詳細介紹
法國20世紀最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家。戲劇家、評論家和社會活動家。薩特出生于巴黎一個海軍軍官家庭，幼年喪父，從小寄居外祖父家。父親是個海軍軍官，在薩特15個月大的時候在印度死于熱病。薩特12歲時母親改嫁，繼父是一名海軍工程師，迷信數(shù)理科學(xué)，主張薩特將來也學(xué)工程師，這使薩特十分反感，也加強了他從事人文學(xué)科的決心。他很小就開始讀大量的文學(xué)作品。中學(xué)時代接觸柏格森、叔本華、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。1929年，獲大中學(xué)校哲學(xué)教師資格，隨后在中學(xué)任教。1933年，赴德國柏林法蘭西學(xué)院進修哲學(xué)，接受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和海德格爾存在主義�；貒罄^續(xù)在中學(xué)任教，陸續(xù)發(fā)表他的第一批哲學(xué)著作：《論想像》、《自我的超越性》、《情緒理論初探》、《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個基本概念：意向性》等。1943年秋，其哲學(xué)巨著《存在與虛無》出版，奠定了薩特無神論存在主義哲學(xué)體系。
薩特雖然曾經(jīng)是一個早熟的才華橫溢的學(xué)生，然而直到33歲時，他才發(fā)表第一部文學(xué)作品。在勒哈弗爾小城做中學(xué)教員期間，隨著歲月的流逝，薩特產(chǎn)生了失意感，于是開始撰寫對孤獨的思考，連續(xù)寫成了以下幾篇文章：《對偶發(fā)性的論述》、《論心靈的孤獨》、《憂郁癥》以及《安東納·洛根丁的奇特冒險》，最后一篇后來改編為小說《惡心》(1938)。
薩特是法國戰(zhàn)后存在主義哲學(xué)思想的代表人物。主要哲學(xué)著作有《想象》、《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》、《辯證理性批判》和《方法論若干問題》。這些著作已成為二十世紀資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要思想資料。
薩特把深刻的哲理帶進了小說和戲劇創(chuàng)作，他的中篇《惡心》、短篇集《墻》、長篇《自由之路》，早已被承認為法國當代文學(xué)名著。他的戲劇創(chuàng)作成就高于小說，一生創(chuàng)作9個劇本，其中《蒼蠅》、《間隔》等，在法國當代戲劇中占有重要地位�！豆ы樀募伺肥且徊空蝿�，揭露美國種族主義者對黑人的迫害，并對反種族歧視的普通人民的覺醒寄予深切的期待。此劇體現(xiàn)了他主張的存在主義是一種人道主義的思想。
1955年，薩特和其情人兼終身伴侶作家西蒙娜-德-波伏瓦訪問中國。1964年，瑞典文學(xué)院決定授予薩特諾貝爾文學(xué)獎金，被薩特謝絕，理由是他不接受一切官方給予的榮譽。1980年4月15日在巴黎逝世；法國總統(tǒng)德斯坦說，薩特的逝世，“就好像我們這個時代隕落了一顆明亮的智慧之星那樣”。
小說《惡心》和劇本《蒼蠅》、《問隔》、《恭順的妓女》、《存在主義是一種人道主義》等已有中文譯本。
存在主義的馬克思主義
50 、 60 年代，薩特試圖改變存在主義哲學(xué)的這一方向，轉(zhuǎn)向馬克思主義的研究，以求用馬克思主義來改造存在主義，使存在主義成為一種積極的人生哲學(xué)。因而，在《辯證理性批判》等著作中，薩特建立起了存在主義的馬克思主義思想體系。存在主義的馬克思主義并不是馬克思主義，在本質(zhì)上，它是存在主義的變種，但由于薩特在闡發(fā)他的存在主義的馬克思主義時，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，并時常以馬克思主義者自居，這就造成了學(xué)術(shù)界長期以來存在著的一種誤解，似乎薩特是一個用存在主義來補充馬克思主義的馬克思主義者。的確，薩特曾經(jīng)說過馬克思主義存在著一個“人學(xué)的空場”，存在主義可以為馬克思主義輸進新鮮的血液。事實上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個存在主義思想家，他 50 、 60 年代以后所作的工作，正是在極力用馬克思主義來為存在主義“輸液”。
應(yīng)當承認，存在主義的馬克思主義與從克爾凱郭爾到薩特本人的《存在與虛無》所代表的傳統(tǒng)的存在主義有所不同，在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個體的人放置到歷史發(fā)展 和社會環(huán)境之中進行考察，但由于他的基本立場是存在主義的，所以他不可能在這種考察中形成正確的結(jié)論，即不可能在歷史的進步中找到人的全面解放的道路。當然，薩特提出了歷史總體化的構(gòu)想，認為在人的實踐中包含著歷史的總體化。但是，薩特認為歷史的總體化同時又是人的異化，所謂歷史的發(fā)展和社會的進步無非是歷史的總體化和人的異化無限循環(huán)的空間。因而，當薩特談?wù)摎v史的總體化時，他是一個烏托邦的浪漫主義者；當他思考人的異化時，他又是一個苦悶的悲觀主義者。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現(xiàn)。正是在這個意義上，我們說薩特終其一生都未走出存在主義的理論設(shè)計。
社會集團理論
薩特在考察社會集團的時候，并不是象歷史唯物主義那樣從歷史的角度來探究每一社會現(xiàn)象的發(fā)生發(fā)展，薩特的出發(fā)點是作為個體的人。薩特認為，集團形成于外部壓力的威脅，由于這種威脅，使每一個人在別人身上看到了自己。比如，在 1789 年 6 月， 當法國國王懼怕發(fā)生一場暴力而把軍隊調(diào)到巴黎時，本來只想到自己而彼此之間相互猜疑的巴黎群眾，一下子意識到國王對他們的不信任，意識到他們即整個巴黎群眾是一個整體，每個人都把對自己的威脅也看作是對其他一切人的威脅來體驗，認識到在被國王的軍隊包圍了的巴黎，每個人的命運是同全體人民的命運聯(lián)系在一起的。所以，他們就不再搶劫面包坊而去搶劫軍械庫，從而武裝起來共同反對國王。由于國王的軍隊已經(jīng)開進巴黎，他們的首要目標就是要攻克國王在巴黎的堡壘——巴士底獄。所以，巴黎市民在攻占巴士底獄中組成的集團完全是由于國王的軍隊這一外部因素所促成的。在這種集團中，“個人之間的聯(lián)結(jié)，在其各種真實的形式上，是在他人那里直接發(fā)現(xiàn)了人們自己的它者性的聯(lián)結(jié)�！� [1] 是共同的危險把分散的個人實踐聯(lián)結(jié)成為一個整體的。薩特認為，巴黎群眾在共同的危險面前結(jié)成的集團，是一個“融合集團”，這個集團的特征是，有一個統(tǒng)一的目標和行動，那就是“到巴士底獄去！”同時，統(tǒng)一的目標和行動并未抹殺個人的個性和自由，相反，統(tǒng)一的目標和行動正是個人實踐和自由意志的體現(xiàn)。在“融合集團”中，人性得到復(fù)活，自由得到恢復(fù)，在否定的君主專制的行動中，整個巴黎市民組成了一個共同的人。所以，薩特說：“融合集團的主要特征是自由的突然恢復(fù)�！� [2] 也就是說，在融合的集團中， “每個個人都以一種新的方式發(fā)生反作用：不是作為個人或他者，而是作為共同的人的個別體現(xiàn)�！� [3] 融合集團只是特定條件下的產(chǎn)物。在歷史的發(fā)展中，融合集團不可能長期存在，一旦共同的目標實現(xiàn)之后，融合集團就會曇花一現(xiàn)地消失了，巴士底獄被攻占，巴黎市民就可以解散回家了。因為融合集團在恢復(fù)了個人自由的同時必然面臨著遭到個人自由破壞的未來。一切人的個人自由只能夠?qū)崿F(xiàn)瞬間的結(jié)合，如果去維護集團的形式，個人自由就得不到張揚，而維護個人自由就只能否定集團。也就是說，個人可以自由地組成融合集團，也可以自由地退出這個集團。融合集團只是個人自由的這種二重性的暫時效應(yīng)。
百家評品
薩特百年：引人心動的文化現(xiàn)象作者：黃正平 來源：《瞭望東方周刊》
�。保梗矗澳昴瓿酰ㄓΦ滦麘�(zhàn)，法國阿爾薩斯前線已是劍拔弩張。德軍陣地離這里只有幾公里之遙，雙方隨時都有交火的可能。法軍兵營里，一個３０多歲的士兵卻埋頭在筆記本里，寫啊，寫啊，周圍的世界對他來說似乎不存在。為了節(jié)省當時十分寶貴的紙張，筆記本上記得密密麻麻，竟找不到一公分的空隙。一年的前線生涯，他有了１５本這樣涂滿墨跡的本子。這些文字在作者身后以《筆記本》為名發(fā)表，有６００頁之多。從內(nèi)容來看，筆記里有隨想，有哲學(xué)思辯，有小說梗概，有劇情構(gòu)想，可以說是五花八門，毫無限制。這位幾乎是“寫作狂”的人便是日后成為法國文壇泰斗的薩特。
今年巴黎的春天深深印上了他的標記。
薩特生于１９０５年６月２１日，死于１９８０年４月１５日，今年正是他的１００周年誕辰和２５周年的祭日。從３月至６月，法國和世界各地有許多紀念活動。其中６月２１日，在巴黎索邦大學(xué)將舉行正式的紀念儀式，同時有連續(xù)兩天的大型討論會。法國國家圖書館３月起舉辦為期半年的題為“薩特和他的時代”展覽會。摩納哥還專門發(fā)行了一枚１．１１歐元的薩特紀念郵票。在法國，報紙頭版、雜志封面上，隨時可看到薩特手持雪茄的著名照片；電臺、電視臺則不斷有專題節(jié)目播出。時值春季，有此風(fēng)氣，以至有“薩特之春”的說法。
薩特的鼎盛期是２０世紀的５０—６０年代，７０年代后期起，對他的批評漸多，但他的影子仍然覆蓋面很大，這從如今的百年誕辰紀念活動之豐富，可見其一斑。
那么，今天看薩特，他的哪些地方最引人心動？從人們所憶所談的內(nèi)容來看，以下幾點值得一提：
一部“思想機器”和“寫作機器”
薩特自幼喪父，生活艱難，又身材矮小，其貌不揚，被大家叫做“小個子”，但這對他沒有產(chǎn)生任何自卑的影響。相反，他是天生的自命不凡。他在年輕時給自己立下的人生目標也許是絕無僅有的：“我要同時成為斯賓諾莎和司湯達�！币簿褪钦f，即要當一個一流的哲學(xué)家，也要當一個一流的文學(xué)家。而這居然成為了現(xiàn)實。
�。保梗常赌�，他發(fā)表《想象》一書，以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)批判傳統(tǒng)形像思維理論，觀點深入淺出，行文豪邁自信，已經(jīng)顯露出一個大哲學(xué)家的風(fēng)范。
�。保梗常改辏稅盒摹穯柺�。這部小說一反傳統(tǒng)，人物哲理化，情節(jié)內(nèi)心化，是現(xiàn)代派文學(xué)的精品。
之后，薩特持續(xù)交替發(fā)表哲學(xué)作品和文學(xué)作品：
《墻》（小說，１９３９年），《想象》（哲學(xué)著作，１９４０年。此書是１９３６年《想象》一書的姊妹篇），《蒼蠅》（劇作，１９４３年），《存在與虛無》（薩特的哲學(xué)代表作，１９４３年），《間隔》（劇作，１９４４年）……
這些作品都毫無疑問是２０世紀哲學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域中出色的經(jīng)典。法國哲學(xué)教授讓·呂克·南希最近在《世界報》上著文說，薩特是個古往今來從未出現(xiàn)過的兩面神：沒有一個哲學(xué)家象他那樣在文學(xué)海洋中游弋，也沒有一個文學(xué)家象他那樣大舉進行哲學(xué)操練；我們無法理解，邏輯思辯和形象推演，這兩種完全不同的思維方式竟然在同一支羽毛筆下毫無妨礙地非常清晰地表現(xiàn)出來。
對此，薩特的反對者并不以為然，說薩特所作的一切，就是處心積慮地要向人們表明，他是一個怎樣的天才。
有意也好，無心也罷，有一點誰都不會否定：薩特是個勤奮的人。除了去世前幾年間因半失明而輟筆外，他一生中從沒有停止過寫作。與許多人把筆耕看成是一種苦役不同，薩特把它當作是一種樂趣，一種需要，一種人生的基本支撐點。他這樣說：“我沒辦法讓自己看到一張白紙時，不產(chǎn)生在上面寫點什么的欲望�！�
巴黎被德軍占領(lǐng)時，薩特喜歡去一家咖啡館寫作。他每天早上９點到咖啡館，開始工作，奮筆疾書，直至中午。出去吃飯和休息后，下午２點又回咖啡館，繼續(xù)工作到晚上８點。晚飯后則在那里接待朋友。他的存在主義哲學(xué)實際上是在咖啡館定型的。據(jù)說，那家咖啡館的氛圍特別適應(yīng)他那無法收斂的思緒和無法叫停的筆耕。
咖啡館叫“花之咖啡館”，坐落在圣·日耳曼大街的一個路口上。作為存在主義的發(fā)源地，咖啡館現(xiàn)在已成為巴黎的景點之一，是懷舊的知識分子愛去的地方。去年，我陪來訪的復(fù)旦大學(xué)幾位教授特地去這家咖啡館喝咖啡。不大的店堂內(nèi)飄散著特別郁濃的黑咖啡香，只見一桌一桌的有好幾圈人，分別在小聲地討論各自的文稿，也有人在埋頭寫作。分明是一個文化俱樂部。教授們感慨地說：“薩特氣息猶在啊�！边@地方可以說是薩特奮斗及其影響的一個見證。
“存在先于本質(zhì)”：一種入世精神
但是，薩特的魅力大約還在于他的近于狂熱的入世精神。存在主義的著名公式是：存在先于本質(zhì)。薩特把這運用到人生觀中。他這樣看待人的社會參與：人的出生是由于他的先人撒了幾滴精液造成的結(jié)果，他的出生或不出生本來是完全偶然的；人的存在因此并不是按照某種事先設(shè)計好的路線而規(guī)劃的，人應(yīng)當“自由地”做自己生活的主人，應(yīng)當完全介入到自己生存的社會中去，以自己的行為來決定自己的命運。
這種精神使他很自然地對當時的社會持批判態(tài)度，而對社會革命大表支持。他的實踐也使他成為當時的大社會活動家，大政治理想家。
４０年代，薩特既在戰(zhàn)場上，也在文壇上參與反法西斯運動。５０年代，薩特與***日益接近，是西方社會主義最積極的鼓吹者之一。６０年代，薩特和他的終生女友西蒙·德·波瓦的身影出現(xiàn)在世界各地最敏感的前線上：１９６０年加勒比海危機時，他們在古巴；１９６７年中東７日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，他們在加沙地帶。１９６４年，薩特更以他的超常舉動，令世界震驚。這就是對諾貝爾文學(xué)獎的拒絕。這是歷史上第一個自覺拒絕諾獎的人（之前有兩人因政治原因被迫拒領(lǐng)）。６０年代后期，法國多次發(fā)生學(xué)生運動和工潮，而薩特始終是運動中的精神領(lǐng)袖。
總之，薩特很長時間在法國知識界如日中天，是無可爭議的無冕之王。有人把他叫作“老板”。德里達回憶當時的情景時說：“那時對我們這些年青人來說，只有一條路，那就是跟著他（薩特）走�！�
但薩特追求入世只限于精神領(lǐng)域。與他的勤奮和聲望不相稱的是，他的物質(zhì)生活極其簡陋粗淡。在這方面，他是本質(zhì)先于存在。他的收入并不少，有時甚至有成百萬的錢在口袋里。但他樂施好舍，不知經(jīng)紀，加上視財富如糞土，再多的錢也放不了幾天。那年為論文的事我去巴黎，順便去看了薩特在巴黎最后的住處。愛德加·基內(nèi)大街２９號，第１０層樓上。從樓上能望見他長眠的公墓。那是個很小的被稱之為“悲慘”的套房，現(xiàn)在已換了房客，沒有任何關(guān)于這位了不起的思想家的標志。我知道即使保留原貌的話，里面也沒有任何值得注意的東西：少的不能再少的舊家具，幾個煙灰缸，小半架子零亂的書。但我還是在樓上樓下徘徊了很久。這個生前對身外之物極端不在乎的人，對死后人們?nèi)绾渭o念他也同樣不在乎。也許這也是他的魅力之所在吧。
“薩特恐懼癥”及其它
物極必反。威望過重，阻人之道？，久而久之，引起反彈；或者時過境遷，理論不再符合實際�？傊�，薩特在他晚年以及死后受到越來越多的批評，認為他搞錯了很多事情。例如盲目支持造反，把年青人引入暴力歧途，極端主義，等等。這些批評，后來愈演愈烈，有的到了將薩特全盤否定的地步：他除了在政治上一無是處外，學(xué)術(shù)上也毫無可取之處。同時，薩特的私人生活，薩特與卡謬、梅洛·龐蒂這些同時代大文豪之間的恩恩怨怨，也成為評論的熱點。很多時候，事情到了動感情的程度，就不再是學(xué)術(shù)上的爭論了。人們把這種全面詆毀現(xiàn)象叫做“薩特恐懼癥”。在某種意義上說，薩特是他生前名聲過大，威望過大的犧牲品。
�。玻埃埃澳�，我去巴黎索邦大學(xué)參加由薩特研究協(xié)會舉辦的薩特逝世２０周年討論會。作開場白的被稱為“新哲學(xué)家”的貝爾納·亨利·萊維的一句話給我留下深刻印象。他說：“我不知道自己是否喜愛薩特，就像我不知道自己是否不喜愛薩特一樣。”這反映的正是人們在一個有爭議的人物面前無所適從的現(xiàn)實。
2000年，正逢薩特逝世二十周年，法國掀起一場不大不小的薩特熱，僅評論薩特的專著和�？瘜＜陀惺畮追N，依然褒貶不一，依然左派褒者多貶者少，右派貶者多褒者少。其中影響較大的左翼代表，貝爾納·昂里·萊維，八九十年代走紅的哲學(xué)家、社會活動家，目前人氣最旺的學(xué)者之一，于2000年1月發(fā)表厚厚的論著，題為《薩特世紀》，認為法國的二十世紀是薩特世紀，法國思想界由薩特主宰。而著名的資深記者、政論家讓·弗朗索瓦·雷韋爾，1924年出生的法蘭西學(xué)院院士，則出版薄薄的專著《大表演》，其中認為作為法共同路人的薩特，比法共左得更厲害，排斥一切異議者，投考斯大林主義，下場雖說悲壯，對二十世紀法國的負面影響卻太大了，是不可寬恕的。這兩位名人的高論，有人贊成也有人反對。如果說萊維年富力強，到處演講，對遭到蛋糕撲身的倒彩并不介意，那么八旬老人的宏論，姑妄聽之，也不必太認真。無非說明薩特仍是各有爭議的人物，一談起他，必有臉紅脖子粗的爭論。
直至如今，爭論還在繼續(xù)。當薩特百年誕辰和２５周年祭日來臨時，我們看到的是五光十色的評論：有頌揚，有批評，有反駁，有善意的調(diào)侃，有惡意的嘲弄，把薩特弄成了一個千面人。法國最有影響的雜志之一“ＥＸＰＲＥＳＳＥ”新聞周刊的有關(guān)專號是以如下句子作為主題的：“薩特總是搞錯嗎？”這提出的就是在今天如何看待薩特的“錯誤”的問題。
薩特曾在美國一家雜志寫過一片哲學(xué)雜文，其中說：“我想創(chuàng)造一種炒雞蛋，期望它能表達存在的虛無。但到燒成，它卻并非如此，只飄散出一股奶酪味。我眼睜睜地看著盤子里的它，而它卻不回答我。我試著把它端到黑暗里去吃，但這一點兒也沒用。馬爾羅（薩特同時代的法國作家）建議我在里面加辣椒粉�！比缃竦乃_特也如一盤炒雞蛋，人們在里面添了不少料，很難再找到其原味了。
薩特與中國
薩特和波瓦于１９５５年９月訪問中國，受到高規(guī)格的接待。９月２９日在人民大會堂出席了周恩來主持的國慶招待會，１０月１日登上天安門城樓參加了國慶觀禮，毛澤東、陳毅分別接見了他們。對于這次訪華，薩特本人除了接受一些專題采訪外，沒有多作評論，而由波瓦執(zhí)筆寫了題為“長征”一書，我猜想這是他們的一個分工。據(jù)說波瓦為寫此書，經(jīng)常熬夜，搞得眼睛紅腫，薩特為之心疼。書成之后，由于內(nèi)容上對中國革命的熱情頌揚，在西方引起不少爭論。
但是，當時中國主要是把薩特當成一個革命者來看待的，對他的理論與創(chuàng)作基本不了解。在日內(nèi)瓦大學(xué)任教的薩特研究專家德尼思·貝爾多萊先生對我講過這么一個細節(jié)：薩特在北京與茅盾、丁伶等知名作家會面時，由于雙方都沒讀過對方的作品，所以大家只好談美食。
薩特著作在中國的大量引進是在８０年代后的事。也就是說，當薩特沉寂于西方之時，中國人開始以極大的熱情研究他，帶著崇敬，至今不變。至少余秋雨近年寫《行者無疆》時，便是把薩特當作至尊者來寫的。有些學(xué)者感嘆說，人家在本土已是強弩之末，我們卻剛剛在補課；此地的薩特并非那處的薩特。
但是我想，我們對薩特的興趣并不僅僅在于想了解點別人的東西，而是有我們自己的意向。薩特的學(xué)說對當時中國的思想解放運動有著不可替代的積極作用。而西方對薩特的種種批評，對中國讀者來說，可能并不重要。這也就是盡管外面雜音很大，薩特在中國始終是個偶像，沒有什么人會板起臉來批他的原因。接受從來不是照搬。接受以后的東西也不再是原來的樣子了。這在世界文化史上并非少見：一個在本國已崩潰的神話，在另一國土上卻生了根，開了花。
不過，真正科學(xué)的方法也許是中西互補，讓西方經(jīng)典與中國文化實現(xiàn)有機揉合。比如有漢學(xué)家提出，薩特哲學(xué)中特別重要的關(guān)于“虛無”（ｎéａｎｔ）的思想，可以用來對老莊哲學(xué)中有根本意義而又含混的“無”的概念進行有效地科學(xué)地闡釋；而另一方面，如果說薩特的虛無在西方已很難再有理論發(fā)展前途的話，那則是因為那里沒有老莊哲學(xué)滋潤過的深層土壤。在這意義上，西方哲學(xué)是否也有借鑒中國哲學(xué)的必要？這類問題是不可回避，也總是引人入勝的。巴黎已是初夏景色，塞納河邊的風(fēng)還幽幽地帶著薩特的獨特氣息，時淡時濃，似遠尤近。
讓·保羅·薩特年表
w1905 讓·保爾·沙特六月二十一日生于巴黎第十六區(qū)米涅阿德街（Rue Mignard）二號一個海軍軍官家庭。
1906－1911 沙特的父親海軍軍官讓·巴蒂斯特·沙特，因患腸熱病去世后，沙特母子隨外祖父母居住在默東（Meudon）。
1911 隨外祖父夏爾·斯威哲移居巴黎勒高爾夫街（Rue Le Goff）二號。
1912－1913 沙特開始讀福樓拜著作《包法利夫人》等，并開始練習(xí)寫“小說”：《為了一只蝴蝶》、《賣香蕉的商人》。
1913 就讀于蒙臺涅中學(xué)。
1915 入巴黎亨利四世中學(xué)。學(xué)年末老師評語：“全面優(yōu)秀”。
1916－1920 母親改嫁海軍工程師芒西后，隨母親及繼父移居拉羅舍爾市。沙特入該市中學(xué)。
1920 沙特重返巴黎亨利四世中學(xué)。
1922 沙特獲中學(xué)業(yè)士畢業(yè)文憑。
1922－1924 在路易大帝中學(xué)讀大學(xué)預(yù)科，準備考巴黎高等師范學(xué)院。
1923 發(fā)表小說：《有病的天使》（Lu2019Ange du morbide）和《貓頭鷹耶穌——一位外省教師》（Jesus la Chousette, professeur de Province）。
1924 與保爾·尼讓、雷蒙·阿隆和達尼爾·拉加斯一起考入巴黎高等師范學(xué)院，攻讀哲學(xué)。
1928 在巴黎高等師范學(xué)院畢業(yè)，得哲學(xué)博士學(xué)位。
1929 在準備考取中學(xué)哲學(xué)教師資格文憑時，遇西蒙·德博娃，從此結(jié)下終身之交�？荚囃ㄟ^，題目為：《自由與偶然》；沙特名列第一，西蒙·德博娃第二。十一月，開始為期十八個月的服役，當上氣象兵。利用業(yè)余時間，集中考慮偶然性問題，并寫小說：《關(guān)于真理的傳說》和獨幕劇《艾比默黛》。
1931 二月，服兵役期滿，拒絕當士官生，遂復(fù)員任教于勒阿弗爾中學(xué)。六月，出版《關(guān)于真理的傳說》（Legende de la verite）。年底，開始寫論偶然性的論文，此為《惡心》初稿。
1933 九月，繼雷蒙·阿隆之后，到柏林法蘭西學(xué)院，作為官費研究生，攻讀胡塞爾現(xiàn)象學(xué)。
1934 在柏林完成《惡心》第二稿。寫出《論自我的超越性》。九月回到勒阿弗爾中學(xué)，繼續(xù)任教。
1936 出版《論想像》（Lu2019Imagination）。沙特、西蒙·德博娃與奧加爾開始過“三重奏”的共同生活。后德博娃依據(jù)“三重奏”生活的失敗經(jīng)驗，寫出小說《女賓》（Lu2019Invitee）。七月初，爆發(fā)西班牙內(nèi)戰(zhàn)。十月，沙特在巴黎東北部的拉昂中學(xué)任教，德博娃在巴黎莫里哀中學(xué)任教。
1937 沙特在巴黎巴斯德中學(xué)任教。《論自我的超驗性》、（Essai sur La Transcendance de lu2019Ego）在巴黎正式出版。
1938 三月，出版《惡心》（La Nausee），獲輿論界好評。七月，寫出小說《一位要人的童年》（Lu2019 Enfance du2019un shef）。
1939 一月，發(fā)表小說集《墻》（Le Mur）。撰寫論胡塞爾、莫里亞克、納波科夫，德尼斯·德魯茲芒、夏爾·莫爾干和�？思{的論文。九月二日，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，全國總動員，應(yīng)征入伍，前往南錫報到，后隨軍駐阿爾薩斯地區(qū)，并利用閑暇寫《懂事的年齡》和《存在與虛無》。十二月，發(fā)表《關(guān)于感情的理論概論》（Esquise du2019une theorie des motions）。
1940 四月，《墻》獲民眾小說獎。六月二十一日，沙特與馬其諾紡線的其他法國守軍，未經(jīng)交戰(zhàn)，一起被俘。關(guān)押在德國特列夫戰(zhàn)俘營。在營中，為神父們授海德格哲學(xué)課，并在圣誕節(jié)時，編導(dǎo)話劇《巴里奧那——神之子》（Barionaou le Fils du tonnerre）。
1941 三月底，沙特自戰(zhàn)俘營獲釋。任教于巴斯德中學(xué)，結(jié)識瑞士畫家吉亞柯美迪。與默里奧·彭迪合辦“社會主義與自由”知識分子抵抗組織。因法共不予以支持，該組織不久自行瓦解。夏，騎自行車旅行各地，會見吉特、馬爾羅等人。九月在孔多塞中學(xué)任教。寫劇本《蒼蠅》。
1942 發(fā)表一部份日記，寫完《蒼蠅》劇本。
1943 年初參加法國全國作家協(xié)會，并為法共領(lǐng)導(dǎo)的地下文學(xué)刊物《法蘭西文學(xué)報》撰稿。四月，出版《蒼蠅》（Les Mouches），六月二日，首次演出。夏初，出版《存在與虛無》（Lu2019Etre et le Neant）。天主教哲學(xué)家卡普里爾·馬塞爾首先使用“存在主義”一詞。
1944 發(fā)表論布里斯·巴連和弗蘭西·彭日的文章。三月，在馬塞爾·莫列家參加關(guān)于犯罪問題討論會，與喬治·巴戴、馬塞爾等人爭論。五月，在卡繆的陪同下，認識頹廢作家熱內(nèi)�！睹苁摇罚℉uis clos）首次上演。八至九月，寫巴黎解放的報導(dǎo)文章。九月，建立《現(xiàn)代》雜志編委會，馬爾羅拒絕參加。與海明威相見。年底，發(fā)表文章回答法共對存在主義的批評。卡繆委托沙特以《戰(zhàn)斗報》記者身份訪美。此后不再任教。
1945 《密室》出版。長篇小說《自由之路》之第一部《懂事的年齡》（Lu2019Age de Raison）和第二部《延緩》（Le Sursis）同時出版。一月十二日，作為《戰(zhàn)斗報》和《費加羅報》記者前往美國，直至五月為止。認識多羅列（M. Doleres V），見羅斯�？偨y(tǒng)，參觀好萊塢。夏，與德博娃一起訪問比利時，參加天主教出版社組織的狂熱。十月十五日，《現(xiàn)代》雜志第一期出版。十月底，在“今日”俱樂部組織“存在主義是一種人道主義”的討論會。年底，再次赴美。
1946 《存在主義是一種人道主義》（Lu2019Existentialisme est un humanisme）、《死無葬身之地》（Morts sans sepulture）、《可敬的妓女》（La Putain respectueuse）、《關(guān)于猶太人問題》（Reflexions sur la question jutive）和《戲演完了》（Les Jeux sont faits）出版。五、六月，前往瑞士參加學(xué)術(shù)討論會，在洛桑遇安德列·哥爾茲。不久，前往意大利�！冬F(xiàn)代》雜志編委會內(nèi)部發(fā)生嚴重分歧，雷蒙·阿隆離開編委會。七月，《現(xiàn)代》刊登沙特著《唯物主義與革命》（Le Materialisme et la Revolution），第一次探討馬克思主義。法共指責沙特的唯心主義。沙特譴責戴高樂派。十一月，前往荷蘭，起草《什么是文學(xué)？》。開始與阿爾伯特·卡繆爭吵。
1947 發(fā)表《境況種種》第一集（Situation I）、《論博德萊》（Baudelaire）和《戲劇》第一集（Theatre I）。二月，《現(xiàn)代》開始連載《什么是文學(xué)？》（Quest-ce que la literature?）四月，著文為亡友尼讓申冤，駁斥法共誹謗尼讓的言論。五月底，參加論卡夫卡的討論會。六月二日，在法國哲學(xué)會發(fā)表《自身意識和自身的認識》（Conscience de soi et connaissance de soi）。支持讓·熱內(nèi)為“七姐妹星文學(xué)獎”候選人。九月，參加電影學(xué)術(shù)討論會，會上發(fā)表《戲演完了》劇本。十至十一月，在電臺主持《現(xiàn)代雜志評論節(jié)目》，反應(yīng)強烈，后被取消。沙特與雷蒙·阿隆和柯斯特勒爭吵。十一月，由沙特、卡繆、汝塞等簽署的《現(xiàn)代》和《精神》兩雜志編委會的國際呼吁書發(fā)表。
1948 發(fā)表《骯臟的手》（Les Mains sales）、《境況種種》第二集以及電影劇本《嚙合》（Lu2019Engrenage）。二月，前往柏林參加《蒼蠅》演出儀式。與汝塞等人建“革命民主聯(lián)盟”、奉行“第三條路線”。四月二日，《骯臟的手》首次公演，極為成功，但受法共方面猛烈攻擊。五月，支持建立以色列國。十月，梵蒂岡將沙特著作列為禁書。十一月抗議美國方面歪曲《骯臟的手》的內(nèi)容，使之成為“反蘇”宣傳。年底，沙特開始研究道德問題。
1949 出版《自由之路》第三部《心靈之死》（La Mort dans lu2019Ame）、《境況種種》第三集（Situation Ⅲ）和《關(guān)于政治問題的談話》（Entretien sur la politique）。一、二月，盧卡奇訪法，沙特與盧卡奇爭論。五月，與作家莫利亞克爭論。夏，訪中美各國，再次遇海明威，多羅列相陪。十月，辭去革命民主聯(lián)盟職務(wù)。年底，在《現(xiàn)代》雜志連載《自由之路》第四部的一部份。
1950 放棄對道德的研究，轉(zhuǎn)向歷史與經(jīng)濟問題，鉆研馬克思著作。一月，與默里奧·彭迪揭發(fā)蘇聯(lián)集中營的設(shè)置。六月，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，因政治意見分歧，與默里奧·彭迪發(fā)生爭論。
1951 紀德逝世時，著文哀悼。六月七日，《魔鬼與上帝》（Le Diable et le Bon Dieu）首次公演，《骯臟的手》拍成電影。
1952 發(fā)表《圣熱內(nèi)——喜劇作家受折磨的人》（Saint Genet, Comedien et martyr）。一月，總統(tǒng)奧里約接見沙特。沙特就亨利·馬丁拒絕前往印度支那打仗而被捕一事，提出抗議。沙特為論述亨利·馬丁事件一書作序。七月，《現(xiàn)代》發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》（Commuistes et la Paix）的第一部份。八月，發(fā)表《致卡繆書》（Reponse a Albert Camus），與卡繆的友誼從此斷絕。十、十一月，發(fā)表《共產(chǎn)黨人與和平》第二部份。此后四年，沙特大部分精力耗用在政治問題上，與法共關(guān)系改善。十一月，邀畢卡索、卓別林到米雪爾·維安家做客。十一月五日，同法國作家協(xié)會簽署反對冷戰(zhàn)的聲明。十二月，參加維也納保衛(wèi)世界和平大會。到西德弗萊堡參加學(xué)術(shù)討論會并會見馬丁·海德格。
1953 一月，到法蘭西學(xué)院參加默里奧·彭迪首次開課儀式。三月，再次與莫里哀爭論。默里奧·彭迪正式辭去《現(xiàn)代》編委職務(wù)。七月，到羅馬改變大仲馬原著《金恩》。十月，為《亨利·馬丁事件》一書寫序。十一月，《金恩》（Kean）首次上演，年末，擬出寫自傳的計劃。
1954 一月，參加大會抗議“歐洲國防委員會”（C.E.D.）的成立。二月，到比利時參加?xùn)|西方作家會議，遇布萊希特。五、六月，為攝影集《從一個中國到另一個中國》寫序。與雷諾工廠談伏契克的《絞刑架下的報告》。參加柏林世界和平理事會特別會議。第一次訪問蘇聯(lián)�；匕屠柙凇督夥艌蟆泛汀秷F結(jié)報》發(fā)表訪蘇觀感。夏，到意大利見陶里亞蒂。十二月，被任命為法蘇友協(xié)副主席。發(fā)表《金恩》（Kean）。德博娃的《一代名流》（Les Mandarins）發(fā)表。
1955 六月，《涅克拉索夫》首次上演。參加赫爾辛基世界和平運動大會，再遇盧卡奇。默里奧·彭迪發(fā)表《辯證法的冒險》批評沙特。九、十月，訪問中國。年底，著文盛贊新中國。拍攝電影《沙勒姆的巫婆》（Les Sorcieres de Salem）。
1956 與伽羅第探討比較存在主義與馬克思主義的方法，研究福樓拜。一月，抗議法政府在阿爾及利亞的戰(zhàn)爭政策。參加在維也納召開的歐洲文化協(xié)會，與默里奧·彭迪爭論。五月，在巴黎大學(xué)發(fā)表《意識形態(tài)與歷史》（Ideologie et histoire）。七月，認識阿爾列特·埃爾·卡伊姆（Arlette El Kaim），十月，匈牙利事件爆發(fā)，沙特對《快報》發(fā)表聲明，譴責蘇聯(lián)，辭去法蘇友協(xié)職務(wù)。十一月起《現(xiàn)代》雜志連載《史達林的幽靈》（Le Fantome de Staline）。
1957 支持波蘭等東歐國家的共產(chǎn)主義，在波蘭雜志上發(fā)表《存在主義與馬克思主義》（Existentialisme et marxisme）——成單行本出版時改名為《方法問題》（Questions de methode）。開始寫《辨證理性批判》，為哥爾茲的《叛徒》（Traitre）寫序。多次抗議政府在阿爾及利亞的非正義戰(zhàn)爭和非人道鎮(zhèn)壓措施。
1958 集中寫《辨證理性批判》。與哲學(xué)家讓·瓦爾（Jean Wahl）參加“辨證法與異化”討論會。五月，上街游行反對戴高樂重新上臺。接受約翰·胡斯頓（John Huston）要求，寫關(guān)于佛洛伊德電影劇本。
1959 支持弗朗西·尚松領(lǐng)導(dǎo)的支持阿爾及利亞民族解放陣線地下聯(lián)絡(luò)網(wǎng)的活動。九月，《阿爾及利亞的被監(jiān)禁者》首次公演，獲得成功。前往愛爾蘭與約翰·胡斯頓創(chuàng)作關(guān)于佛洛伊德的電影。
1960 《辨證理性批判》（Critique de la raison dialectiqure）出版，一月四日，卡繆死于車禍，沙特著文哀悼。二月中旬，訪問古巴，與卡斯特羅關(guān)系密切。見格瓦拉。五月，赴南斯拉夫，受鐵托元帥接見。八月，在“一百二十一人宣言”上簽名，支持在阿爾及利亞前線造反的法國士兵。沙特從巴西寄信給審判尚松聯(lián)絡(luò)網(wǎng)的法庭，表示支持尚松聯(lián)系網(wǎng)的活動，引起戴高樂派分子反對。
1961 五月四日，默里奧·彭迪去世，《現(xiàn)代》雜志發(fā)專刊紀念。七月十四日，沙特住處被炸。七月底到十月，到意大利，會見弗朗茲·法農(nóng)，并為其書《世界的受苦人》（Damnes de la terre）寫序。十二月，與哲學(xué)家伽羅第、羅杰（Vigier）和伊波利特爭論辨證法問題。年底，到羅馬參加葛蘭西學(xué)院組織的“論主觀性與馬克思主義”的討論會重新研究福樓拜。
1962 一月七日，沙特住處再次被炸。二月，游行反對法西斯勢力。三月，在比利時參加關(guān)于阿爾及利亞問題的討論會，并向電視電臺發(fā)表談話：《論法國的法西斯主義》。三月十四日，被選為歐洲作家會議副主席。六、七月，再次訪問波蘭、蘇聯(lián)、受赫魯曉夫接見。七月，在莫斯科參加作家會議，發(fā)表論文化的非軍事化的演說。
1963 至一月中旬，在莫斯科忙于籌建國際作家聯(lián)盟，八月五日至八日，在列寧格勒參加歐洲作家聯(lián)盟，發(fā)表論小說的演說。發(fā)表《字句》（Les Mots）。十一月，訪問捷克，認識作家安東寧·黎姆（Antonin Liehm）。參加《阿爾托納的被監(jiān)禁者》在布拉格的演出儀式。
1964 在意大利出版《哲學(xué)與政治》（It Filosofo e la Politica）。出版《境況種種》第四、五、六集（Situation Ⅳ.Ⅴ.Ⅵ）。四月，在巴黎參加教科文組織的論齊克果的討論會。五月，在羅馬參加葛蘭西學(xué)院組織的“論道德與社會”的討論會。六月，訪蘇，為《字句》的俄譯本寫序。八月，著文悼念意共領(lǐng)袖陶里亞蒂。十月十五日，得知將獲諾貝爾獎金的消息。十六日，致信諾貝爾獎金委員會，表示謝絕。十月二十二日，瑞典皇家科學(xué)院不顧沙特的拒絕，仍然決定向他頒發(fā)獎金。十二月，在互助大廳參加關(guān)于文學(xué)問題的爭論會。
1965 出版《境況種種》第七集（Situations Ⅶ）�！短芈逡脸桥恕肥状喂荨＞芙^到美國康奈爾大學(xué)講學(xué)訪問，沙特在記者招待會上宣布：“不到敵人那里去，”以抗議美帝在越南的罪行。八月，赴蘇聯(lián)訪問。十月，在歐洲作家聯(lián)盟會議上發(fā)言，論述作為“先鋒隊”的作家使命。年底，支持密德朗作為總統(tǒng)候選人。
1966 《現(xiàn)代》雜志發(fā)表論福樓拜的部份內(nèi)容。五、六月間，訪蘇。七月，接受羅素的邀請，同意成立國際戰(zhàn)犯審判法庭，調(diào)查發(fā)動越南戰(zhàn)爭的戰(zhàn)犯罪行。九、十月間，訪問日本并發(fā)表知識分子的演說。十一月，在倫敦參加國際戰(zhàn)犯審判法庭的組織會議。十二月四日，到波恩參加論戲劇的討論會。
1967 二、三月間，赴埃及訪問并參加討論會。與納塞爾會見，訪問巴勒斯坦難民營。三月下半月，訪問以色列，與列維·埃斯科爾（Levi Eshkol）會談。四月十三日，致函戴高樂總統(tǒng)請求允許國際戰(zhàn)犯審判法庭在巴黎召開。戴高樂復(fù)信拒絕。五月，該法庭在瑞典斯德哥爾摩開庭，沙特人執(zhí)行主席。五月末，拒絕參加蘇聯(lián)第四次作家代表大會，隊莫斯科公審不同政見作家西尼亞夫斯基和達尼爾表示抗議。《現(xiàn)代》雜志發(fā)專刊論以色列與阿拉伯問題。支持在波利維亞被捕的法國作家雷吉斯·德伯雷（Regis Debray）。十一月至十二月，在丹麥哥本哈根召開國際戰(zhàn)犯審判法庭第二次審判大會。
1968 一月，患動脈炎，未去哈瓦那參加文化會議。三月，參加支持越南抗美斗爭的大會。去南斯拉夫休養(yǎng)。五月六日，支持學(xué)生造反；十二日，對盧森堡電臺發(fā)表講話，支持學(xué)生造反；二十日，到巴黎大學(xué)參加造反的學(xué)生們組織的討論會，并與學(xué)生領(lǐng)袖柯恩·邦迪談話。批判法共的消極態(tài)度。六月，與雷蒙·阿隆發(fā)生激烈爭論。七月，對西德《鏡報》雜志譴責法共背叛五月革命。夏，在意大利支持對威尼斯電影節(jié)的造反行動。八月二十四日，譴責蘇軍入侵捷克。十一日前往捷克，參加《蒼蠅》和《骯臟的手》的公演儀式。
1969 一月三十日，母親去世。二月，與米謝·傅柯等人游行，反對開除巴黎大學(xué)三十四名學(xué)生。反對教育改革。五月，發(fā)表聲明支持托洛斯基分子阿蘭·克里維因（Alain Krivine）參加總統(tǒng)競選。夏，訪意大利、南斯拉夫，繼續(xù)寫論福樓拜的著作。十一月，與莫利亞克等要求釋放在玻利維亞被捕的法國作家雷吉斯·德伯雷。十二月，在電視臺接受記者采訪，談越南問題�？棺h蘇聯(lián)將索忍尼辛開除出作家協(xié)會。
1970 為捷克作家東寧·黎姆的《三代人》作序，表示與蘇聯(lián)最后決裂。四月，《人民事業(yè)報》負責人勒唐代克和勒伯利被捕。沙特自第二十期起接任社長，并任《我控訴》、《一切》、《革命》等報刊的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。六月十九日，因《人民事業(yè)報》上發(fā)表的文章，沙特被指控犯有誹謗罪。六月二十日及二十六日上街叫賣報紙，受警方拘禁質(zhì)詢，旋被釋放。九月，為勒唐代克和勒勃利案出庭作證，宣布：“如果他們有罪，我比他們更有罪；假如他們是無辜，我也比他們更無辜�！蹦陜�(nèi)，應(yīng)邀訪問越南。
1971 五月，出版《家庭中的白癡》（Lu2019Idiot de la famille）的第一、二卷。在《我控訴》雜志上發(fā)表《論人民的正義性》（Sur la Justice populaire）四月，因古巴逮捕詩人赫伯多·巴迪亞，與卡斯楚斷交。
1972 出版《家庭中的白癡》第三卷及《境況種種》第八、九集。二月，到雷諾汽車廠講話，被警衛(wèi)人員趕出。三月，參加被殺害的毛派分子奧凡奈的葬禮。四月，致信給海德堡大學(xué)學(xué)生組織，指出資本主義已“病入膏肓”。十月，發(fā)表《我們控告共和國總統(tǒng)》（Nous accusons le Preisdent de la Republique）。十二月，與一百多名知識分子聯(lián)合發(fā)表《新的種族主義》（Le nouveau racisme）。
1973 出版《境況劇》（Un Theatre de Situations）。二月，接受西德《鏡報》雜志記者采訪，為西德“赤軍”活動辯護。在《現(xiàn)代》雜志發(fā)表《選舉——屁眼兒們的詭計》（Election Piege a cons）。同記者談《在法國的毛派》。五、六月份，雙目瀕于失明，無法看書寫字，但繼續(xù)開展社會活動�！督夥艌蟆穭�(chuàng)刊。
1974 出版《造反有理》（On a raison de se revolter）二月，弗朗西·尚松發(fā)表《生活中的沙特》（Satre dans sa vie）五月，因視力嚴重衰退，辭去《解放報》領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。拒絕參加總統(tǒng)選舉投票。五月二十六日，在沙特家組織關(guān)于《造反有理》討論會，赫伯德·馬兒庫斯前來參加，沙特第一次與馬爾庫斯會面。夏天，開始向西蒙·德博娃講述生平事跡。十一月，接受電視二臺建議，準備《二十世紀七十五年歷史講座》。十二月，去西德斯圖加特市監(jiān)獄探視被捕的西德赤軍領(lǐng)袖巴德爾。十二月，訪問礦區(qū)列文（Lievin），控告礦主不負責任導(dǎo)致礦井內(nèi)發(fā)生不測事件。
1975 六月二十一日，七十歲生日，《新觀察家》發(fā)表米謝·貢達訪問記，以《七十歲自畫像》為題連載三期。六月二十九日，發(fā)表致捷克哲學(xué)家卡列·柯西克（Karel Kosik）的信，支持他的政治觀點，譴責捷克政府追隨蘇聯(lián)當局迫害持不同政見的知識分子。九月，中止歷史講座電視節(jié)目，沙特批評政府的無理干涉。
1976 出版《境況種種》第十集�！渡程刈匝荨罚⊿artre par luimeme）電影拍成。二月，與其他五十名諾貝爾獎金獲得者聯(lián)合簽署聲明譴責蘇聯(lián)當局逮捕米海依爾·斯特恩醫(yī)生。十一月，在以色列駐巴黎使館接受耶路撒冷大學(xué)授予之榮譽博士。
1977 發(fā)表《權(quán)力與自由》（Pouvoir et Liberte）、《沙特與婦女》（Sartre et les femmes）、《論音樂的談話》（Entretien sur la musique）及《自由與權(quán)力并不是并列而行的》（Liberte et pouvoir ne vont pas de pair）。二月，反對德美霸權(quán)主義，發(fā)表《社會主義支持者與歐洲的建設(shè)》（Les militants socialistes et la construction de lu2019Europe），七月，布里茲涅夫訪問期間，沙特會見流亡法國的蘇聯(lián)持不同政見者。十二月，在《世界報》發(fā)表《致以色列朋友》，號召以色列和巴勒斯坦對話。巴黎伽里馬出版社發(fā)行一部由沙特自導(dǎo)自演的影片《沙特自傳》（Sartre par Lui-meme）。
1978 在埃爾·卡伊姆陪同下，去耶路撒冷，會見被占領(lǐng)地區(qū)巴勒斯坦知名人士。六月，反對政府禁止德籍學(xué)生領(lǐng)袖柯恩·邦迪延長在法居留權(quán)。
1979 六月，與雷蒙·阿隆一起為越南難民向總統(tǒng)請愿，要求政府救濟越南難民。十一月，《晨報》刊登《沙特論左派：絕望和希望》一文，認為“政黨是右派搞起來的，左派應(yīng)該通過群眾運動發(fā)動起來。”年底，蘇軍入侵阿富汗，沙特嚴厲譴責蘇聯(lián)侵略。
1980 《新觀察家》連載沙特訪問對話錄：《希望，在今天……》（Lu2019espoir, maintenant…）。同時，刊登沙特另外兩篇談話錄：《博愛與暴力》、《猶太史和排猶主義》。三月二十日，因肺水腫入巴黎勃魯塞醫(yī)院。四月十五日晚九時病逝于醫(yī)院。享年七十五歲。四月十九日出殯，數(shù)萬群眾前來哀悼�；鸹螅腔胰朊砂图{斯公墓。
1981 巴黎伽里馬出版社將沙特的小說作品（Jean-Paul Sartre, Oeuvres romanesques, Gallimard , Paris ,1981）,作為法國經(jīng)典作品系列的一部分，編入“七姐妹圖書系列（Bibliotheque de la Pleiade）中，表明沙特小說已被法國文學(xué)界公認為“文學(xué)大師級的經(jīng)典作品”。這部書為研究沙特的小說及其創(chuàng)作思想提供了完備的資料。同一年，西蒙·德博娃發(fā)表她與沙特的對談錄《告別禮》（Simone de Beauvir, La cerimonie des adieux, 1981）
1983 沙特的義女整理和發(fā)表了沙特生前未完成的論道德的著作：《為一種道德而寫的筆記》（Sartre, Cahiers poour une morale: 1947-1948, Gallimard, Paris , 1983）。這本書是沙特在一九四七年和一九四八年期間思索道德問題的○星筆記。沙特當時本來打算系統(tǒng)地闡明他在《存在與虛無》一書中所奠定的論理學(xué)原則，但是未能完成。在這本書中，顯示出沙特的存在主義道德的核心概念是自由。同一年，伽里馬出版社出版了沙特的《奇特的戰(zhàn)爭筆記》〔Sartre, Les carnets de la Drole de guerre(1939-1940), Gallimard, 1983〕。
1984 伽里馬出版社出版了兩卷集的沙特書信集：《致河貍及其他人的信札》〔Sartre, Lettres au Castor et a quelques autres (depuis 1926), Gallimard, Paris, 1984〕。同一年，沙特關(guān)于佛洛伊德而寫的電影劇本《佛洛伊德劇情概要》〔Sartre, Les scenario Freud (1958) , Gallimard Paris, 1984〕出版。
1985 沙特的義女整理并出版了沙特未完成的遺著《辨證理性批判》第二卷（Sartre, critique de la raison dialectique, Tome Ⅱ:Lu2019Intelligibilite de lu2019Histoire , Gallimard, 1985）。這本書是沙特在一九五八年撰寫但未完成的作品。沙特本來計劃寫兩大部分，即共時的總體化過程和歷時的總體化過程。在沙特看來，既然歷史是由于稀有性而在緊張的領(lǐng)域中產(chǎn)生和發(fā)展的，所以，關(guān)于歷史的可理解性的問題，也就是關(guān)于歷史中的斗爭的可理解性的問題。
1986 沙特的朋友熱內(nèi)（Jean Genet）和沙特的最親密的朋友西蒙·德博娃先后逝世。西蒙·德博娃的遺體入葬于沙特的墓穴中。ww.baidu.com