哈耶克早期以研究貨幣和經(jīng)濟(jì)周期理論成名。提出貨幣投資過(guò)度理論。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期的根源在于信貸變動(dòng)引起的投資變動(dòng)。銀行信貸的擴(kuò)大刺激了投資，一旦銀行停止信貸擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)就會(huì)由于缺乏資本而爆發(fā)危機(jī)。他相信資本主義經(jīng)濟(jì)本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機(jī)能，反對(duì)國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。他把70年代資本主義滯脹的出現(xiàn)歸罪于凱恩斯主義的理論和政策。哈耶克一直反對(duì)社會(huì)主義，反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為社會(huì)目標(biāo)是個(gè)人目標(biāo)的總和，社會(huì)目標(biāo)不能抑制個(gè)人目標(biāo)。而社會(huì)主義貶低人的個(gè)人目標(biāo)，而遵從于社會(huì)的目標(biāo)，限制了利己的動(dòng)力。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中的集中決策沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的分散決策靈活，所以社會(huì)主義不可能有高效率 ；而且社會(huì)主義違背人性 ，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致政府集權(quán)，是“通向奴役的道路”。他還反對(duì)西歐社會(huì)民主黨和英國(guó)工黨的社會(huì)改良措施。他的自由主義思想在西方國(guó)家學(xué)術(shù)界有重要影響。1974年他與瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆達(dá)爾共同獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng) 。著有 《貨幣理論和經(jīng)濟(jì)周期理論》、《物價(jià)與生產(chǎn)》、《資本純理論》、《通向奴役的道路》、《法律、立法與自由》、《貨幣的非國(guó)家化：共存貨幣理論與實(shí)踐的分析》等。

弗里德里克·A·哈耶克（Hayek）于1992年3月23日去世，享年92歲。他可能是20世紀(jì)最偉大的古典自由主義學(xué)者。雖然他1974年獲得過(guò)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍。他畢生發(fā)表了130篇文章和25本專著，涵蓋的范圍從純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)到理論心理學(xué)，從政治哲學(xué)到法律人類學(xué)，從科學(xué)哲學(xué)到思想史。在這方方面面，哈耶克絕不是玩票，而是見解卓著。他對(duì)我們至少關(guān)于三個(gè)領(lǐng)域的理解作出了重大貢獻(xiàn)：政府干預(yù)、社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)后果及社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。我們恐怕再也看不到如此對(duì)人類科學(xué)興致廣泛的學(xué)人了。

1899年5月8日，哈耶克出生在維也納一個(gè)知識(shí)分子家庭，他的博士學(xué)位也是從維也納大學(xué)獲得的（1921-1923）。20世紀(jì)初由門格爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》所開創(chuàng)的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派已經(jīng)由波姆、威塞爾及米塞斯等人發(fā)揚(yáng)光大。哈耶克在維也納大學(xué)就讀時(shí)，曾聽過(guò)米塞斯的課，他發(fā)現(xiàn)米塞斯的反社會(huì)主義的觀點(diǎn)深合他的胃口。威塞爾是一位費(fèi)邊社會(huì)主義者，他的思路一度深深吸引哈耶克，哈耶克成了他的學(xué)生。具有諷刺意味的是，正是米塞斯1922年出版的徹底批判社會(huì)主義的著作最終把哈耶克從費(fèi)邊社會(huì)主義思潮中拉了出來(lái)。

理解哈耶克對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典自由主義的巨大貢獻(xiàn)的最好辦法是從米塞斯的社會(huì)協(xié)作研究范式的角度來(lái)分析。米塞斯是一位偉大的理論體系構(gòu)造者，是他給哈耶克提供了研究范式。哈耶克成了偉大的解剖家和分析家。他畢生的努力，其實(shí)都可以看作是把米塞斯未明言的思想清楚地表達(dá)出來(lái)，把米塞斯勾畫的輪廓變得豐滿，以及回答米塞斯未及回答的問(wèn)題。哈耶克是如此評(píng)價(jià)米塞斯的：“對(duì)我知識(shí)影響最大者莫過(guò)于米塞斯。”哈耶克與米塞斯的這種關(guān)系在哈耶克關(guān)于社會(huì)主義問(wèn)題的著作中表現(xiàn)的最明顯。其實(shí)得自分析社會(huì)主義的洞察力滲透在他的全部學(xué)術(shù)思想中，從商業(yè)周期理論到社會(huì)協(xié)作思想。

哈耶克在維也納大學(xué)期間并未與米塞斯謀面。在畢業(yè)后才由他的老師威塞爾把他引介給米塞斯。從此開始了哈耶克與米塞斯的合作。在一個(gè)政府機(jī)構(gòu)中，哈耶克在米塞斯手下干了五年。1927年，哈耶克成為他們二人共同組建的經(jīng)濟(jì)周期研究所所長(zhǎng)，該所旨在從理論和經(jīng)驗(yàn)角度探討經(jīng)濟(jì)周期。

根據(jù)米塞斯的《貨幣和信用理論》(The Theory of Money and Credit，1912)，哈耶克詳盡地分析了資本合作的技術(shù)問(wèn)題及信貸政策的制度性細(xì)節(jié)，在隨后的研究課程中則研究了貨幣理論和商業(yè)周期理論。哈耶克的第一本著作是《貨幣理論與商業(yè)周期》（ Monetary Theory and the Trade Cycle ，1929）, 分析了信貸擴(kuò)張對(duì)于一給定經(jīng)濟(jì)體資本結(jié)構(gòu)的影響。這本書出版后，Lionel Robbins就要求他到倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院舉辦講座。這次講座最后就結(jié)集出版為他的第二本著作《奧地利學(xué)派的商業(yè)周期、價(jià)格與生產(chǎn)理論》（Austrian Theory of the Trade Cycle," Prices and Production ，1931）,1974年諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)就提到了這本書。1930年到1931年間在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的這個(gè)講座大受歡迎，32歲那年，他被倫敦大學(xué)看中，任命他為Tooke經(jīng)濟(jì)科學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)教授，至此，哈耶克已達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)職業(yè)生涯中的頂峰。

米塞斯-哈耶克的商業(yè)周期理論廓清了關(guān)于商業(yè)周期的“無(wú)數(shù)錯(cuò)誤”。 很可能由人為的維持低利率造成的信貸擴(kuò)張會(huì)誤導(dǎo)商人，使他們熱衷于冒險(xiǎn)，而不管是否能夠贏利。信貸擴(kuò)張給出的錯(cuò)誤的信號(hào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的生產(chǎn)和消費(fèi)計(jì)劃的失調(diào)。這種失調(diào)首先會(huì)表現(xiàn)為某種"繁榮"， 緊接著就由于生產(chǎn)的節(jié)奏（time pattern）要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)中儲(chǔ)蓄和消費(fèi)實(shí)際的節(jié)奏而發(fā)生 "泡沫破裂"。

自由是哈耶克永恒的理想

他繼承了18世紀(jì)啟蒙思想家的思想，以個(gè)人主義出發(fā)， 強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自主。這種自由包括政治自由，思想自由和經(jīng)濟(jì)自由。其中，經(jīng)濟(jì)自由是自由的基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的途徑是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，讓市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，讓人們?cè)谑袌?chǎng)上進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種由個(gè)人主義出發(fā)而形成的，能保證人的自由的“自然秩序”，是一種最符合人性的經(jīng)濟(jì)制度。

哈耶克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究的主題還是這種“自然秩序”。其間，哈耶克用消費(fèi)者主權(quán)的概念來(lái)說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善性。同時(shí)，他又認(rèn)為，協(xié)調(diào)問(wèn)題是市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中不可缺少的一部分。協(xié)調(diào)的失敗能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)達(dá)到更高程度的協(xié)調(diào)，而在實(shí)際不協(xié)調(diào)問(wèn)題上，哈耶克則表示，在不同時(shí)間各種活動(dòng)的協(xié)調(diào)比在同一時(shí)期各種活動(dòng)的協(xié)調(diào)，困難更大。而且，他還把“自然秩序”的一部分----價(jià)格體系，理解為通信網(wǎng)絡(luò)。

在避免注入效應(yīng)的貨幣政策和避免價(jià)格收縮的貨幣政策的選擇上。哈耶克心情始終是矛盾的，為了防止出于政治利益，利用貨幣的發(fā)行來(lái)擾亂經(jīng)濟(jì)，哈耶克建議實(shí)現(xiàn)貨幣“非國(guó)家化”，即貨幣發(fā)行權(quán)歸競(jìng)爭(zhēng)的私人所有。

哈耶克將經(jīng)濟(jì)知識(shí)分為兩類：一是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們掌握的經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)，一是由社會(huì)上所有個(gè)體所擁有的，具體時(shí)間和地點(diǎn)條件下的知識(shí)。

長(zhǎng)期以來(lái)，凱恩斯的理論和政策都是哈耶克批評(píng)的目標(biāo)。 哈耶克認(rèn)為，判斷一個(gè)社會(huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)福利，而是人的自由程度。哈耶克特別反對(duì)把經(jīng)濟(jì)福利作為理想社會(huì)的目標(biāo)。他認(rèn)為追求經(jīng)濟(jì)福利的目標(biāo)必然導(dǎo)致國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。理想社會(huì)是通過(guò)法治實(shí)現(xiàn)的。理想社會(huì)要通過(guò)法治才能實(shí)現(xiàn)，要做到這一點(diǎn)，就要實(shí)現(xiàn)思想解放，把人的思想從崇尚國(guó)家的現(xiàn)代蒙昧主義下解放出來(lái)，去自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)這種理想而奮斗。

《個(gè)人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》簡(jiǎn)介：在當(dāng)今的世界上，提倡任何一種條理分明的社會(huì)秩序原則，幾乎總會(huì)被冠以不切實(shí)際的教條主義者這一薄名。一個(gè)人在社會(huì)事務(wù)中不附合于固有的原則，而是“按其是非曲直”決定每一個(gè)問(wèn)題，并且他往往不固執(zhí)己見，隨時(shí)準(zhǔn)備在相互對(duì)立的觀點(diǎn)之間尋求妥協(xié)，這已經(jīng)被視為明智的象征�？墒�，即使沒(méi)有明確地被人們所認(rèn)識(shí)而僅僅暗含在具體的決定之中，或即使稍有顯露而僅僅呈現(xiàn)為做什么或不做什么的模糊思想，原則仍有其自己的表現(xiàn)方式。因此，在“既不是個(gè)人主義也不是社會(huì)主義”的幌子下，事實(shí)上我們正在從一個(gè)自由主義的社會(huì)向具有完全集體主義特征的社會(huì)迅速邁進(jìn)。

《致命的自負(fù)——社會(huì)主義的謬誤》簡(jiǎn)介：此書是哈耶克生前最后一部作品，也是他最重要和最具有代表性的著作之一。

這部著作不同于以往，在某種程度上，它實(shí)際上是“哈耶克對(duì)自己畢生所反對(duì)極權(quán)社會(huì)主義的思想努力的總結(jié)”。正是由于本書集中體現(xiàn)了哈耶克全面而系統(tǒng)地批判社會(huì)主義的主題，認(rèn)為社會(huì)主義的思想主張是一種“致命的自負(fù)”、“一種謬誤”，它的譯介出版勢(shì)必會(huì)在中國(guó)讀者中產(chǎn)生影響。

《自由秩序原理》簡(jiǎn)介：我們達(dá)致當(dāng)下境地之道路為何，當(dāng)下崇高成就的實(shí)現(xiàn)所依賴的政制形式（form of government）為何，以及生發(fā)它的民族習(xí)俗又為何？……如果我們將視角轉(zhuǎn)向法律，便可發(fā)現(xiàn)它們?yōu)榇嬖谥�種種差異的各種人等提供了平等的正義；……我們于政制層面所享有的自由（freedom），亦擴(kuò)展到了我們的日常生活層面。……但是，我們私人關(guān)系中的這種安舒自在，并不能使作為公民的我們可以無(wú)法無(wú)天。對(duì)這種無(wú)法無(wú)天的憂慮，乃是我們的主要防衛(wèi)屏障，因?yàn)檫@一屏障告誡我們要遵守法律和法官的裁判（尤其是有關(guān)保護(hù)被損害者的規(guī)定），而不論它們事實(shí)上是制定法，還是屬于只要違反就必定使違反者蒙受大恥辱的不成文法。

《通往奴役之路》簡(jiǎn)介：本書致力于分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的衰落，大篇幅集中於歷史的"時(shí)代精神分析"。這一分析不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的總體描述，而且植根于一種主要針對(duì)19世紀(jì)面貌的較長(zhǎng)距離的歷史透視。哈耶克把這一歷史發(fā)展理解為人們?cè)谧呦缕侣贰?/p>

《通往奴役之路》與喬治歐威爾《1984》,波柏《開放社會(huì)及其敵人》相媲美哈耶克把他的書獻(xiàn)給“所有政黨中”的社會(huì)主義者，如果基於人道考慮的社會(huì)主義者所追求的目標(biāo)從根本上看與自由主義者同出一轍，哈耶克把"多數(shù)社會(huì)主義者"列入"堅(jiān)定地"信仰"自由主義的自由理想",分歧應(yīng)當(dāng)在於那些人的手段和方法，1979年哈耶克創(chuàng)立了國(guó)家社會(huì)主義解釋學(xué)派，他的解釋與受馬克思主義影響較大的解釋形成了對(duì)照，國(guó)家社會(huì)主義是一種市民資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式——就像自由主義那樣。由此，國(guó)家社會(huì)主義只會(huì)成為自由主義的一種反常形式,它出現(xiàn)於資產(chǎn)階級(jí)看到他們的統(tǒng)治受到了過(guò)分劇烈的社會(huì)改革的威脅從而動(dòng)用暴力確保他們的統(tǒng)治的時(shí)候。

《法律、立法與自由》簡(jiǎn)介：此書乃是本世紀(jì)最重要的自由主義理論家哈耶克①歷經(jīng)17年的思考而分別于1973年、1976年和1979年發(fā)表的最后一部系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)巨著②。這部重要著作大體上依據(jù)“法律、立法與自由”這個(gè)總標(biāo)題所關(guān)涉的龐大主題而相應(yīng)地被分成三卷：第一卷為“規(guī)則與秩序”（RulesandOrder）、第二卷是“社會(huì)正義的幻象”(TheMirageofSocialJustice)、第三卷則是“自由社會(huì)的政治秩序”(ThePoliticalOrderofaFreeSociety)。哈耶克的這部著作乃是他經(jīng)由社會(huì)理論到自由理論再到法律理論的闡發(fā)而試圖達(dá)致宏大的自由主義社會(huì)哲學(xué)體系過(guò)程中的重要一環(huán)。

F.A.哈耶克的《通往奴役之路》

弗里德里希奧古斯特馮哈耶克先生在1944年出版了他的劃時(shí)代作品《通往奴役之路》，這并非僅僅意味著他的首部暢銷書問(wèn)世。這部著作不僅很快驚動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界，而且很快引發(fā)了一場(chǎng)迄今為止仍然令廣泛的階層感興趣的辯論。它在很大程度上也符合哈耶克的個(gè)人興趣。如果說(shuō)哈耶克的老師路德維希馮米瑟斯所同屬其中的奧地利學(xué)派最初追求的是某種如同一種純粹的——沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)因素或歷史因素也過(guò)得去的——經(jīng)濟(jì)理論的東西，那么哈耶克在《通往奴役之路》一書中似乎想至少部分跳出這一狹窄的框框。他自己在后來(lái)也曾這樣描述過(guò)：“我對(duì)純理論有些厭倦。我寫作《資本的純理論》的四個(gè)年頭里是非常艱苦的�！�

《通往奴役之路》喚醒了所有不同流派的知識(shí)分子�；蛘撸�如同哈耶克后來(lái)所說(shuō)的那樣，“它關(guān)注一個(gè)瞬間，完全針對(duì)英國(guó)的社會(huì)主義知識(shí)分子，在他們的頭腦里似乎有著一種想法，以為國(guó)家社會(huì)主義不是社會(huì)主義，而只是某種可憎的東西。于是，我試圖對(duì)他們說(shuō)：u2018你們和他們一樣在走同一條道路u2019。

毫無(wú)疑問(wèn)，哈耶克成功地喚醒了這些知識(shí)分子。在左派的眼里，哈耶克很快成為頭號(hào)敵人。當(dāng)丘吉爾在1946年的競(jìng)選講演中引用了哈耶克的話以對(duì)他的工黨對(duì)手克萊門特.艾德禮的社會(huì)主義國(guó)有化計(jì)劃的危險(xiǎn)提出警告的時(shí)候，左派利用這一點(diǎn)以圖搞壞丘吉爾的名聲。艾德禮在他的講演中始終津津有味地強(qiáng)調(diào)哈耶克姓名中的“馮”字稱呼，以便把對(duì)德國(guó)的仇視氣氛引向丘吉爾。這對(duì)哈耶克是不公正的，因?yàn)樗�是一位�?jiān)定的親英人士，國(guó)家社會(huì)主義的堅(jiān)決反對(duì)者，是本應(yīng)不容任何懷疑的，更因?yàn)樗�自己�?934年以來(lái)就生活在英國(guó)并且已經(jīng)在那里尋求避難。盡管如此，在英國(guó)仍有不少的聲音在說(shuō)這些，哈耶克由此被左派打上了敵手的印記，他把丘吉爾“拖下了水”，并在很大程度上導(dǎo)致了丘吉爾的競(jìng)選失敗。

盡管本書在很大程度上致力于分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的衰落，但其大部分篇幅卻是集中于一種歷史的“時(shí)代精神分析”。這一分析不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)狀的總體描述，而且植根于一種主要針對(duì)19世紀(jì)面貌的較長(zhǎng)距離的歷史透視�！锻ㄍ�奴役之路》這一書名本身就已提示，哈耶克把這一歷史發(fā)展理解為人們?cè)谧呦缕侣贰Ｔ诖耍?9世紀(jì)前年葉以格拉德斯通、科布登和布賴特為代表的英國(guó)自由主義的鼎盛時(shí)期并不構(gòu)成下坡路所由開始的高臺(tái)。即使

在自由主義的“核心國(guó)”英國(guó)，反自由主義的思想現(xiàn)在也成了知識(shí)分子的信條，這一事實(shí)使得1899年在維也納出生的哈耶克(1938年作為倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授成為英國(guó)公民)感到尤其苦惱。

人們偶爾把《通往奴役之路》的意義與喬治奧威爾1984年的偉大的反極權(quán)主義空想相媲美。人們也很容易會(huì)拿它同卡爾.波普爾晚于它一年出版的著作《開放社會(huì)及其敵人》作對(duì)比。毫無(wú)疑問(wèn)，這些比較是有理由的，但是我們不能視而不見其區(qū)別之處。哈耶克不像奧威爾所做的那樣僅僅專注于細(xì)致入微地描述極權(quán)主義政權(quán)。他在從精神方面剖析極權(quán)主義思想傳統(tǒng)的過(guò)程中不像波普爾那樣集中于其明顯的主要代表人物(如黑格爾和馬克思)。哈耶克在更大程度上把那些以較不極端的、但對(duì)于時(shí)代精神的主流來(lái)說(shuō)更具代表性的方式維護(hù)他們的思想觀念的思想家置于中心。哈耶克把一些在今天不知名的19世紀(jì)人物——如卡爾.洛貝爾圖就歸屬于其中--歸入那種在《通往奴役之路》一書問(wèn)世之際把幾乎整個(gè)歐洲拖入暴力之下的極權(quán)主義的先驅(qū)者之別。哈耶克所追求的目標(biāo)很快就一目了然。對(duì)于他，這不僅僅事關(guān)反擊極權(quán)主義的殘暴行徑，因?yàn)檫@種顯而易見的殘暴形式的極權(quán)主義向來(lái)會(huì)被多數(shù)正直者所拒絕。他在更大程度上關(guān)心的是，揭露那些來(lái)自以為有益無(wú)害的觀念的、隱蔽著的危險(xiǎn)。這些觀念遠(yuǎn)為“容易贏得多數(shù)”，但因此也遠(yuǎn)為危險(xiǎn)。只要列舉幾位“作惡者”，也即弗里德里希諾曼和瓦爾特.臘特瑙，就很容易看清這一點(diǎn)。諾曼雖則一時(shí)堅(jiān)定地主張“自由貿(mào)易”，但贊成推行一種社會(huì)國(guó)家取向性很強(qiáng)的、干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)政策，他被哈耶克稱為典型“德國(guó)式的、社會(huì)主義和帝國(guó)主義之結(jié)合體”的代表人物——人們從諾曼的幾個(gè)創(chuàng)作階段里完全可以發(fā)現(xiàn)這樣一些蛛絲馬跡。臘特瑙到他被謀害為止一直是魏瑪共和國(guó)左翼自由主義派德意志民主黨的最重要的經(jīng)濟(jì)政策思想代表人物之一，他被列為更危險(xiǎn)的人物。這位經(jīng)濟(jì)管理者的政治榮譽(yù)開始于他作為戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的組織者(哈耶克給了他一個(gè)富有詩(shī)意的稱謂，即“原始獨(dú)裁者”)，臘特瑙一方面明顯表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)政策方面的公司國(guó)家及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想，另一方面還表現(xiàn)出同樣明顯的對(duì)自由主義和共和政治的理解力。真正的危險(xiǎn)由此就不言而喻了。哈耶克評(píng)價(jià)道，

“他也許通過(guò)自己的作品比其他某個(gè)人更多地決定了上次戰(zhàn)爭(zhēng)期間及隨后在德國(guó)成長(zhǎng)起來(lái)的那一代人的經(jīng)濟(jì)觀，而且他的幾位最親密的工作人員應(yīng)當(dāng)在后來(lái)成為在執(zhí)行戈林的四年計(jì)劃的官員當(dāng)中的骨干�！痹诮裉欤�顯得幾乎有些嘲弄意味的是，哈耶克由此就恰好被右翼極端分子謀害的臘特瑙斷言，“在較為詳盡的國(guó)家社會(huì)主義思想史中”，臘特瑙有著“一個(gè)突出的位置”。但是，哈耶克向他承認(rèn)，臘特瑙會(huì)“不寒而栗而退避三舍，如果他清楚他的極權(quán)主義經(jīng)濟(jì)政策的后果”。

在對(duì)臘特瑙的批評(píng)中，可以明顯看出哈耶克所指的是哪一方面。雖然各種派別在目標(biāo)一一如民主或獨(dú)裁、自由或壓迫等——的取舍方面，絕對(duì)存在著差別，但是一種要有更多計(jì)劃經(jīng)濟(jì)成分的共識(shí)占據(jù)著統(tǒng)治地位。因此，哈耶克把他的書獻(xiàn)給"所有政黨中"的社會(huì)主義者，這就不足為奇了。他認(rèn)為，如果基于人道考慮的社會(huì)主義者所追求的目標(biāo)從根本上看與自由主義者同出一轍，那就沒(méi)有多大意義了。哈耶克甚至把“多數(shù)社會(huì)主義者”列入為“堅(jiān)定地”信仰“自由主義的自由理想”的那一類社會(huì)主義者。分歧應(yīng)當(dāng)在于那些人的手段和方法——它們是集體主義的，是與個(gè)人自由不可調(diào)和的。集體主義對(duì)于哈耶克來(lái)說(shuō)是占統(tǒng)治地位的時(shí)代精神的中心特征，在其面前，所有其它特征都黯然失色。對(duì)他來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義只是“集體主義的一個(gè)變種”。事實(shí)上，他把集體主義和社會(huì)主義如此等同，以至于一些作者(與《通往奴役之路》這一字面意義相反)表達(dá)了懷疑，認(rèn)為“社會(huì)主義”概念才是本來(lái)的總括概念。也許哈耶克就要喚起這一印象。在許多后來(lái)的著作中，他首先把國(guó)家社會(huì)主義當(dāng)作一種社會(huì)主義的變種來(lái)處理，而不是根據(jù)流行的解釋按照左右派劃分模式把它作為社會(huì)主義的對(duì)立面來(lái)處理。

1979年的一次講座中，他談到了一種“u2018國(guó)家u2019這一修飾詞置于前頭的社會(huì)主義”。

哈耶克由此創(chuàng)立了一個(gè)完整的國(guó)家社會(huì)主義解釋學(xué)派，他的解釋與一種(占據(jù)支配地位的)受馬克思主義影響較大的解釋形成了有意識(shí)的對(duì)照。

這一解釋在(通往奴役之路)出版之時(shí)甚至在民主的社會(huì)主義者——大概是哈羅德.J.

拉斯基，他是哈耶克在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的一位同事，尤其能夠恰當(dāng)?shù)卮�表受到哈耶克主要批評(píng)的那一類型的知識(shí)分子--當(dāng)中尤其得到歡迎。按照這一解釋，國(guó)家社會(huì)主義是一種市民資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治形式--就像自由主義那樣。由此，國(guó)家社會(huì)主義只會(huì)成為自由主義的一種反常形式，它出現(xiàn)于資產(chǎn)階級(jí)看到他們的統(tǒng)治受到了過(guò)分劇烈的社會(huì)改革的威脅從而動(dòng)用暴力確保他們的統(tǒng)治的時(shí)候。

這一學(xué)派的理論家們難堪地隱而不談"國(guó)家社會(huì)主義"概念，因?yàn)樗?完全在哈耶克的解釋意義上)明顯包了"社會(huì)主義"屬性，是獨(dú)特的。人們?nèi)《�代之�?quot;法西斯主義"的概念，盡管在意大利的(更不說(shuō)是奧地利的)法西斯主義以及國(guó)家社會(huì)主義之間存在著重大的區(qū)別。試圖基于他們(自稱)由自己所代表的占有關(guān)系而解釋政治理論的法西斯主義理論家，必須容忍哈耶克所明確提出的問(wèn)題：難道沒(méi)有一種根據(jù)個(gè)人自由和通過(guò)正確選擇經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)維護(hù)個(gè)人自由這種衡量標(biāo)準(zhǔn)所進(jìn)行的歸類更適合那些也為左派所宣揚(yáng)的“人道主義理想”？

哈耶克的假設(shè)本身多么合乎邏輯和有說(shuō)服力，它們就多么能夠適合于對(duì)那些誤以為完全與自由主義信念一致的"所有政黨中"的社會(huì)主義者提出挑釁--如果說(shuō)不是甚至激怒他們的話。本書畢竟由此包含了某種把民主社會(huì)主義與斯大林主義以及國(guó)家社會(huì)主義等同的東西。民主社會(huì)主義者反對(duì)這種等同處理，這是顯而易見的。早在(通往奴役之路)出版后不久，巴巴拉.伍頓以她獨(dú)特的名為《計(jì)劃下的自由》的著作成為第一個(gè)與哈耶克的著作唱對(duì)臺(tái)戲的人。并非只是這一點(diǎn)表明了哈耶克以其反集體主義的時(shí)代批判觸痛了時(shí)代精神。在出版(通往奴役之路)之前不久，哈耶克成為享有威望的不列顛學(xué)會(huì)的會(huì)員。后來(lái)，學(xué)會(huì)的一位朋友對(duì)他說(shuō)，哈耶克永遠(yuǎn)也成不了這一機(jī)構(gòu)的會(huì)員，如果這部著作早在7月而不是在9月(也就是說(shuō)在選舉之前)問(wèn)世。

然而，哈耶克詳盡地論證了他的這些論點(diǎn)，這些論點(diǎn)的最初效應(yīng)如同一些令人不能置信的告密狀所產(chǎn)生的效應(yīng)。一即使是一位民主社會(huì)主義者也必須在不久后訴諸最初違心的手段，如果他真的想一如既往地實(shí)現(xiàn)他的有關(guān)一種值得期望的經(jīng)濟(jì)秩序的思想。如果沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提供的“那種經(jīng)濟(jì)自由”，“過(guò)去就絕不會(huì)有個(gè)人和政治自由。”

對(duì)于盡管那種自由主義秩序明顯憂于那些競(jìng)爭(zhēng)性的集體主義制度，人們?yōu)槭裁慈匀浑x棄了該秩序這一問(wèn)題，哈耶克的經(jīng)濟(jì)解釋是否還有效？盡管這一問(wèn)題高度重要，哈耶克的解釋相當(dāng)模糊并且停留于單純的簡(jiǎn)略暗示。不過(guò)，我們不應(yīng)忘記，《通往奴役之路》不是科學(xué)論文，而是作為一部通俗性著作來(lái)構(gòu)思的。哈耶克的解釋的出發(fā)點(diǎn)是，恰恰是自由主義所帶來(lái)的巨大的經(jīng)濟(jì)成就會(huì)給自由主義帶來(lái)災(zāi)難。它具有簡(jiǎn)直是“自我毀滅”的性質(zhì)，“在將來(lái)很可能被看作這一成就的最有意義和最有深遠(yuǎn)影響的作用的東西，是人們對(duì)于由自己掌握自身命運(yùn)的新感覺(jué)，是人們對(duì)可以無(wú)止境的改善自己的處境的信念，一種由已實(shí)現(xiàn)的東西所喚起的信念�！惫�耶克在這里所描述的信念，在很大程度上已是他后來(lái)稱之為“構(gòu)成主義”的東西，也就是受到有意識(shí)的塑造能力之影響的東西。這一態(tài)勢(shì)得到了強(qiáng)化，因?yàn)椤坝捎谶@些已實(shí)現(xiàn)的東西……，人們顯然不大愿意滿足于容忍尚存的、現(xiàn)在似乎不可忍受的和不必要的弊端”。其后果是：“所實(shí)現(xiàn)的被看作一種保險(xiǎn)的和不可喪失的占有物，是一勞永逸地獲得的。人們只是還對(duì)新的權(quán)利要求感興趣，遵循舊的原則似乎妨礙了這些新的權(quán)利要求的迅速滿足�！�

這聽起來(lái)非常摩登。即使在現(xiàn)在，雖然“社會(huì)”福利國(guó)家還沒(méi)有突變?yōu)闃O權(quán)主義國(guó)家(在這里，哈耶克也許是過(guò)于悲觀)，但是對(duì)于公民們來(lái)說(shuō)，它已成為一種束縛人的和在財(cái)政上不堪重負(fù)的負(fù)擔(dān)，因此，這一對(duì)維護(hù)既得利益的思想的批評(píng)有著巨大的意義。在(通往奴役之路)最初被左派成功地唾棄以后，最終成為80年代最強(qiáng)有力地啟發(fā)英國(guó)的政策重返市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的那樣一部著作，這就不足為奇了。即使在其它國(guó)家，如在美國(guó)，哈耶克也成為一種自由主義反思的精神領(lǐng)袖。他也受到了學(xué)術(shù)界的承認(rèn)——他獲得了1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

1989年蘇聯(lián)帝國(guó)社會(huì)主義暴政的終結(jié)，也許是在他的人生旅途盡頭最值得他欣慰的事情，而且許多東歐國(guó)家的知識(shí)分子自發(fā)地成立了各種"哈耶克俱樂(lè)部"和"哈耶克協(xié)會(huì)"。

他們找不到比這更好的鎮(zhèn)山之主了。

當(dāng)一位社會(huì)事務(wù)的專業(yè)研究者寫了一部政治性的書時(shí)，他的首要職責(zé)就是清楚地在此加以說(shuō)明。這是一部政治性的書。我不想以社會(huì)哲學(xué)論文這種更高雅虛妄的名稱來(lái)稱呼它，以此掩飾這一點(diǎn)，盡管我未嘗不可以這么做。但是，無(wú)論名稱如何，根本點(diǎn)仍是我所說(shuō)的一切源自某些終極價(jià)值。我希望在這部書中還適當(dāng)履行了另一個(gè)同樣重要的職責(zé)：毫不含糊地闡明全部論證所依據(jù)的那些終極價(jià)值是什么。

然而，有一件事我想在此加以補(bǔ)充。盡管這是一部政治性的書，但我像任何人一樣可以肯定，書中所申明的信念，并非取決于我的個(gè)人利益。為什么似乎如我所愿的那種社會(huì)給我?guī)��?lái)的好處，會(huì)比給這個(gè)國(guó)家絕大多數(shù)人民帶來(lái)的好處更大，我無(wú)法找出任何理由。其實(shí)，我的那些信奉社會(huì)主義的同事常常告訴我，作為一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在我所反對(duì)的那種社會(huì)里，我應(yīng)當(dāng)占據(jù)更為重要的位置--當(dāng)然，前提是我得讓自己接受他們的觀點(diǎn)。我覺(jué)得同樣肯定的是，我之所以反對(duì)這些觀點(diǎn)，不是因?yàn)樗鼈儾煌�于伴我成長(zhǎng)的那些觀點(diǎn)：既然它們正是我年輕時(shí)所堅(jiān)持的觀點(diǎn)，而且正是這些觀點(diǎn)使我將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作為職業(yè)。對(duì)那些依據(jù)流行的時(shí)尚在每一個(gè)政治主張的申明中尋找利益動(dòng)機(jī)的人來(lái)說(shuō)，或許可以容我附帶說(shuō)一聲，我有各種合適的理由不必寫作或出版這部書。它必定要冒犯許多我希望與之和睦共處的人們：它也使我將我覺(jué)得更能勝任并且從長(zhǎng)計(jì)議我覺(jué)得更重要的工作擱置在一邊；而且，尤其是，它肯定不利于接受那些更嚴(yán)格的學(xué)術(shù)工作的結(jié)果，而這種學(xué)術(shù)工作是我傾心向往的。

假如我不顧這些，而把這部書的寫作當(dāng)成我不可逃避的責(zé)任，這主要是由于現(xiàn)時(shí)代有關(guān)未來(lái)經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題討論中的不尋常的和嚴(yán)重的情況所致，這些情況幾乎尚未為公眾充分地意識(shí)到。

實(shí)際情況是大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家多年以來(lái)已被戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器所吸收，并因其官職在身而緘口不言，結(jié)果，有關(guān)這些問(wèn)題的公共輿論，在令人吃驚的程度上為外行或怪異者、為居心叵測(cè)者或賣狗皮膏藥的人所操縱。在這種情況下，一位尚有閑暇從事寫作工作的人，難以將憂慮緘藏于心；當(dāng)前的種種趨勢(shì)必然在許多人心中引起這種憂慮，只是他們無(wú)法公開表達(dá)它們罷了--盡管在不同的情況下，我會(huì)樂(lè)于把有關(guān)國(guó)家政策問(wèn)題的討論，留給那些對(duì)這項(xiàng)任務(wù)更有權(quán)威、更能勝任的人去做。

本書的中心論點(diǎn)最初曾在一篇名為"自由與經(jīng)濟(jì)制度"的文章概述過(guò)，這篇文章發(fā)表于《當(dāng)代評(píng)論》1938年第4期；后來(lái)，它被增訂重印成為H.D.吉迪恩斯教授為芝加哥大學(xué)出版社主編的《公共政策叢刊》(1939年)之一。承蒙上述兩種出版物的編輯和發(fā)行人的慨允，使我得以引用原文某些段落。

哈耶克治理理論導(dǎo)論

弗里德利�！ゑT ·哈耶克的名字對(duì)于中國(guó)學(xué)界早已不再陌生，但凡西方哲學(xué)史或政治法律思想史或經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史的著作或詳或略都會(huì)提及哈耶克。鄧正來(lái)、劉軍寧、秋風(fēng)、馮克利等先生的譯著或研究專著在其中無(wú)疑起了巨大的作用。加給這位已故的長(zhǎng)壽老人的“頭銜”實(shí)在是不勝枚舉：從“一個(gè)失敗的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”、“極端自由主義者”、“自由至上主義者”、“保守自由主義者”、“保守主義者”、“新右派”、“自由主義者”到“古典自由主義者”、“先知”、“偉大的思想家”，甚至“自亞當(dāng)·斯密以來(lái)最偉大的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。這些“標(biāo)簽”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，要去認(rèn)真讀他一生為批判極權(quán)社會(huì)主義而作的那些著作，實(shí)在是很多人在心理上難以接受的。即使最中性的稱呼“自由主義者”，也成為阻礙國(guó)人了解他的思想和理論的阻力，以致于在筆者就讀的國(guó)內(nèi)著名的以社會(huì)科學(xué)為主的大學(xué)中，一些同學(xué)甚至不屑于提起哈耶克，事實(shí)上，他們中很多人只道聽途說(shuō)過(guò)哈耶克的批評(píng)者的一些片面之詞而根本沒(méi)有讀過(guò)哈耶克的著作，更不用說(shuō)仔細(xì)閱讀。但毋容置疑的是他是二十世紀(jì)最具影響力的自由主義大師，“從任何合理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，哈耶克都算得上一位舉足輕重、影響廣泛的知識(shí)分子，他的影響超越了社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)圈子，進(jìn)入了公共政策領(lǐng)域�！雹俟�耶克對(duì)公共政策領(lǐng)域產(chǎn)生了不容忽視的影響，正是筆者撰此文的目的之所在。

高全喜曾在一次學(xué)術(shù)演講中指出，在我國(guó)學(xué)術(shù)界這些年關(guān)于哈耶克的研究成為顯學(xué)，他初步總結(jié)了一下，認(rèn)為在這方面存在著幾個(gè)不同的研究路徑：第一種是“知識(shí)社會(huì)學(xué)的路徑，主要是以鄧正來(lái)為代表。他們強(qiáng)調(diào)哈耶克的那種理性不及的知識(shí)論，然后追溯哈耶克的整個(gè)社會(huì)觀，把法律、政治放在他的社會(huì)系統(tǒng)中加以研究，這個(gè)路徑又與20世紀(jì)以來(lái)的法國(guó)社會(huì)知識(shí)論的思想敘述結(jié)合起來(lái)，具有獨(dú)特的解讀價(jià)值。這種研究路徑在中國(guó)影響很大，豐富了人們對(duì)于哈耶克思想的理解�！钡诙�種路徑，“主要是以自由主義的基本理論常識(shí)來(lái)解讀哈耶克的，以劉軍寧、秋風(fēng)為主要代表。他們不是把哈耶克作為一個(gè)精深的學(xué)術(shù)問(wèn)題加以研究，把握其內(nèi)在的機(jī)理，而是從他的理論中提取一些與自由主義價(jià)值譜系相關(guān)聯(lián)的法治觀、自由觀、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自生秩序等基本的常識(shí)，加以發(fā)揮，這方面的工作在中國(guó)具有積極性的意義，也是一個(gè)很有貢獻(xiàn)的方面�！钡谌�種就是高全喜本人研究的政治哲學(xué)的路徑，“主要從兩個(gè)方面入手：第一，如何構(gòu)建一個(gè)社會(huì)的政治與法律制度；第二是政治與法律制度后面的正當(dāng)性問(wèn)題。我更樂(lè)于把他作為一個(gè)政治哲學(xué)家來(lái)探討他為什么提出了一個(gè)擴(kuò)展的大社會(huì)的制度架構(gòu)以及他要構(gòu)建這種制度架構(gòu)的正當(dāng)性問(wèn)題。”

上個(gè)世紀(jì)七八十年代，自由市場(chǎng)原則在東西方同時(shí)復(fù)興，哈耶克式自由主義得以重見天日，得到世人的承認(rèn)，古稀之年的哈耶克被授予經(jīng)濟(jì)學(xué)最高成就獎(jiǎng)——諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。隨后與之有相似命運(yùn)的米爾頓·弗里德曼、喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·布坎南等人相繼獲此獎(jiǎng)項(xiàng)。與此同時(shí)，在政府治理領(lǐng)域開始悄然發(fā)生一場(chǎng)大變革。撒切爾夫人于1979年當(dāng)選英國(guó)首相，里根于1980年當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)，隨之在英美國(guó)家展開了一場(chǎng)旨在縮小政府職能范圍、擴(kuò)大市場(chǎng)領(lǐng)域的新公共管理運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)了全球性的治理變革。在我國(guó)，90年代初修改黨章明確了建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，公共行政和公共管理的研究和教育得到重視，出現(xiàn)了“公共管理熱”，截至今年，全國(guó)共有83所MPA專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)院校，遍布除西藏、青海、寧夏等少數(shù)地區(qū)以外的28個(gè)省、直轄市和自治區(qū)；②各級(jí)政府甚至還派遣官員到國(guó)外掛職鍛煉、考察學(xué)習(xí)和攻讀MPA；減少行政審批、依法行政、向地方分權(quán)、以法律手段規(guī)范市場(chǎng)等等已經(jīng)不再只是空話。雖然對(duì)于這場(chǎng)治理變革的理論定位以及引發(fā)的負(fù)面效應(yīng)還是學(xué)界爭(zhēng)論不休的話題，但它仍然在持續(xù)的擴(kuò)大影響卻是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。雖然最初的改革是由“右派”的英國(guó)保守黨、美國(guó)共和黨引發(fā)，但其改革政策和方向卻在之后仍然被原先的對(duì)立黨派所繼承，布萊爾政府和克林頓政府的改革政策是更大的縮小政府權(quán)力邊界而不是相反。值得一提的是，這場(chǎng)伴隨全球化的治理變革中，各國(guó)的改革“在總方向上是一致的，而且這種趨同似乎超越了意識(shí)形態(tài)上的差別。”③早在英國(guó)改革之初，哈耶克就曾被認(rèn)為是撒切爾改革的“幕后的思想權(quán)威”，事實(shí)上他就是。只是耄耋之年的思想家已無(wú)力去為政治家搖旗吶喊了。種種跡象表明，哈耶克的思想和理論以各種方式滲透到了這場(chǎng)變革當(dāng)中，他理所當(dāng)然被看作是席卷西方的那場(chǎng)親市場(chǎng)的撒切爾—里根革命的智力教父。

黑格爾曾告誡我們：“人們通過(guò)學(xué)習(xí)歷史知道人們從不向歷史學(xué)習(xí)�！雹芄�耶克對(duì)凱恩斯主義和極權(quán)社會(huì)主義的的批評(píng)都不幸言中，過(guò)度的政府干預(yù)導(dǎo)致了上世紀(jì)七十年代的“滯脹”，導(dǎo)致了蘇聯(lián)東歐的共產(chǎn)黨倒臺(tái)，對(duì)于經(jīng)歷了重大磨難剛剛走出極權(quán)社會(huì)主義黑洞的我們來(lái)說(shuō)，歷史已成既定事實(shí)，乾坤難以扭轉(zhuǎn)，往事的確不堪回首，但痛定思痛，重要的是我們能否讓歷史的悲劇不再重演。摒棄意識(shí)形態(tài)的偏見，認(rèn)真對(duì)待哈耶克的理論，對(duì)我們真正走出歷史的漩渦是很有價(jià)值的。

隨著交通工具和信息技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)經(jīng)歷了市場(chǎng)法則國(guó)內(nèi)化到國(guó)際化再到全球化的過(guò)程，⑤二十一世紀(jì)將是一個(gè)人類走向全球化的更加開放的世紀(jì)。我國(guó)世紀(jì)之交的一位領(lǐng)導(dǎo)人多次指出，經(jīng)濟(jì)全球化是二十一世紀(jì)不可阻擋的歷史潮流。世界要走向中國(guó)，中國(guó)也要走向世界。歷史潮流，浩浩蕩蕩，擋是擋不住的，躲也是躲不掉的，唯一正確的態(tài)度是迎上去，做新時(shí)代的弄潮兒。⑥一位學(xué)者曾寫道：“我們已經(jīng)邁入全球化的時(shí)代，對(duì)每一個(gè)希望本國(guó)加入全球化進(jìn)程、并參與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人而言，其實(shí)都應(yīng)該了解哈耶克，研究哈耶克。全球化要求實(shí)行和平自由的交換以及競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這必將進(jìn)一步推動(dòng)創(chuàng)新，讓更多的人實(shí)現(xiàn)富裕�！雹咭蚨�，本文并不是要對(duì)哈耶克的自由主義抑或保守主義意識(shí)形態(tài)作辨識(shí)⑧，而是試圖摒棄意識(shí)形態(tài)的外衣，向讀者展現(xiàn)哈耶克理論中有關(guān)治理的論述以及與自20世紀(jì)七八十年代起始于英美發(fā)達(dá)國(guó)家、進(jìn)而波及全球的治理變革的關(guān)系，事實(shí)上，一生追求自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的哈耶克對(duì)此的論述對(duì)于力圖建立以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的治理體制的我國(guó)具有重要的規(guī)范性意義。

眾所周知，哈耶克理論核心概念是“自生自發(fā)秩序”。在哈耶克看來(lái)，市場(chǎng)就是最為典型的自生自發(fā)秩序，除此以外，語(yǔ)言、道德、貨幣等也都是自生自發(fā)的秩序。哈耶克極力推崇“自生自發(fā)秩序”，但是哈耶克本人也意識(shí)到自生自發(fā)秩序所具有的局限性，并以此表明自己對(duì)于政府恰當(dāng)作用的立場(chǎng)。然而，哈耶克的自由主義思想家的身份極大地妨礙了人們正確認(rèn)識(shí)他的有關(guān)政府恰當(dāng)角色和行為的理論洞見。他被誤認(rèn)為是放任自由主義者、極端市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓吹者和極端的社會(huì)達(dá)爾文主義者。哈耶克聲明自己不是一個(gè)放任主義者，也不是像諾齊克那樣主張“最小政府”，而是主張適當(dāng)?shù)恼�府干預(yù)。這里“適當(dāng)”不僅僅指政府干預(yù)的事務(wù)范圍，也包括政府所運(yùn)用的手段問(wèn)題。早在1944年哈耶克第一部政治學(xué)著作《通往奴役之路》中，他就表明了他對(duì)政府干預(yù)行為本身并不反對(duì)，他寫道：“u2018有意識(shí)地創(chuàng)造出一種盡可能有利于競(jìng)爭(zhēng)的制度u2019與u2018被動(dòng)地接受現(xiàn)成制度u2019是完全不一樣的”，為此他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“為了保證創(chuàng)造出正確的制度、釋放出個(gè)人主義所有能量，我們需要一個(gè)積極向上、有所作為的政府�！惫�耶克所反對(duì)的不是一般意義上的政府的積極作為，而是反對(duì)那種完全抹殺個(gè)人自由的全面干預(yù)。而對(duì)于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)可能帶來(lái)的貧困無(wú)助的問(wèn)題，哈耶克從來(lái)就不是不予以關(guān)注，而是力主政府采用市場(chǎng)以外的手段予以解決。在其著作中，哈耶克不厭其煩地耗費(fèi)筆墨論述了社會(huì)保障、政府服務(wù)的重要性，并進(jìn)一步闡釋了這種“有所作為的政府”之存在的必要性并對(duì)其職能范圍和作為方式作出了更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ā?/p>

哈耶克曾在20歲左右對(duì)理論心理學(xué)展開研究，并在30多年后進(jìn)行修訂出版了《感覺(jué)秩序》。心理學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的過(guò)渡學(xué)科，是自然科學(xué)走向社會(huì)科學(xué)的必經(jīng)之路。因而，哈耶克的政治和社會(huì)理論不僅具有堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，甚至可以被稱為真正科學(xué)的社會(huì)理論。立基于獨(dú)特的理論心理學(xué)，哈耶克建構(gòu)起了自己的知識(shí)論，并作為進(jìn)一步闡述其政治哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。哈耶克認(rèn)為，“有關(guān)社會(huì)活動(dòng)秩序的任何只是討論都應(yīng)當(dāng)從這樣一項(xiàng)基本條件作為出發(fā)點(diǎn)，即無(wú)論是行動(dòng)者還是研究這種秩序的科學(xué)家，對(duì)于那些繁復(fù)多樣的存在與人之行動(dòng)這種秩序之中的特定而具體的事實(shí)，都有一種固有的和不可救濟(jì)的無(wú)知，因?yàn)檫@些事實(shí)只是這種秩序中的某些成員所知道的”⑨。人的理性是有限的，人處于永恒的必然無(wú)知狀態(tài)之中。這里的人指的是普遍的人，包括普通百姓，更包括政府官員。哈耶克曾引用古代智者蘇格拉底的話指出：“蘇格拉底認(rèn)為，承認(rèn)我們的無(wú)知，乃是開啟智慧之母。蘇氏的此一名言對(duì)于我們理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)有著深刻的意義，甚至可以說(shuō)是我們理解社會(huì)的首要條件；我們漸漸認(rèn)識(shí)到，人對(duì)于諸多有助于實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的力量往往處于必然的無(wú)知狀態(tài)�！雹�

鄧正來(lái)教授的研究認(rèn)為，哈耶克的知識(shí)觀建立在兩個(gè)否定性命題之上：第一，任何人都不可能完全掌握分散在其他行動(dòng)者之中的為自生自發(fā)秩序所利用的全部知識(shí)，“知識(shí)的分散性，當(dāng)會(huì)擴(kuò)大個(gè)人的必然無(wú)知的范圍，亦即使個(gè)人對(duì)這種知識(shí)中的大部分知識(shí)必然處于無(wú)知的狀態(tài)�！�；第二，任何行動(dòng)者對(duì)于自己行動(dòng)時(shí)所利用的知識(shí)并非處于完全“知道”的狀態(tài)。前者即“分立的個(gè)人知識(shí)”，后者則與賴爾的“知道如何”、邁克爾·波蘭尼的“默會(huì)知識(shí)”以及奧克肖特的“傳統(tǒng)知識(shí)”或“實(shí)踐知識(shí)”比較接近，哈耶克知識(shí)理論中尤其重視后者，亦即存在著連行動(dòng)者本人都不可能語(yǔ)言化的知識(shí)。

任何組織和個(gè)人都不可能獲得其行動(dòng)所需要的全部知識(shí)，所以必然無(wú)知，或者稱之為理性不及。對(duì)于政府來(lái)說(shuō),承認(rèn)自身的無(wú)知，乃是開啟善治之門的鑰匙。雖然技術(shù)的進(jìn)步使得政府的信息搜集和加工能力大為提高，然而無(wú)論如何，政府中工作的還是人，由于遺傳因素和生理構(gòu)造的原因，人類本身的反應(yīng)速度和信息處理能力并沒(méi)有比以往提高多少。現(xiàn)代社會(huì)日新月異的發(fā)展變化所帶來(lái)的信息膨脹只會(huì)加大而不是縮小政府無(wú)知的領(lǐng)域。

哈耶克認(rèn)為，政府與社會(huì)中其他組織一樣，僅僅是社會(huì)中的一種組織，而不是社會(huì)的主宰。政府的首要職責(zé)是為社會(huì)的自我成長(zhǎng)提供基礎(chǔ)性保障。政府與一般組織為一個(gè)不同就在于政府擁有強(qiáng)制性權(quán)力，而社會(huì)中一般組織不得擁有強(qiáng)制性權(quán)力。

哈耶克對(duì)“強(qiáng)制”的概念進(jìn)行了界定：“所謂u2018強(qiáng)制u2019，我們意指一人的環(huán)境或情境為他人所控制，以致于為了避免所謂的更大的危害，他被迫不能按自己的一貫的計(jì)劃行事，而只能服務(wù)于強(qiáng)制者的目的。”在強(qiáng)制的過(guò)程中，被強(qiáng)制者“除了選擇他人強(qiáng)設(shè)于他的所謂的較小危害之情境以外，他既不能運(yùn)用他自己的智識(shí)或知識(shí)，亦不能遵循他自己的目標(biāo)及信念�！彼�“把人視作一無(wú)力思想和不能評(píng)估之人，實(shí)際上是把人徹底淪為了實(shí)現(xiàn)他人目標(biāo)的工具”，因而，“強(qiáng)制”是一種惡。在霍布斯所描述的“自然狀態(tài)”中，時(shí)刻存在著強(qiáng)制，人人自危。即使在現(xiàn)代社會(huì)，也還是處處存在著強(qiáng)制現(xiàn)象的。但是，為了防范和減少社會(huì)中出現(xiàn)更多的強(qiáng)制，政府保留強(qiáng)制性權(quán)力是必要的，政府的強(qiáng)制性權(quán)力的存在是為了整個(gè)社會(huì)中的強(qiáng)制被減少到最低程度。同時(shí)，政府強(qiáng)制性權(quán)力的使用必須被限制在如下場(chǎng)合：“即它被要求制止私人采取強(qiáng)制行為的場(chǎng)合�！惫�耶克認(rèn)為，政府實(shí)施強(qiáng)制必須依據(jù)人人適用并眾所周知的一般性的正義行為規(guī)則，并僅僅限制在實(shí)施這些一般性規(guī)則上，而不能依憑個(gè)人特定行為采取強(qiáng)制。后者是濫用權(quán)力并導(dǎo)致特權(quán)的表現(xiàn)。政府必須盡可能告知公民這些一般性規(guī)則的內(nèi)容，以便于公民在行事之前知曉自己何時(shí)將會(huì)處于一般性規(guī)則的限制之下。一般性規(guī)則必須是公民在絕大多數(shù)情形下不會(huì)觸犯到的，并且除非“明知山有虎，偏向虎山行”，否則個(gè)人不會(huì)遭到政府強(qiáng)制。在這種情形下，私人才能獲得最大的自由空間，并依據(jù)現(xiàn)有社會(huì)規(guī)則決定和處理自己的事務(wù)，最大限度地追求自己的個(gè)人理想。

哈耶克認(rèn)為，除了自由主義傳統(tǒng)的極端派別外，自由主義者并不反對(duì)政府向公民提供公共服務(wù)。哈耶克這里所說(shuō)的“極端派別”，不僅表明了自己的非極端立場(chǎng)，而且也指出他是支持社會(huì)保障和其他公共服務(wù)的。無(wú)政府主義那里根本不存在政府，也就無(wú)所謂政府的公共服務(wù)；斯賓塞認(rèn)為政府沒(méi)有義務(wù)提供社會(huì)保障，但是他本人很樂(lè)意看到慈善家們的慈善行為。哈耶克沒(méi)有走那么遠(yuǎn)，他對(duì)于政府服務(wù)的職能的論述可以概括如下：

第一，在現(xiàn)代社會(huì)人口眾多，無(wú)論整個(gè)社會(huì)還是企業(yè)，都需要大量的管理者，它們的身份地位是不同的，這樣，在整個(gè)社會(huì)中從事不同行業(yè)的人們，由于其職位所獲得的收入從來(lái)不可能出現(xiàn)絕對(duì)的平等，由此必然導(dǎo)致它們的下一代生活在不同的環(huán)境之中，亦即出現(xiàn)先天的身份地位差別和不平等。對(duì)于這種社會(huì)地位差別，哈耶克力主一種需要公共基金的普遍教育制度，以此讓年輕的一代處于同一個(gè)平臺(tái)上展開競(jìng)爭(zhēng)，最大化的實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的上下流動(dòng)。我們知道，一般除了基礎(chǔ)教育以外的中高等教育都不實(shí)行義務(wù)教育，也就是說(shuō)實(shí)行的是擇優(yōu)錄取制度；在這種制度下，學(xué)生之間利用自己掌握的能力進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于那些無(wú)力承擔(dān)受教育費(fèi)用的學(xué)生，政府甚至應(yīng)該以公共財(cái)政進(jìn)行無(wú)償支付，至少應(yīng)該。

第二，由于先天的或后天不可抗拒力的原因，人們有時(shí)會(huì)陷入無(wú)法生存的境地，這時(shí)，向他們提供免予生存危機(jī)的公共服務(wù)是政府義不容辭的責(zé)任。政府必須毫無(wú)例外向他們提供物質(zhì)幫助。

第三，資助“某些實(shí)驗(yàn)性的開發(fā)工作”，亦即某些基礎(chǔ)性科學(xué)研究。

第四，公共衛(wèi)生、知識(shí)傳播問(wèn)題。

最后，也是極為重要的，上述的“底線”應(yīng)該隨著社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)而提高。

當(dāng)然，哈耶克所關(guān)注的不僅僅是這些目標(biāo)，更重要的是實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的手段。首先，為實(shí)現(xiàn)這些服務(wù)目標(biāo)，政府所運(yùn)用的資源是被限定的，資源的獲得必須在法定范圍之內(nèi)，“只能根據(jù)同樣的統(tǒng)一規(guī)則去要求所有的人為這些服務(wù)的成本承擔(dān)一份份額”；其次，任何人，包括政府，都不得運(yùn)用強(qiáng)制性權(quán)力去壟斷公共服務(wù)的供給。

哈耶克論危機(jī)應(yīng)對(duì)

當(dāng)然，哈耶克的政府理論最終還是建立在最大化的自由、有限民主和法治的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有憲政秩序，無(wú)論是限制政府強(qiáng)制性權(quán)力的運(yùn)用還是控制政府公共服務(wù)行為，都是無(wú)從談起的。

哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想屬于新自由主義的理論范疇，只不過(guò)哈耶克的新自由主義是最為徹底的經(jīng)濟(jì)自由主義，它偏重于從倫理學(xué)的角度來(lái)探討"自由"，"平等"的含義，反對(duì)任何形式的國(guó)家干預(yù)，鼓吹實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)性私人貨幣制度下的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因而也可以稱哈耶克是極端的經(jīng)濟(jì)自由主義者。要對(duì)哈耶克經(jīng)濟(jì)思想在歷史中的地位進(jìn)行正確的判斷，就必須對(duì)哈耶克經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的歷史環(huán)境進(jìn)行分析，用歷史這面鏡子對(duì)哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行檢驗(yàn)。在評(píng)價(jià)倫敦學(xué)派時(shí)已經(jīng)談到，自從資本主義世界爆發(fā)了1929－1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的西方經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生了重大的改變。由于這次危機(jī)是迄今以來(lái)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)史中最為嚴(yán)重和最為深刻的危機(jī)，體現(xiàn)了深度上特別深沉、廣度上特別廣泛、時(shí)間上特別長(zhǎng)久的特點(diǎn)，給資本主義世界造成了沉重的損失。從當(dāng)時(shí)的情況看，占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)自由放任學(xué)說(shuō)沒(méi)有能經(jīng)得住考驗(yàn)，在理論上難以自圓其說(shuō)，在政策上一籌莫展，陷入了空前的困境；當(dāng)時(shí)西方各國(guó)由于長(zhǎng)期根據(jù)自由放任學(xué)說(shuō)制定經(jīng)濟(jì)政策，也陷入了難以自拔的泥潭．這次大危機(jī)深刻地表明，資本主義在當(dāng)時(shí)已經(jīng)腐朽，馬克思預(yù)言的必將摧毀資本主義的生產(chǎn)資料私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾已把整個(gè)資本主義世界拖到了崩潰的邊緣，這種歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，當(dāng)然要全面的否定單靠資本主義市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)，輔之以貨幣金融領(lǐng)域的傳統(tǒng)信用調(diào)節(jié)政策維持經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的老理論，老方法。因而可以得出這樣的結(jié)論，在30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的考驗(yàn)面前，傳統(tǒng)自由放任理論的老方法完全失靈的現(xiàn)象決不是偶然的，它是資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生質(zhì)的變化的必然結(jié)果。因此，30年代爆發(fā)的大危機(jī)，不僅是資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)史中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且是在宣告馬歇爾新古典學(xué)說(shuō)為中心內(nèi)容的自由放任傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想破產(chǎn)的同時(shí)，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1933年，就在資本主義世界陷入一片惶恐、經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一片凄涼的時(shí)候，資本主義世界發(fā)生了兩起對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生了重要影響的時(shí)間。一起是一月底德國(guó)法西斯總頭目希特勒等上總理的寶座，另一起是三月初美國(guó)羅斯福入主白宮。這兩為追求目標(biāo)完全不同的領(lǐng)導(dǎo)人，卻都開始實(shí)施國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)直接干預(yù)的政策，開始用國(guó)家壟斷資本主義的措施來(lái)對(duì)付日益加深的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1936年凱恩斯的<<通論>>出版，提出了他有關(guān)就業(yè)一般理論及其政策措施，從理論上實(shí)現(xiàn)了被人稱為的凱恩斯革命。事實(shí)表明，凱恩斯理論在一定程度上緩解和挽救了資本主義。究其根本是，凱恩斯理論適應(yīng)了資本主義制度私人壟斷資本主義轉(zhuǎn)向國(guó)家壟斷資本主義的需要，也就是適應(yīng)了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的需求，它是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展潮流的產(chǎn)物。

無(wú)庸置疑，哈耶克是一位有影響的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他60余年的認(rèn)真研究也為后人留下了諸多的寶貴財(cái)富，甚至在我們進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中過(guò)程中，也有值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。哈耶克是一位極端的經(jīng)濟(jì)自由主義者，因而也是一位對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行過(guò)程研究十分深入、徹底的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此，他對(duì)市場(chǎng)機(jī)制確立在促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)化資源配置的重要作用，如信息分散論，就值得認(rèn)真深入的研究；他對(duì)法治在確保競(jìng)爭(zhēng)公正的作用，法治意義，法治、立法、執(zhí)法三者含義的不同也是值得深入考慮的，特別是在我國(guó)不斷加強(qiáng)立法，推行法治，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及機(jī)制建立、推行過(guò)程中顯得更為重要；哈耶克對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、國(guó)家干預(yù)弊端的分析，對(duì)可能導(dǎo)致人治的問(wèn)題，也可供我們參考；他對(duì)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)、防止過(guò)分的公平，也是我們?cè)谕菩兄T如優(yōu)勝劣汰、擇優(yōu)上崗等具體改革工作可以借鑒的。哈耶克在經(jīng)濟(jì)純理論的研究中，對(duì)貨幣理論、中性貨幣理論、經(jīng)濟(jì)周期理論都有深入的研究、獨(dú)特的見解和重要的創(chuàng)新，這是西方經(jīng)濟(jì)理論界已經(jīng)確認(rèn)的，值得我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)理論的研究中進(jìn)一步進(jìn)行深入的探討。他那特殊的研究方法，利用倫理學(xué)，社會(huì)學(xué)，哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究成果，挖掘一個(gè)社會(huì)制度的道德基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行多角度的審視，也是值得我們借鑒的，因?yàn)檫@對(duì)增加社會(huì)責(zé)任感，提高經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策的研究、制定水平也會(huì)有極大的幫助。

在奧地利學(xué)派的三期發(fā)展中，應(yīng)該說(shuō)哈耶克和米塞斯最為著名，且在人類思想史上乃至當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)作中，他們兩人所做出的理論貢獻(xiàn)也最大。米塞斯與哈耶克，作為奧地利學(xué)派的第三、第四代傳人，亦師亦友，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)理論及政策主張上有許多相同之處，但在思想方法和學(xué)術(shù)見解上也有一些差異，甚至完全相反。盡管有些差異還是根本性的，但二人卻盡量繞開和回避。

米塞斯1881年9月29日出生在奧匈帝國(guó)的倫貝格（Lemberg，現(xiàn)為烏克蘭的Lvov）的一個(gè)猶太人家庭，長(zhǎng)哈耶克近18歲。米塞斯1906年獲維也納大學(xué)法律博士學(xué)位，曾參加過(guò)龐巴維克（曾任奧匈帝國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)）的討論班。1913-1934年間，米塞斯擔(dān)任維也納大學(xué)的編外講師，并任奧地利商會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和奧地利政府的首席經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)。1934年，為了躲避納粹勢(shì)力的可能迫害，米塞斯前往日內(nèi)瓦國(guó)際問(wèn)題研究院，并在1940年后移居美國(guó)，任紐約大學(xué)的訪問(wèn)教授。

在維也納大學(xué)讀書期間，哈耶克曾聽過(guò)米塞斯的一兩次課，但他與米塞斯的關(guān)系開始并不是太密切。1921年，哈耶克為完成自己第一個(gè)學(xué)位而決定找一份工作。哈耶克的導(dǎo)師維塞爾寫信給米塞斯，向他推薦“這位前途無(wú)量的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。維塞爾的極強(qiáng)推薦信，加上哈耶克本人會(huì)除了德語(yǔ)之外的法語(yǔ)、意大利語(yǔ)和英語(yǔ)等三門外語(yǔ)，使米塞斯接受了哈耶克，給了他在自己工作的“清償局”（一個(gè)臨時(shí)政府機(jī)構(gòu)）里的一份工作，從此之后，二人才真正開始結(jié)識(shí)。

米塞斯不但給了哈耶克一份工作，而且給了他一份非常不錯(cuò)的與通脹掛鉤的薪水。在清償局就職不久，哈耶克的薪水就隨通脹從月薪5000克朗上升到100萬(wàn)克朗。之后，米塞斯還把哈耶克推薦給了美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Jeremiah Jenks，并與熊彼特一起，促成哈耶克從1923到1924年去美國(guó)訪學(xué)14個(gè)月，還為哈耶克美國(guó)之行提供了資金支持。哈耶克到美國(guó)后，成了美國(guó)紐約大學(xué)有獎(jiǎng)學(xué)金的注冊(cè)學(xué)生，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)許多美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并有機(jī)會(huì)去美國(guó)哥倫比亞大學(xué)聽美國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的名家米切爾和克拉克的課。

相比生活和事業(yè)上對(duì)哈耶克的幫助，米塞斯對(duì)哈耶克在社會(huì)思想和經(jīng)濟(jì)理論上的影響更為重要。與米塞斯的交流以及參加米塞斯的“私人研討班”，對(duì)于哈耶克的思想發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

在學(xué)生期間，受其導(dǎo)師維塞爾的影響，哈耶克開始有著很強(qiáng)的費(fèi)邊社會(huì)主義的信念。從美國(guó)回到維也納，參加了米塞斯的討論班后，哈耶克開始接受米塞斯的自由主義思想和理念。到晚年，哈耶克回憶到，米塞斯是他思想發(fā)展的“主要領(lǐng)路人”和良師益友，他的學(xué)術(shù)興趣曾受到米塞斯很大影響：“對(duì)貨幣和工業(yè)波動(dòng)的影響，對(duì)社會(huì)主義問(wèn)題的興趣，都是在他的直接影響下產(chǎn)生的�！惫�耶克還公開承認(rèn)，只是在讀了米塞斯在1922年出版的《社會(huì)主義：經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的分析》一書后，才徹底改變了他早年的費(fèi)邊社會(huì)主義的傾向。為此，哈耶克在1978年再版的該書序言中曾說(shuō)：“《社會(huì)主義》一書在當(dāng)時(shí)震驚了我們整整一代人，而且我們只是漸漸地和痛苦地才相信了這部論著的核心命題。”

盡管在學(xué)術(shù)思想上受到了米塞斯的很大影響而發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，且在生活上受到米塞斯許多幫助和恩澤，但后來(lái)哈耶克與米塞斯的關(guān)系，用他自己的話來(lái)說(shuō)，一直是“古怪的”。一方面，他從米塞斯那里獲益很多──哈耶克一生中多次表明這一點(diǎn)；另一方面，他也覺(jué)得與米塞斯交往總有些“不太舒服的感覺(jué)”。因?yàn)槊兹�斯是一個(gè)非常好斗的人，他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和性格都常常會(huì)引起人們強(qiáng)烈的反應(yīng)：其贊賞和追隨者往往把他偶像化，視他為最偉大的思想家之一，而他的對(duì)手則往往看不起他。了解米塞斯的人，大都覺(jué)得他非常固執(zhí)，是一個(gè)無(wú)可救藥的“自由主義者”，而且性格刻薄，容不得不同意見和觀點(diǎn)。很多與他接觸的人都覺(jué)得他的“性格令人討厭”，因而得罪了許多人。

米塞斯逝世后，哈耶克曾說(shuō)，他“總是有點(diǎn)教條主義”，“很容易冒犯別人”，并說(shuō)“我相信自己是他的學(xué)生中唯一沒(méi)有跟他吵過(guò)架的人”。哈耶克還特別提到，“米塞斯非常不喜歡被自己的學(xué)生批評(píng)”，曾對(duì)批評(píng)他的馬赫盧普和哈伯勒發(fā)過(guò)火。在1965年的Mt Pelerin Society的年會(huì)上，馬赫盧普惹米塞斯生了氣，自己也發(fā)了點(diǎn)脾氣，結(jié)果，米塞斯有好幾年都拒絕與他說(shuō)話。對(duì)此，馬赫盧普在米塞斯逝世后曾說(shuō)，由于米塞斯固執(zhí)己見、刻薄寡恩，“難怪……那些干預(yù)主義者、貨幣擴(kuò)張論者、社會(huì)主義者及勞工黨成員都抵制米塞斯，甚至憎恨他”。哈伯勒早在維也納時(shí)代就認(rèn)識(shí)了米塞斯，是他討論班的學(xué)生，還曾是米塞斯的證婚人，但后來(lái)也因?yàn)榕c米塞斯有意見分歧而導(dǎo)致關(guān)系破裂。

在當(dāng)今世界，人們大可不贊成米塞斯的性格和為人處事方式，但無(wú)疑卻應(yīng)該堅(jiān)持并弘傳米塞斯和哈耶克所共同發(fā)現(xiàn)的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的基本原理，更加應(yīng)該學(xué)習(xí)他們?cè)谔接懭祟惤?jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行基本法則上的執(zhí)著精神。人無(wú)完人，思想則可永存。