)，有上根之人依靠自力就能斷除煩惱得到解脫，如佛在世時(shí)所說(shuō)小乘經(jīng)典及方等諸經(jīng)論皆為“難行道”。有下根眾生業(yè)力深重，必須依靠佛力接引先往生凈土，然后再成就佛果，如凈土法門(mén)就是佛陀專為末法眾生業(yè)力深重者所說(shuō)，稱為“易行道”。如龍樹(shù)《十住毗婆沙論》卷五所說(shuō)：“汝言阿惟越致地是法甚難久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者。是乃怯弱下劣之言。非是大人志士之說(shuō)。汝若必欲聞此方便今當(dāng)說(shuō)之。佛法有無(wú)量門(mén)。如世間道有難有易。”此即是說(shuō)，佛陀所說(shuō)圣教有難有易者，是因?yàn)楸娚�根性不同佛陀圣教自有“難易”之別，而佛陀圣教本來(lái)“平等一味”無(wú)有高下、淺深、難易之別。

另外，所謂“難易”者是相對(duì)而言，其實(shí)所謂“難”者并非真實(shí)是難，所謂“易”者也并非真實(shí)是易。雖然判凈土法門(mén)為“易行道”，但如果就佛教理論上而言，往生凈土法門(mén)者，必須是�；劬咦恪⒁恍牟粊y者，入念佛三昧必定往生。如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：“舍利弗，不可少善根福德因緣，得生彼國(guó)。若有善男子善女人，聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日乃至七日，一心不亂者，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”這里所說(shuō)，“不可少善根福德因緣”、“七日一心不亂”等，皆是說(shuō)明往生凈土者并非只是稱贊一句名號(hào)就能往生，而是運(yùn)用此“一句名號(hào)”來(lái)修善根福德，達(dá)到“一心不亂”的境界，如此者才能決定往生極樂(lè)凈土。所以說(shuō)，凈土法門(mén)名“易行道”者，并不是形式上或言說(shuō)文字上的簡(jiǎn)單意義的“難易”；而是相對(duì)于依靠自力修行一生成就佛果而言，依佛力接引往生凈土然后再成就佛果者為“易”。

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