弘一 - 人物簡介
弘一（1880-1942），原名李叔同，幼名成蹊、廣侯，名息，學(xué)名文濤，字叔同、息霜，號漱筒、演音等，別署甚多。祖籍浙江平湖。1880年10月23日生于天津。他學(xué)貫中西，藝專多科，1905年留學(xué)日本，歸國后執(zhí)教于杭州等地，在眾多領(lǐng)域都有著開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，是我國著名的書畫篆刻家、裝幀設(shè)計(jì)師、音樂家、戲劇家、教育家、詩人、學(xué)者，在諸多文化領(lǐng)域中都有較高的建樹，是中國新文化運(yùn)動和中日文化交流的先驅(qū)，并先后培養(yǎng)出了一大批優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)人才，名文學(xué)家曹聚仁、畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質(zhì)平等文化名人皆出其門下。1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，號弘一，世稱弘一法師。1942年10月13日圓寂于福建泉州。他是中國近現(xiàn)代佛教史上一位杰出的高僧，南山律宗的第十一代世祖。弘一 - 人物生平
弘一法師俗姓李，名息，學(xué)名文濤，又名成蹊、廣侯，字叔同、息霜，號漱筒、演音等，別署甚多。祖籍浙江平湖，清光緒六年（1880年）九月二十日生于天津河?xùn)|地藏庵（今河北區(qū)糧店街陸家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學(xué)名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。李叔同是我國新文化運(yùn)動的前驅(qū)，近代史上著名的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運(yùn)動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術(shù)、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學(xué)、法學(xué)等諸多文化領(lǐng)域中都有較高的建樹，并先后培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀藝術(shù)人才。名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等文化名人皆出其門下。其父李筱樓，曾任吏部主事，后辭官經(jīng)營鹽業(yè)與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。22歲入南洋公學(xué)，從蔡元培受業(yè)。課余參加京劇演出，還為滬學(xué)會補(bǔ)習(xí)科作《祖國歌》，并編有《國學(xué)唱歌集》。光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學(xué)。到日本后，肄業(yè)于東京美術(shù)�？茖W(xué)校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學(xué)生出版的《醒獅》雜志上發(fā)表文章，加入“隨鷗吟社”并與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課余熱心于話劇藝術(shù)活動，聯(lián)合留東同學(xué)組織“春柳劇社”。在校期間還參加“白馬會”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創(chuàng)辦音樂期刊——《音樂小雜志》，發(fā)表所創(chuàng)作的歌曲多首。1906年10月4日的日本的“國民新聞”報曾刊登關(guān)于李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢于沖破封建禮教的藩籬，被譽(yù)為我國新文化運(yùn)動啟蒙時期的急先鋒。
宣統(tǒng)三年（1911年），文濤學(xué)成歸國，先執(zhí)教于天津高等工業(yè)學(xué)堂，任圖案教員，后轉(zhuǎn)到上海城東女學(xué)，講授國文和音樂。翌年，加入“南社”詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜志》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。不久，到杭州執(zhí)教于浙江省立兩級師范學(xué)校（即第一師范學(xué)校），并到南京高等師范學(xué)堂兼課。1914年在中國的美術(shù)教育中首次使用人體。他從事藝術(shù)教育工作達(dá)七年之久，培育出許多藝術(shù)人才。文濤本有改革社會的理想和抱負(fù)，但眼見當(dāng)時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現(xiàn)狀，遂悲觀厭世，于民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削發(fā)為僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務(wù)團(tuán)，到泰國、新加坡等東南亞地區(qū)弘揚(yáng)佛法。12月初從上海乘海輪抵達(dá)廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉(zhuǎn)南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個月。
民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，后應(yīng)泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學(xué)童早晚禮佛的贊歌《三寶歌》譜曲。當(dāng)時性愿法師在泉州承大寺創(chuàng)辦“月臺佛學(xué)研究社”，弘一幫助整理寺內(nèi)所藏的古版佛經(jīng)，先厘訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺云游江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟(jì)寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，民族危機(jī)空前深重，他時時以國家民族的命運(yùn)為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。
民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發(fā)揚(yáng)愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進(jìn)，救護(hù)國家。是故救國必須念佛�！辟x予佛說以時代精神。弘一十分關(guān)心歷史文物。
民國22年10月，他在泉州西郊潘山發(fā)現(xiàn)唐詩人韓偓的墓道；民國27年在惠安縣的《螺陽文獻(xiàn)》中發(fā)現(xiàn)一首韓偓在惠安松洋洞所作而未為《全唐詩》收入的佚詩，于是撰寫《香奩集辨?zhèn)巍芬晃�，認(rèn)為韓偓并不是一個風(fēng)流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，為研究韓偓提出獨(dú)創(chuàng)性的見解。他還為晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯(lián)和庵記，為朱子書院補(bǔ)題匾額，為開元寺補(bǔ)書朱熹所撰寫的對聯(lián)，為明代著名思想家李贄像題贊，使泉州的傳統(tǒng)文化更得到發(fā)揚(yáng)。弘一晚歲十年，積極弘法，他先后在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉(xiāng)開展講經(jīng)活動，就律宗、華嚴(yán)宗、凈土宗學(xué)說及藥師經(jīng)、彌陀經(jīng)、地藏本愿經(jīng)、心經(jīng)等經(jīng)義作了詳細(xì)的闡明。并且關(guān)心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學(xué)苑。民國25年，在泉州請得日本大小乘經(jīng)律萬余卷，親自整理編成《佛學(xué)叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進(jìn)佛學(xué)知識。他的佛學(xué)思想體系，以華嚴(yán)為境，四分律為行，導(dǎo)歸凈士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點(diǎn)校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的“三記”（《資詩記》、《行宗記》、《濟(jì)緣記》），為后世治南山律者留下正確的范本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院。7天后，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀巖，一在當(dāng)年落發(fā)處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀(jì)念塔于溫陵養(yǎng)老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》于民國13年出版。寂后，海內(nèi)外諸緇素將其遺著結(jié)集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學(xué)講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一法師是中國近現(xiàn)代文化史上一位不可多得的藝術(shù)全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術(shù)、金石、教育各個領(lǐng)域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。
弘一 - 書法生涯
作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生并未以堅(jiān)定的佛教信仰和懇切實(shí)際的佛教修行為目的，他們不過是寄身于禪院的藝術(shù)家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術(shù)家的氣質(zhì)與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實(shí)在是一種發(fā)泄，是入世的，并未超然。比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻(xiàn)身，是一名純粹的佛教大家。書法是心靈的跡化。弘一書法由在俗時的絢爛到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是大師心靈境界的升華。弘一在致許晦廬的一封信中曾說：“朽人剃染已來二十余年，于文藝不復(fù)措意。世典亦云：‘士先器識而后文藝’，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云，‘應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳’，即此義也。”修身重于修藝，修藝賴于修身，弘一在其一生中，將人生、藝術(shù)、禪修，有機(jī)自然地統(tǒng)一起來，他的書法在心靈升華的同時亦得到了升華，葉圣陶在談弘一晚年書法時說：“弘一法師近幾年的書法，有人說近于晉人。但是，摹仿的哪一家實(shí)在說不出。我不懂書法，然而極喜歡他的字。若問他的字為什么使我喜歡，我只能直覺地回答，因?yàn)樗N(yùn)藉有味。就全幅看，好比一位溫良謙恭的君子，不亢不卑，和顏悅色，在那里從容論道�！敛获娌攀箽�，功夫在筆墨之外，所以越看越有味。”這段話道出了弘一書法所臻至的審美境界。這樣的欣賞，已經(jīng)超越了書法的一點(diǎn)一線，而是深入書法的本質(zhì)——文化觀念的價值。他把中國古代的書法藝術(shù)推向了極至，“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等現(xiàn)代文化名人以得到大師一幅字為無尚榮耀。
弘一 - 話劇生涯
弘一法師是中國話劇運(yùn)動的先驅(qū)、中國話劇的奠基人。他是中國第一個話劇團(tuán)體“春柳社”的主要成員。清光緒三十三年（1907年）春節(jié)演出的《茶花女》，是國人上演的第一部話劇，李叔同在劇中扮演女主角瑪格麗特。后來，他還曾主演《黑奴吁天錄》和獨(dú)幕劇《生相憐》、《畫家與其妹》。李叔同的演出在社會上反響極大。 李叔同的戲劇活動雖如星光一閃，卻照亮了中國話劇發(fā)展的道路，開啟了中國話劇的帷幕。特別是在話劇的布景設(shè)計(jì)、化妝、服裝、道具、燈光等許多藝術(shù)方面，更是起到了開風(fēng)氣之先的啟蒙作用。
弘一 - 詩詞欣賞
在我國近現(xiàn)代史上,李叔同先生作為著名的藝術(shù)家、藝術(shù)教育家、一代高僧,其作品的藝術(shù)價值、美學(xué)意義,是其所處時代高遠(yuǎn)藝術(shù)旨趣的體現(xiàn);其人格秉性修養(yǎng),個體精神價值取向,均有獨(dú)特的魅力。作為其藝術(shù)代表的詩歌藝術(shù),更是讓人回味悠長。弘一法師一生留下了大量的詩歌作品，整理如下：【登輪感賦】
感慨滄桑變，天邊極目時。晚帆輕似箭，落日大如箕。風(fēng)倦旌旗走，野平車馬馳。河山悲故國，不禁淚雙垂。
【輪中枕上聞歌口占】
子夜新聲碧玉環(huán)，可憐腸斷念家山。勸君莫把愁顏破，西望長安人未還。
為滬學(xué)會撰文野婚姻新戲冊既竟系之以詩
床第之么健得恥，為氣任俠有廳女。鼠子膽裂國魂號，斷頭臺上血花紫。東鄰有兒背佝僂，西鄰有女猶含羞。蟪蛄寧識春與秋，金蓮鞋子玉搔頭。河南河北間桃李，點(diǎn)點(diǎn)落紅已盈咫。自由花開八千春，是真自由能不死。誓度眾生成佛果，為現(xiàn)歌臺說法身。孟旃不作吾道絕，中原滾地皆胡塵。
【重游小蘭亭口占】
重游小蘭亭，風(fēng)景依稀，心緒殊惡，口占二十八字題壁，時九月望一日也。一夜西風(fēng)驀地寒，吹將黃葉上欄干。春來秋去忙如許，未到晨鐘夢已闌。
【滑稽傳題詞四絕】
斗酒亦醉石亦醉，到心惟作平等觀。此中消息有盈（月肉），春夢一覺秋風(fēng)寒。中原一士多廳姿，縱橫宇合卑莎維。人言畢肖在須眉，茫茫心事疇誰知。嬰武伺人工趣語，杜鵑望帝凄春心。太平歌舞且拋卻，來向神州愾陸沈。南山豆苗肥復(fù)肥，北山猿鶴飛復(fù)飛。我欲蹈海乘風(fēng)歸，瓊樓高處斜陽微。
金縷曲——留別祖國，并呈同學(xué)諸子
披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾枝衰柳。破碎河山誰收拾，零落西風(fēng)依舊，便惹得離人娑婆世界有瘦。行矣臨流重太息，說相思，刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃于酒。漛情不斷淞波溜。恨年來絮飄萍泊，遮難回首。二十文章尺海內(nèi)，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜凄風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖國，忍孤負(fù)！
【喝火令】
故國鳴（單鳥）鵒，垂楊有暮鴉。江山如畫日西斜。新月撩人透入碧窗紗。陌上青青草，樓頭艷艷花。洛陽兒女學(xué)琵琶。不管冬青一樹屬誰家，不管冬青樹底影事一些些。
《喝火令》哀國民之心死也。今年（丙午）在津門作。
【醉時】
醉時歌器醒時迷，甚矣吾衰慨鳳兮。帝子祠前芳草綠，天津橋上杜鵑啼。空梁落月窺華發(fā)，無主行人唱大堤。夢里家山渺何處，沈沈風(fēng)雨暮天西。
【茶花女遺事演后感賦】
東鄰有女背佝僂，西鄰有女猶含羞。蟪蛄寧識春與秋，金蓮鞋子玉搔頭。拆度眾生成佛果，為現(xiàn)歌臺說法身。孟旃不作吾道絕，中原滾地皆胡塵。
【書憤】
文采風(fēng)流上座傾，眼中豎子遂成名！某山某不留奇跡，一草一花是愛根。休矣著書俟赤鳥，悄然揮記扇避青蠅。眾生何用干霄哭，隱隱朝廷有笑聲。
【春風(fēng)】
春風(fēng)幾日落紅堆，明鏡明朝白發(fā)摧。一顆頭顱一杯酒，南山猿鶴北山萊。秋娘顏色嬌欲語，小雅文章凄以哀。昨夜夢游王母國，夕陽如血染樓臺。
【昨夜】
昨夜星辰人倚樓，中原咫尺山河福沈沈萬綠寂不語，梨華一枝紅小秋。
清平樂——贈許幻園
城南小祝情適閑居賦。文采風(fēng)流合傾慕。閉戶著書自足。陽春常駐山家。金樽酒進(jìn)胡麻�；h畔菊花未老，嶺頭又放梅花。
和宋貞題城南草圖原韻
門外風(fēng)花各自春，空中樓閣畫中身。而今得結(jié)煙霞侶，休管人生幻與真。庚子初夏，余寄居草堂，得與幻園趄夕聚首。曩幻園于丁酉冬，作二十歲自述詩，張蒲友孝謙為題詞云：無真非幻，無幻非真。可謂深知幻園者矣。李成蹊。
【老少年曲】
梧桐樹，西風(fēng)黃葉飄，夕日疎林杪�；ㄊ麓掖�，零落憑誰吊。朱顏鏡里凋，白發(fā)悉邊繞。一霎光陰底是催人老，有千金也難買韶華好。
【戲贈蔡小香四絕】
眉間愁語燭邊情，素手摻摻一握盈。艷福者般真羨煞，侍人個個喚先生。 云髣蓬松粉薄施，看來西了捧心時。自從一病懨懨后，瘦了春山幾道眉。輕減腰圍比柳姿，劉楨平視故遲遲。佯羞半吐丁香舌，一段濃芳是口脂。愿將天上長生藥，醫(yī)盡人間短命花。自是中郎精妙術(shù)，大名傳遍滬江涯。
【南浦月——將北行矣，留別海上同人】
楊柳無情，絲絲化作悉千縷。惺忪如許，縈起心頭緒。誰道銷魂，心意無憑據(jù)。離亭外，一帆風(fēng)雨，只有人歸去。
【夜泊塘沽】
杜寧聲聲歸去好，天涯何外無芳草。春來春去奈愁何，流光一霎催人老。新鬼故鬼鳴喧嘩，野火燐燐樹影遮。月似解人離別苦，清光減作一鉤斜。
【遇風(fēng)愁不成寐】
到津次夜，大風(fēng)怒吼，金鐵皆鳴，愁不成寐。世界魚龍混，天心何不平？豈因時事感，偏作怒號聲。燭盡難尋夢，春寒況五更。馬嘶殘?jiān)聣櫍展娜f軍營。
【感時】
杜宇啼殘故國愁，虛名況敢望千秋。男兒若論收場好，不是將軍也斷頭。
【津門清明】
一杯濁酒過清明，觴斷樽前百感生。辜負(fù)江南好風(fēng)景，杏花時節(jié)在邊城。
【贈津中同人】
千秋功罪公評在，我本紅羊劫外身。自分聰明原有限，羞將事后論旁人。
【西江月——宿塘沽旅館】
殘漏驚人夢里，孤燈對景成雙。前塵涉渺渺風(fēng)思量，祇道人歸是謊。誰說春宵苦短，算來竟比年長。海風(fēng)吹起夜潮狂，怎把新愁吹漲？
【簾衣】
簾衣一桁晚風(fēng)輕，艷艷銀燈到眼明。薄幸吳兒心木石，紅衫娘子喚花名。秋于涼雨燕支瘦。春入離弦斷續(xù)聲。后日相思渺何許，芙蓉開老石家城。
【滿江紅——民國肇造填滿江紅志感】
皎皎昆崳，山頂月、有人長嘯�？茨业�、寶刀如雪，恩仇多少雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦。算此生不負(fù)是男兒，頭顱好。荊軻墓，咸陽道：聶政死，尸骸暴。盡大江東去余情還繞�；昶腔删l(wèi)鳥，血華濺作紅心草�？磸慕�、一擔(dān)好山河，英雄造。
【南南曲——贈黃二南君】
在昔佛菩薩，趺坐赴蓮池。始則牛花笑，繼則南南而有辭。南南梵唄不可辨，分身應(yīng)化天人師�；颥F(xiàn)比丘、或現(xiàn)沙彌、或現(xiàn)優(yōu)婆塞、或現(xiàn)丈夫女子宰官司諸像為說法，一一隨意隨化皆天機(jī)。以之度眾生，非結(jié)貪嗔癡。色相聲音空不染，法語南南盡歸依。春江花月媚，舞臺裝演奇。偶遇南南君，南南是也非？聽南南，南南詠昌霓；見南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波羅蜜多時。
【詠菊】
姹紫嫣紅不耐霜，繁華一霎過韶光。生來未藉東風(fēng)力，老去能添晚節(jié)香。風(fēng)里柔條頻損綠，花中正色自含黃。莫言冷淡無知已，曾有淵明為舉觴。
題丁慕琴繪黛玉葬花圖二絕
收拾殘紅意自勤，攜鋤替筑百花墳。玉鉤斜畔隋家冢，一樣千秋冷夕曛。飄零何事怨春歸，九十韶光花自飛。寄語芳魂莫惆悵，美人香草好相依。
【題夢仙花卉橫幅】
夢仙大妹，幼學(xué)于王園先輩，能文章詩詞。又就靈鶼京卿學(xué)，畫宗七薌家法，而能得其神韻，時人以出藍(lán)譽(yù)之。是畫作于庚子九月，時余方奉母城南草堂。花晨月夕，母輒招大妹說詩評畫，引以為樂。大妹多病，母為治藥餌，視之如已出。壬寅荷花生日大妹逝越三年乙已，母亦棄養(yǎng)。余乃亡命海外，放浪無賴�；貞涥偃眨彝ブ畼�，唱和之雅，恍惚殆若隔世矣。今歲幻園姻兄示此幅，索為題辭。余恫逝者之不作，悲生者之多艱。聊賦短什，以志哀思。
人生如夢耳，哀樂到心頭。灑剩兩行淚，吟成一夕秋。慈云渺天末，明月下南樓（今春過城南草堂舊址，樓臺楊柳，大半荒蕪矣）。壽世無長物，丹青看片羽留。
甲寅秋七月李息時客錢塘。
玉連環(huán)影——為夏丐尊題小梅花屋圖
屋老。一樹梅花校住個詩人，添個新詩料。愛清閑，愛天然；城外西湖，湖上有青山。
甲寅立春節(jié)，息翁。
貽王海帆先生
孤山歸寓，成小詩書扇，貽王海帆先生。
文字聯(lián)交誼，相逢有宿緣（前年五月，南社同人雅集湖上，如識先生）。社盟稱后學(xué)（先生長余三十二歲），科第亦同年（歲壬寅，余與先生同應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，先生及第）。撫碣傷禾黍（今歲余侍先生游孤山，先生撫古墓碑，視皇清二字未磨滅，感喟久之），怡情醉管弦（孤山歸來，顧曲于湖上歌臺）。西湖風(fēng)月好，不慕赤松仙（近來余視見世為樂土，先生亦贊此說）。
【題陳師曾荷花小幅】
師曾畫荷花，昔藏余家。癸丑之秋，以貽聽泉先生同學(xué)。今再展玩，為綴小詞。時余將入山坐禪，慧業(yè)云云，以美荷花，亦以是自劭也。丙辰寒露。一花一葉，孤芳致潔。昏波不染，成就慧業(yè)。
【秋柳】
甚西風(fēng)吹綠隋堤衰柳，江山依舊。只風(fēng)景依稀凄閔時候。零星舊夢半沉浮，說閱盡興亡，遮難回首。昔日珠簾錦幙，有淡煙一縷，纖月盈鉤。剩水殘山故國秋。知否？眼底離麥秀。說甚無情，情絲踠到心頭。杜鵑啼血哭神州，海棠有淚傷秋瘦。深愁淺愁難消受，誰家庭院笙歌又。
【廢墟】
看一片平蕪，家家衰草迷殘礫。玉砌雕欄溯往昔，影事難尋覓。千古繁華，歌休舞歇，剩有寒泣。
遇風(fēng)愁不成寐
世界魚龍混，天心何不平。豈因時事感，偏作怒號聲。燭燼難尋夢，春寒況五更。 馬嘶殘?jiān)聣�，笳鼓萬軍營。
【早秋】
十里明湖一葉舟，城南煙月水西樓，幾許秋容嬌欲流，隔著垂楊柳。遠(yuǎn)山明凈眉尖瘦，閑云飄忽羅紋縐，天末涼風(fēng)送早秋，秋花點(diǎn)點(diǎn)頭。
【送別】
長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落. 一瓢濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
【春游】 春風(fēng)吹面薄于紗，春人妝束淡于畫，游春人在畫中行，萬花飛舞春人下.梨花淡白菜花黃，柳花委地芥花香，鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽。
【悲秋】
西風(fēng)乍起黃葉飄，日夕疏林杪。花事匆匆，夢影迢迢，零落憑誰吊。鏡里朱顏，愁邊白發(fā)，光陰催人老，縱有千金，縱有千金，千金難買年少。
【月夜】 纖云四卷銀河凈，梧葉蕭疏搖月影; 剪徑?jīng)鲲L(fēng)陣陣緊，暮鴉棲止未定。萬里空明人意靜，呀!是何處，敲徹玉磬，一聲聲清越度幽嶺 呀!是何處，聲相酬應(yīng)，是孤雁寒砧并，想此時此際，幽人應(yīng)獨(dú)醒，倚欄風(fēng)冷。
【落花】
紛，紛，紛，紛，紛，紛，... 惟落花委地?zé)o言兮，化作泥塵;
寂，寂，寂，寂，寂，寂，... 何春光長逝不歸兮，永絕消息。
憶春風(fēng)之日暝，芬菲菲以爭妍；既乘榮以發(fā)秀，倏節(jié)易而時遷。
春殘，覽落紅之辭枝兮，傷花事其闌珊；已矣!春秋其代序以遞嬗兮，俯念遲暮。
榮枯不須臾，盛衰有常數(shù)；人生之浮華若朝露兮，泉壤興衰；
朱華易消歇，青春不再來。
【月】
仰碧空明明，朗月懸太清；瞰下界擾擾，塵欲迷中道；惟愿靈光普萬方，蕩滌垢滓揚(yáng)芬芳，虛渺無極，圣潔神秘，靈光常仰望! 惟愿靈光普萬方，蕩滌垢滓揚(yáng)芬芳，虛渺無極，圣潔神秘，靈光常仰望! 清涼歌，清涼月，月到天心，光明殊皎潔。今唱清涼歌，心地光明一笑呵! 清涼風(fēng)，涼風(fēng)解慍，暑氣已無蹤。今唱清涼歌，熱惱消除萬物和! 清涼水，清水一渠，滌蕩諸污穢。今唱清涼歌，身心無垢樂如何? 清涼，清涼，無上，究竟，真常!
弘一 - 音樂生涯
弘一法師是我國近代著名的啟蒙音樂教育家，學(xué)堂樂歌的創(chuàng)始人之一。他1910年留學(xué)日本歸國后，先后在天津、上海、南京和浙江第一師范擔(dān)任音樂、美術(shù)教師。尤其是在浙江一師從事音樂教育活動期間，通過音樂教育的實(shí)踐，逐步形成了具有獨(dú)特理論意義和實(shí)踐價值的音樂教育思想。如：“先器識而后文藝”、“以學(xué)生為本”、“愛國奉獻(xiàn)”、“樂歌創(chuàng)作”等。這些音樂教育思想對他的弟子和再傳弟子以及晚輩音樂教育家們，產(chǎn)生了深刻的影響。弘一把“先器識而后文藝”的崇高人格教育思想傳授給弟子們，把“要做一個好文藝家，必先做一個好人”的音樂教育思想，作為培養(yǎng)學(xué)生的基本準(zhǔn)則。他雖然十分重視學(xué)生音樂技能的訓(xùn)練，但這又不是他培養(yǎng)學(xué)生的唯一目標(biāo)。他培養(yǎng)學(xué)生的最高目標(biāo)是“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳”。他以培養(yǎng)學(xué)生高尚人格為宗旨的音樂教育思想，不僅對學(xué)生們影響至深，就是在中國音樂教育史上，也具有理論意義和實(shí)踐的價值。正是在這一思想的驅(qū)動下，才成就了他的弟子們。如：著名美術(shù)家、音樂教育家豐子愷，音樂教育家劉質(zhì)平，吳夢非等等。為了實(shí)踐李叔同的音樂教育思想，1919年9月，由“吳夢非、劉質(zhì)平、豐子愷自籌資金創(chuàng)辦了我國近代最早一所私立藝術(shù)師范學(xué)�！虾？茙煼秾W(xué)校。吳夢非任校長，劉質(zhì)平任教務(wù)主任。學(xué)制初仿日本，后效德國。分普通師范、高等師范兩科，前者招收初中一二年級學(xué)生，入學(xué)后音樂、圖畫及手工三者兼學(xué)，培養(yǎng)小學(xué)藝術(shù)師資；后者招收初中或師范畢業(yè)生，入學(xué)后，分圖畫、音樂及圖畫手工二組，培養(yǎng)中學(xué)及普通師范的藝術(shù)師資，學(xué)制均為2年。公共課設(shè)有國語、詩詞、美學(xué)、藝術(shù)概論、哲學(xué)、近代藝術(shù)思潮、英語、日語、法語等；音樂課有普通樂理、和聲學(xué)、作曲、聲樂、鋼琴、小提琴、國樂（琵琶、二胡）等。主要教師有劉質(zhì)平（理論）、孫續(xù)丞（聲樂）、金律聲（合唱、指揮）、衛(wèi)仲樂（琵琶）、傅彥長（理論）、何連琴（鋼琴）等。另外，聘有部分外籍教師，如白俄湯司基、伺立勤（鋼琴），日籍蛯子正純（指揮、提琴）等。
1922年還曾邀請日本田邊尚雄作關(guān)于民族音樂的專題演講。1923年學(xué)校改名為“上海藝術(shù)師范學(xué)�！保荒旰笤诖嘶A(chǔ)上又?jǐn)U組成“私立上海藝術(shù)師范大學(xué)”，設(shè)有藝術(shù)教育系、音樂系、西洋畫系、中國畫系。該校在創(chuàng)建后的8年中共培養(yǎng)藝術(shù)師資近千名，除內(nèi)蒙古外，幾乎遍及全國各省，其中在音樂教育界影響較大的有繆天瑞，錢君陶、邱望湘、陳嘯空、沈秉廉、蕭而化、唐學(xué)詠、何笑明（銘）、徐希一等�！庇纱丝梢�，李叔同的三位嫡傳弟子創(chuàng)辦“私立上海藝術(shù)師范學(xué)�！钡呐e動，可以看作是在他們的老師李叔同音樂教育思想影響下的行為，是李叔同音樂教育實(shí)踐影響下的繼承。李叔同“以學(xué)生為本”的音樂教育思想，對他的弟子們及后世的我國音樂教育家們有著重要的影響。所謂“教育思想”之影響，首先應(yīng)該是思想者本身行為的體現(xiàn)，是“學(xué)高為師，身正為范”師表形象的代名詞。一個缺少音樂教育實(shí)踐的思想家，其音樂教育思想所產(chǎn)生的影響，恐怕是大打折扣的，只停留在思想而不能應(yīng)用；一個只有音樂教育實(shí)踐的操作者，其音樂教育思想的深度和影響，恐怕是經(jīng)驗(yàn)層面的，只停留在應(yīng)用而不能思想；而一個真正音樂教育家的思想，其思想能夠傳播、傳承于后世；其實(shí)踐能夠成為后繼者的鏡子；就應(yīng)該是音樂教育實(shí)踐和音樂教育理論的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一；就應(yīng)該是音樂教育歷史和音樂教育理性判斷的統(tǒng)一；就應(yīng)該是音樂教育內(nèi)容與音樂教育形式的統(tǒng)一。這樣構(gòu)筑起來的音樂教育思想，才是具有無限生命力和影響力的。
正如美學(xué)家朱光潛所說：“不通一藝莫談藝”，就道出重視藝術(shù)本體的重要性。李叔同的音樂教育思想，就是建立在他既是一個富有廣博中國傳統(tǒng)文化和西方先進(jìn)文化基礎(chǔ)的音樂教育家，更準(zhǔn)確地說是一個文藝家，又是一個具有豐富藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和音樂教育經(jīng)驗(yàn)的思想家。他把對國家、對民族的愛，對音樂、對藝術(shù)的愛，對教育、對學(xué)生的愛，融會在音樂教學(xué)的每一個細(xì)節(jié)里，才有了唱歌注重“音程”、“拍子”、“音調(diào)”、“節(jié)奏”；視唱要采用“五線譜”；彈琴要注重“指法練習(xí)”、“切分音”、“附點(diǎn)”、“休止符”、“強(qiáng)弱”關(guān)系；而每每學(xué)生對此完成的不夠時，他便和藹地說：“蠻好”、“蠻好”；才有了他每周兩次課外輔導(dǎo)弟子劉質(zhì)平《和聲學(xué)》、《對位法》、《作曲》等課程，在其后資助劉質(zhì)平留學(xué)日本學(xué)習(xí)音樂；幫助弟子李鴻梁、劉質(zhì)平等介紹工作；鼓勵弟子豐子愷在繪畫方面下工夫等等。李叔同在音樂教學(xué)中所體現(xiàn)出來的認(rèn)真、嚴(yán)格的治學(xué)態(tài)度；他那關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，嚴(yán)于律己、寬嚴(yán)適度、和藹可親、以學(xué)生為本的音樂教育思想，在其后他的弟子和再傳底子們身上都得到體現(xiàn)。從他的得意弟子劉質(zhì)平后來的音樂教育經(jīng)歷，我們可以看到李叔同音樂教育思想對后世的影響。
李叔同“樂歌創(chuàng)作”所體現(xiàn)出來的音樂教育思想，對后世的影響是極其深遠(yuǎn)和廣泛的。學(xué)堂樂歌是清末民初開始興起，差不多到1918年李叔同出家結(jié)束，前后經(jīng)歷了十五、六年的時間。雖然它持續(xù)的時間比較短暫，但是，學(xué)堂樂歌一開始所顯示出來的強(qiáng)大的生命力，不僅開啟了我國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的一個新時期，而且，事實(shí)上，中國近代學(xué)校音樂教育就從學(xué)堂樂歌開始的，它同時也昭示著中國近代音樂的新紀(jì)元——中國新音樂的開端。學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生，不但在思想啟蒙方面給予當(dāng)時的青少年學(xué)生以深刻的影響，而且更重要的是它為中國音樂帶來了一種新的音樂形式，即學(xué)堂樂歌的集體歌唱形式，這對我國后來蓬勃發(fā)展的群眾歌詠運(yùn)動鋪墊了基礎(chǔ)。雖然西方傳教士很早就將西方音樂及音樂理論傳到中國，但是它始終沒有被廣大的中國人所接受。然而，學(xué)堂樂歌的發(fā)展卻使得西方音樂及各種藝術(shù)形式，如唱歌、演奏鋼琴、風(fēng)琴以及西洋樂器等等，得到了初步的介紹和傳授。特別是西方音樂記譜法——五線譜、簡譜和基本音樂理論在中國社會廣泛的傳播，促進(jìn)了當(dāng)時中國音樂界去思考如何走向世界，建立一種新的中國音樂文化。另外，學(xué)堂樂歌的發(fā)展還為中國造就了一批傳播現(xiàn)代音樂文化和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校音樂教育的先行者和啟蒙者，因此說，學(xué)堂樂歌對于我國近代音樂文化的發(fā)展是具有深遠(yuǎn)的歷史意義和影響的。李叔同先生的學(xué)堂樂歌創(chuàng)作，就是這一歷史時期的產(chǎn)物，同時李叔同也是我國學(xué)堂樂歌創(chuàng)作和學(xué)校音樂教育的先行者和啟蒙者，其所主張的音樂教育思想無論在當(dāng)時，還是在其后都產(chǎn)生了重大影響。從現(xiàn)見的、已出版的有關(guān)李叔同樂歌創(chuàng)作的作品集，可以反映出其樂歌創(chuàng)作對后世的影響。
音樂作品1、 秋柳 2、 世夢 3、 花香 4、 西湖 5、 歸燕 6、 秋夜 7、 清涼 8、 憶兒時 9、 幽居 10、 杭州師范大學(xué)校歌 11、 早秋 12、 夕歌 13、采蓮 14、 山色 15、觀心 16、傷春 17、夢 17、春游 19、天風(fēng) 20、廢墟 21、悲秋22、晚鐘 23、月 24、朝陽 25、落花 26、祖國歌 27、三寶歌 28、送別
弘一 - 弘一年譜
1880年 （庚辰 清光緒六年） 一歲。10月23日（農(nóng)歷九月二十日）生于天津糧店后街陸家樹胡同2號，籍貫浙江平湖。幼名成蹊，學(xué)名文濤，字叔同，又號漱筒。父名世珍，字筱樓，清同治四年進(jìn)士，官吏部主事，后引退持家，經(jīng)營鹽業(yè)和銀錢業(yè)，樂善好施，有“李善人”之稱。叔同行三，系側(cè)室王氏所生。1884年 （甲申 光緒十年） 五歲。9月23日（農(nóng)歷八月初五），父筱樓病故，卒年七十二歲。從母王氏誦名詩格言。
1885年 （乙酉 光緒十一年） 六歲，從仲兄文熙（字桐岡，號敬甫，長叔同十二歲）受啟蒙教育。
1886年 （ 丙戌 光緒十二年） 七歲，日課《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯(lián)璧》、《文選》等。
1887年 （丁亥 光緒十三年） 八歲，從乳母劉氏習(xí)誦《名賢集》。又從常云莊受業(yè)，讀《孝經(jīng)》《毛詩》等。此后又讀過《唐詩》《千家詩》《四書》《古文觀止》《爾雅》《說文解字》等。十三歲學(xué)篆，十五歲有“人生猶似西山日，富貴終如草上霜。”等詩句吟誦。
1896年 （丙申 光緒二十二年） 十七歲，從天津名士趙幼梅學(xué)詩詞，喜讀唐五代作品，尤愛王維。兼習(xí)辭賦、八股。又從唐敬巖學(xué)篆隸刻石。唐靜巖書鐘鼎篆隸各一小冊，李叔同為其刊行，并題簽，署名“當(dāng)湖李成蹊”。是年天津有減各書院獎賞銀歸洋務(wù)書院之議，叔同以為“照此情形，文章雖好，亦不足制勝”，遂請人教算術(shù)、外文。與天津名士時有交游，愛好戲劇。
1897年 （丁酉 光緒二十三年） 十八歲，與天津俞氏結(jié)婚。俞氏長叔同兩歲。以童生資格應(yīng)天津縣儒學(xué)考試，學(xué)名李文濤。有子（乳名葫蘆），早年夭折。
1898年 （戊戌 光緒二十四年） 十九歲，是年清光緒采納康梁維新主張，下詔定國是。叔同贊同康梁變法主張,概嘆：“老大中華，非變法無以自存。”相傳自刻“南�？稻俏釒煛庇∫悦髦�。是年奉母攜眷遷居上海，賃居法租界卜鄰里。加入“城南文社”，所作詩文，為同人之冠�？独钍逋壬〈妗芬粫兆髌芬话偃欧�。
1899年（己亥 光緒二十五年） 二十歲，“城南文社”許幻園慕其才，讓出許家城南草堂一部分，叔同全家遂遷入。是年與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結(jié)為“金蘭之誼”，號稱“天涯五友”，曾合影留念。是年得清紀(jì)曉嵐所藏“漢甘林瓦硯”，便廣征名士題辭，傭漢甘林瓦硯題辭》二卷。
1900年 （庚子 光緒二十六年） 二十一歲，正月，作《二十自述詩序》。春，與書畫名家組織上海書畫公會，任伯年、朱夢廬等皆為會員，每周出《書畫報》一紙。11月10日（農(nóng)歷九月十九日），子李準(zhǔn)生，作《老少年曲》自勉。相繼刊傭李廬印譜》、《李廬詩鐘》。出版《詩鐘匯編初集》，內(nèi)題“當(dāng)湖惜霜仙史編輯”。
1901年 （辛丑 光緒二十七年） 二十二歲，春，曾回天津，擬赴河南探視其兄，后因道路受堵作罷。居津半月，回上海。后寫成《辛丑北征淚墨》于5月在上海出版，所記多為此行往返見聞和感受。代表作有《南浦月》《夜泊塘沽》《遇風(fēng)愁不成寐》等。表達(dá)了對國土淪喪的悲憤之情。秋，入上海南洋公學(xué)特班，受業(yè)于蔡元培。
1902年（壬寅 光緒二十八年） 二十三歲，各省補(bǔ)行庚子、辛丑恩正并科鄉(xiāng)試。叔同以平湖縣監(jiān)生資格，報名應(yīng)考，未中，仍回南洋公學(xué)。
1903年（癸卯 光緒二十九年） 二十四歲，與尤惜陰居士同任上海圣約翰大學(xué)國文教授。不久去職。翻譯出版《法學(xué)門徑書》《國際私法》。
1904年 （甲辰 光緒三十年） 二十五歲，常與歌郎、藝妓等藝事往還。在上海實(shí)踐戲劇，粉墨登場，票演京劇。是年進(jìn)步青年在上海組織“滬學(xué)會”，提倡尚武精神，宣傳移風(fēng)易俗。叔同亦參與其事。12月9日（農(nóng)歷十一月初三）子李端生。
1905年 （乙巳 光緒三十一年） 二十六歲，為滬學(xué)會作《祖國歌》《文野婚姻新戲冊》等。出版《國學(xué)唱歌集》。3月10日（農(nóng)歷二月初五），母王氏病逝。叔同攜眷扶柩回津。首倡喪禮改革。秋，東渡日本留學(xué)。留日學(xué)生高天梅主編《醒獅》雜志，李叔同為之設(shè)計(jì)封面，并撰稿。
1906年 （丙午 光緒三十二年） 二十七歲，獨(dú)立創(chuàng)辦《音樂小雜志》，并于2月8日在東京印刷，5天后寄回上海發(fā)行。此乃中國第一份音樂雜志。有《春風(fēng)》《前塵》《鳳兮》《朝游不忍池》等詩發(fā)表于日本漢詩創(chuàng)作團(tuán)體“隨鷗吟社”刊物《隨歐集》中，并時常與日本漢詩人交游。9月入東京美術(shù)學(xué)校油畫科。同時又于校外從上真行勇學(xué)音樂戲劇。初名李哀，后改名為李岸。冬，與學(xué)友一起創(chuàng)辦“春柳社”，此乃中國第一個話劇團(tuán)體。是年曾回天津。
1907年（丁未 光緒三十三年） 二十八歲，二月，“春柳社”為國內(nèi)徐淮水災(zāi)賑災(zāi)義演《茶花女遺事》，李叔同自扮茶花女瑪格麗特。此為中國話劇演出實(shí)踐之第一。“春柳社”于7月10日、11日（農(nóng)歷六月初一、初二）又一次公演《黑奴吁天錄》，叔同扮演愛美柳夫人，同時客串男跛醉客。
1911年（辛亥 清宣統(tǒng)二年） 三十二歲，3月以優(yōu)異的成績畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校，畢業(yè)前曾作自畫像一幅。歸國，曾任天津直隸模范工業(yè)學(xué)堂等校圖畫教師。是年，李家遭變，資產(chǎn)一倒于義善源票號五十余萬圓，再倒于源豐潤票號亦數(shù)十萬圓，瀕臨絕境。
1912年（壬子 民國元年） 三十三歲，春，抵上海，任教于城東女學(xué)，授文學(xué)、音樂課。加入“南社”，參加南社第六次雅集。為《南社通訊錄》設(shè)計(jì)封面并題簽。陳英士創(chuàng)辦《太平洋報》，在朱少屏的邀請下，叔同任畫報副刊主編，兼管廣告。與柳亞子等創(chuàng)辦“文美會”，主編《文美雜志》。辛亥革命成功，李叔同填詞《滿江紅》，“看從今，一擔(dān)好山河，英雄造”以抒胸意。秋，任浙江省兩級師范學(xué)校圖畫、音樂教師。
1913年（癸丑 民國二年） 三十四歲，是年浙江省兩級師范學(xué)校改名為浙江省立第一師范學(xué)校。編《白陽》雜志，《春游》三部曲、《歐洲文學(xué)之概觀》、《西洋樂器種類概說》、《石膏模型用法》等作品均署名息霜載于是刊。其中《春游》是中國第一部三聲部合唱曲；《歐洲文學(xué)之概觀》是第一篇由中國人編寫的歐洲文學(xué)史；《石膏模型用法》是國內(nèi)最早介紹這種教具的文字。五月，為好友夏丐尊二十八歲生日陌漢長壽鉤鉤銘”，并寫題記，署名為“當(dāng)湖老人息翁”。
1914年（甲寅 民國三年） 三十五歲，是年加入西泠印社。課余集合經(jīng)亨頤、夏丏尊等友生組織成立“樂石社”，從事金石研究與創(chuàng)作，叔同被選為第一任社長。
1915年（乙卯 民國四年） 三十六歲，仍在浙江省立第一師范學(xué)校任教，同時應(yīng)聘任南京高等師范學(xué)校圖畫音樂課。在南京組織“寧社”，倡導(dǎo)書畫藝術(shù)。六月，撰《樂石社社友小傳》，并作《樂石社記》，自署當(dāng)湖人。在任教期間作歌頗多，代表作有《送別》、《早秋》、《憶兒時》、《悲秋》、《月夜》、《秋夜》等。是年夏，曾赴日本避暑。
1916年（丙辰 民國五年） 三十七歲，同事夏丏尊偶見日本雜志有關(guān)于斷食的文章，遂介紹叔同閱讀，即決心一試。于年底入虎跑寺斷食十八天，有《斷食日志》詳記之。
1917年（丁巳 民國六年） 三十八歲，是年下半年起，發(fā)心食素，并請《普賢行愿品》《楞嚴(yán)經(jīng)》及《大乘起信論》等多種佛經(jīng)研讀。
1918年（戊午 民國七年） 三十九歲，正月間，赴虎跑習(xí)靜。正月十五日受三皈依，拜了悟和尚為師，法名演音，號弘一。農(nóng)歷七月十三日，入虎跑寺正式出家。農(nóng)歷九月至靈隱寺受戒。受戒后，赴嘉興精嚴(yán)寺小祝年底應(yīng)馬一浮之召至杭州海潮寺打七。
1919年（乙未 民國八年） 四十歲，春，，小住杭州艮山門外井亭庵，不久移居玉泉清漣寺。夏居虎跑寺。秋至靈隱寺與弘傘法師共燃臂香，依天親菩薩《菩提心論》發(fā)十大正愿。
1920年（庚申 民國九年） 四十一歲，春，居玉泉寺。《印光法師文鈔》出版，作《印光法師文鈔題辭并序》。夏，赴浙江新城閉關(guān)。中秋后移居浙江衢州蓮花寺，手裝《佛說大乘戒經(jīng)》、《十善業(yè)道經(jīng)》等，并有題記。校定《菩薩戒本》。
1921年（辛酉 民國十年） 四十二歲，正月，自衢州返杭州，居玉泉寺，披尋《四分律》，始覽諸先師之作。早 春曾在閘口鳳生寺小住，豐子愷游學(xué)日本前夕曾前往話別。春，自杭州赴溫州，居慶福寺，撰“謝客啟”，掩關(guān)治律。夏，所編《四分律比丘戒相表記》初稿完成。
1922年（壬戌 民國十一年） 四十三歲，正月初三，在家妻俞氏病故，俗家仲兄文熙來信囑返津，因故未能成行。仍居慶福寺。
1923年（癸亥 民國十二年） 四十四歲，春，至上海，與尤惜陰居士合撰《印造佛像之功德》。曾居太平寺，題元魏曇鸞《往生論注》，并錄印光大師法語于卷端。夏，為杭州西泠印社書《阿彌陀經(jīng)》一卷，該社將其刻于石幢。夏赴杭州靈隱寺聽慧明大師講《楞嚴(yán)經(jīng)》。
1924年（甲子 民國十三年） 四十五歲，春，由衢州蓮華寺移居三藏寺。不久，取道松陽、青田抵溫州。夏，在溫州整理《四分律》，曾手書《四分律比丘戒相表記》并定稿。
1925年（乙丑 民國十四年） 四十六歲，春，至寧波，掛搭七塔寺。應(yīng)夏丏尊之請至上虞白馬湖小祝不久返溫州。
1926年（丙寅 民國十五年） 四十七歲，春，抵杭州，寓招賢寺。夏丏尊、豐子愷曾自滬至杭專程拜訪。夏初，與弘傘法師同赴廬山參加金光明法會。路經(jīng)上海時曾與豐子愷等訪城南草堂等處，冬初，由廬山返杭州，經(jīng)上海，在豐子愷家小住，后返杭州。在廬山時，寫《華嚴(yán)經(jīng)十回向品·初回向章》，太虛大師推為近數(shù)十年來僧人寫經(jīng)之冠。
1927年（丁卯 民國十六年） 四十八歲，春，閉關(guān)杭州云居山常寂光寺。社會上有毀佛之議，大師為護(hù)法，提前出關(guān)，致函蔡元培、經(jīng)亨頤等舊友，力陳整頓佛教之意見。召見部分青年，竭力開導(dǎo)。秋，至上海，居江灣豐子愷家，主持豐子愷皈依三寶儀式。期間與豐子愷商定編繪《護(hù)生畫集》計(jì)劃。是年春，豐子愷等編《中文歌曲五十曲》出版，內(nèi)收大師在俗時歌曲13首。
1928年（戊辰 民國十七年） 四十九歲，春夏之間，在溫州。秋至上海，與豐子愷、李圓凈具體商量編《護(hù)生畫集》。冬，劉質(zhì)平、夏丏尊、豐子愷、經(jīng)亨頤等共同集資，發(fā)起在白馬湖筑屋，供大師居祝冬赴閩南。
1929年（己巳 民國十八年） 五十歲，正月，自南安小雪峰至廈門南普陀寺，居閩南佛學(xué)院，參與整頓學(xué)院教育。春，返溫州，秋在白馬湖“晚晴山房”小住，冬月重至廈門、南安，與太虛大師在小雪峰度歲，并合作《三寶歌》。是年2月，《護(hù)生畫集》由上海開明書店出版。50幅由豐子愷所繪的護(hù)生畫皆由大師配詩并題寫。是年，夏丏尊以所藏大師在俗時所臨各種碑帖出版，名《李息翁臨古法書》（上海開明書店）。
1930年（庚午 民國十九年） 五十一歲，正月，自小雪峰至泉州承天寺。此時性愿法師創(chuàng)辦月臺佛學(xué)社，大師曾為學(xué)僧講課，并為承天寺整理所藏古版藏經(jīng)。赴溫州，后至白馬湖。秋赴慈溪金仙寺講律。冬月赴溫州慶福寺。時人稱大師孤云野鶴，弘法四方。
1931年（辛未 民國二十年） 五十二歲，春，自溫州過寧波，旋赴白馬湖橫塘鎮(zhèn)法界寺。發(fā)愿棄舍有部律，專學(xué)南山，從此由新律家變?yōu)榕f律家。夏，亦幻法師發(fā)起創(chuàng)辦“南山律學(xué)院”，請大師主持于五磊寺，后因與寺主意見未洽，遂離去。秋，廣洽法師函邀大師赴廈門。在金仙寺作“清涼歌”。
1932年（壬申 民國二十一年） 五十三歲，是年在鎮(zhèn)海龍山伏龍寺為劉質(zhì)平作書法，平湖李叔同紀(jì)念館所藏《佛說阿彌陀經(jīng)》十六條屏即當(dāng)時所作。年底抵廈門，住山邊巖（即萬壽巖）。講《人生之最后》于妙釋寺。
1933年（癸酉 民國二十二年） 五十四歲，是年在妙釋寺講《改過經(jīng)驗(yàn)談》，在萬壽巖講《隨機(jī)羯磨》，重編藕益大師警訓(xùn)為《寒笳集》。在開元寺圈點(diǎn)《南山鈔記》，在承天寺講《常隨佛學(xué)》。
1934年（甲戊 民國二十三年） 五十五歲，元旦，在泉州草庵講《含注戒本》。正月廿一日講《祭顓愚大師爪發(fā)衣缽塔文》《德林座右銘》。此年撰述豐厚，計(jì)有《記廈門貧兒舍資請宋藏事》《地藏菩薩本愿經(jīng)說要序》《隨機(jī)羯磨疏跋》《四分律隨機(jī)羯磨題記》《一夢漫言跋》《莊閑女士手書法華經(jīng)序》《見月律師年譜摭要并跋》《一夢漫言序》《緇門崇行錄選錄序》等。春，應(yīng)南普陀寺住持常惺、退居會泉二法師請整頓閩南佛學(xué)院。見學(xué)僧紀(jì)律松弛，認(rèn)定機(jī)緣未熟，倡辦佛教養(yǎng)正院。
1935年（乙亥 民國二十四年） 五十六歲，正月在萬壽巖撰《凈宗問辨》。后至泉州開元寺講《一夢漫言》。初夏抵凈峰寺。年底應(yīng)泉州承天寺之請。于戒期中講《律學(xué)要略》。
1936年（丙子 民國二十五年） 五十七歲，元旦，臥病草庵。春，因患臂瘡自草庵至廈門就診，數(shù)月方愈。夏，居鼓浪嶼日光巖。年末移居南普陀寺。是年正月佛教養(yǎng)正院開學(xué)，抱病講《青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)》。春，手書《乙亥惠安弘法日記》《壬丙南閩弘法略志》等�！肚鍥龈杓酚缮虾ｉ_明書店出版。
1937年（丁丑 民國二十六年） 五十八歲，春，在佛教養(yǎng)正院講《南閩十年之夢影》。為廈門市第一屆運(yùn)動會作會歌。5月赴青島湛山寺講律。10月返廈門。歲末赴泉州草庵。
1938年（戊寅 民國二十七年） 五十九歲，先后在草庵、泉州、惠安及廈門等地講經(jīng)。5月4日，即廈門陷落前數(shù)日離開廈門至漳州南山寺。冬初至泉州承天寺，后移居溫陵養(yǎng)老院。
1939年（己卯 民國二十八年） 六十歲，四月入蓬壺毗峰普濟(jì)寺閉門靜修。著《南山律在家備覽略篇》等。9月，澳門《覺音》月刊和上�！斗饘W(xué)》半月刊均出版“弘一法師六秩紀(jì)念專刊”。秋末，為《續(xù)護(hù)生畫集》題字并作跋。
1940年（庚辰 民國二十九年） 六十一歲，春，閉關(guān)永春蓬山，謝絕一切往來，專事著述。秋，應(yīng)請赴南安靈應(yīng)寺弘法。
1941年（辛已 民國三十年） 六十二歲，夏，離靈應(yīng)寺赴晉江福林寺結(jié)夏安居，并講《律鈔宗要》，編《律鈔宗要隨講別錄》。冬，入泉州百原寺小住，后移居開元寺。歲末返福林寺度歲。
1942年（壬午 民國三十一年） 六十三歲，3月赴靈瑞山、泉州等地講經(jīng)。后居溫陵養(yǎng)老院。9月1日，溫陵養(yǎng)老院假過化亭為戒壇，大師教演出家剃度儀式。10月2日下午身體發(fā)熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師寫遺囑。10月10日下午寫下絕筆“悲欣交集”四字交妙蓮法師。13日晚7時45分呼吸少促，8時安詳西逝，圓寂于溫陵養(yǎng)老院。
