基本概述
殷謙，筆名：北野。當(dāng)代著名作家、獨立學(xué)者、文藝評論家和詩人。1977年7月11日出生于新疆伊犁。世界華文作家協(xié)會理事、中國作家協(xié)會會員、中國散文學(xué)會會員、中國散文詩學(xué)會會員。殷謙出生于書香門第，6歲開始接觸四書五經(jīng)，唐詩宋詞元曲。9歲開始發(fā)表文章，11歲開始在國內(nèi)各大報刊發(fā)表詩歌作品，迄今為止，在全國各大報刊發(fā)表文章7000余篇（首），近400萬字。出版散文集2部、詩歌集1部、雜文集3部、學(xué)術(shù)文集2部、長篇小說14部，共計出版著作34部。文學(xué)創(chuàng)作成就斐然。1995年獲《詩刊》、《星星》聯(lián)合頒發(fā)的“優(yōu)秀詩人詩歌獎”。
殷謙一邊從事文學(xué)創(chuàng)作，一邊致力于文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)，甚至易學(xué)的研究。曾先后畢業(yè)于西北大學(xué)中文系、洛陽師專中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。迄今為止，殷謙出版各種體裁的文學(xué)作品34部，對于當(dāng)代文壇來說，他無疑是少有的學(xué)者型作家之一。近幾年來，殷謙不斷發(fā)表犀利激昂的文字，棒喝時代，針砭時弊，抨擊中國文壇墮落，媒體更是稱殷謙是“利劍在手”的“精神衛(wèi)士”，甚至稱殷謙是手握狼牙棒的“文壇酷吏”。
作家簡介
殷謙，筆名：北野。獨立學(xué)者、作家，文藝評論家、詩人。原籍北京，1977年5月25（農(nóng)歷）出生于新疆伊犁。1998年加入中國作家協(xié)會。自幼喜愛文學(xué)，6歲開始接觸四書五經(jīng)，唐詩、宋詞、元曲，以及國內(nèi)外 名著。9歲開始發(fā)表文章，在《中國少年報》以一篇反腐小說《大肚皮的爸爸》引起文壇廣泛關(guān)注。11歲開始以筆名“北野”（意為北方的原野）、在國內(nèi)各大報刊發(fā)表詩歌、散文、隨筆等作品。迄今為止，在全國各大報刊發(fā)表文章7000余篇（首），有長篇小說、散文、學(xué)術(shù)文章被譯為英、德、日、越文等多種文字在國外出版以及在文學(xué)、學(xué)術(shù)報刊上發(fā)表。作品多次獲獎。殷謙主要從事雜文、散文和小說的創(chuàng)作，已出版長篇小說《花開花落》（同名電視連續(xù)劇《花開花落》）、《難得一見》、《因為隆冬》、《月也瘋狂》、《左手婚姻》、《無處釋放的青春》、《愛情原來這么傷》、《天廷秘傳》、《90后剩女》、《情殤女友》、《愛是寂寞撒的謊》、《你不在的西安還下著雨》、《貳婚》、《紅磚房里的俏姑娘》、《官場迷情》、《望我春心托紫鵑》、《詭村》（上、下冊）、《愛情不是一個味》、《蒙古秘藏》系列之《發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵》、《忽必烈秘器》、《傳國玉璽》（三部）；小說集《殷謙精品小說集》；散文集《青春無悔》、《四季回響》；詩歌集《似水流年》；雜文集《晚風(fēng)集》、《棒喝時代》、 《紅樓夢研究雜記》、《中國文壇的那些事兒》、《西部小說作家評論》、《求職者的圣經(jīng)》（上、下冊）《人經(jīng)》（分為“女人心經(jīng)”、“情感本經(jīng)”、“心靈真經(jīng)”3部）、《揭皮》、《畫骨》、《末世·2012》等34部。作品陸續(xù)被國內(nèi)外報刊轉(zhuǎn)（連）載，有作品入選現(xiàn)、當(dāng)代名家名作《感悟愛情》（中國長安出版社出版）一書，1999年被錄入《中國文化名人錄》；2005年被收錄入《國際藝術(shù)家華人作家?guī)臁罚?008年被錄入《中國作家大辭典》。2006年被加拿大《世界日報》、《大華報》聘為專欄作家。殷謙雜文作品深受讀者喜愛，以“文筆犀利、思想深刻”著稱，包括《揚子晚報》、《北京娛樂信報》、《新京報》、《中國商報》、《廣州日報》、《南方周末》、《重慶晚報》、《新民晚報》、《廈門晚報》等全國上百家媒體都在轉(zhuǎn)載，并報道相關(guān)事件，曾應(yīng)邀參加央視《實話實說》節(jié)目訪談，多次應(yīng)邀參加了鳳凰衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視的專題訪談。
學(xué)習(xí)經(jīng)歷
1998年畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，后獲在職文學(xué)碩士學(xué)位，期間曾在洛陽師專中文系進(jìn)修古漢語。
2008-2009年在英國牛津大學(xué)萬靈學(xué)院進(jìn)修，初步涉入神學(xué)研究領(lǐng)域，并發(fā)表若干篇論文和雜文。
工作經(jīng)歷
■1998年7月聘入新疆伊犁日報社，記者；
■2000年4月借調(diào)入消費者導(dǎo)報社，責(zé)任編輯、記者、第二編輯部副主任；
■2001年聘入西安晚報，責(zé)任編輯、記者；
■2003年聘入新華社《經(jīng)濟(jì)參考報》，編輯、記者、產(chǎn)業(yè)信息特刊部副主編；
■2004年就職于香港《國際名牌》雜志社，副總編；
■2008年就職于武漢某傳媒公司，先后任副總裁、TV-72數(shù)字電視雜志新聞CEO。
■2010年至今，傳說隱居于中國雁北地區(qū)一個小鎮(zhèn)，成為一名陶淵明式的浪漫居士。
其它信息
1、《泰晤士報》（TheTimes）2011年1月30日第21版-26版“文化藝術(shù)”專版，特別發(fā)表中國作家殷謙散文兩篇：《風(fēng)雨五年》（原文題為《我這五年》、《中國作家眼里的社會》（原題為《墜落在2010年的那些日子》�！短┪钍繄蟆分骶帉ｉT撰寫了編者按，稱“殷謙是中國當(dāng)今罕見的散文大師”，“他用真實的情感通過優(yōu)美的散文駁斥了中國當(dāng)代的欺詐者和謊言家，通過剖析自己與社會體系之間的心理和現(xiàn)實矛盾，我們看到了這位中國作家在艱難中所進(jìn)行的悲痛以及勇敢的抗?fàn)帲瑹o疑，這些文字是真實的，它為我們開辟了一條必須要遵循的道路。”除此之外，該報的本·馬奇泰爾、馬修·派里斯、馬格納斯·林克萊特等著名專欄作家對殷謙其人與其作給予了高度評價，稱“殷謙是一個優(yōu)雅的作家”、“他是最真實的，這種精神在中國當(dāng)代作家群體中很難得”、“他的文筆沒有自憐之處”、“文筆優(yōu)美，重要的是他真心的流露，具有獨有的風(fēng)格�！�
2、據(jù)媒體報道，央視欄目《實話實話》的停播是由于殷謙在《當(dāng)代》雜志發(fā)表的名為《央視“實話實說”不讓我說實話》的文章直接導(dǎo)致的，重慶晚報發(fā)表了《作家不滿被《實話實說》和晶6次打斷發(fā)言》的報道，被全國幾十家媒體轉(zhuǎn)載，數(shù)月之后，“實話實說”欄目停播，國內(nèi)上百家媒體紛紛報道了此事，認(rèn)為是殷謙一篇文章 直接終結(jié)了該欄目的命運。
殷謙語錄
1--我生來的一個重要的使命，就是要通過我的文字來抵抗生活對人們精神的蠱蝕與鈍化，就是要在現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)那些令人害怕和吃驚的事象，并且用文字將它表現(xiàn)出來，帶給讀者一種深刻的經(jīng)驗。我希望能帶給我的讀者一些溫暖，希望他們和一樣在困境和焦慮中也能感受到一些幸福，這也是我與生俱來的使命和責(zé)任。
2--我想我所需要的不是錢，而是那種可以使我超脫平庸的智慧。
3--懺悔不是逃避而是擔(dān)當(dāng)，懺悔不是死亡而是再生，懺悔不是絕望而是希望。
4--我們這個時代病了，而且病得不輕；我們這個時代的文化病了，而且病入膏肓。我們時代的價值觀到了令人擔(dān)憂的程度，這也成為我們時代人普遍焦慮和絕望的原因，因為真理價值受到普遍懷疑，交換價值被奉為真理；于是就有了“我爸叫李剛”的逞兇肆虐，更有了“寧在寶馬里哭泣”的勢力宣言。肉體被視為人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)卻被掩蔽，對肉身以及“交換價值”的迷信，無情地拗阻理想主義的成長。
5--如今的人有一種道德冷淡癥，這種并不是一種偶或一見的孤立現(xiàn)象，而是表征著近世以來的意義感、趣味感和道德觀念的殘缺和危機。到處都是缺乏理性意識和放縱情感的人，到處都是自私冷漠和唯利是圖的人，到處都是崇拜權(quán)力和追求物欲的人，到處都是及時享樂和損人利己的人，到處都是只相信自己而不相信上帝的人；他們嘲笑信仰上帝的人，蔑視圣賢們的指責(zé)，都在遠(yuǎn)離柏拉圖的“理想國”的地方快活度日。
6--如果一個時代及其道德風(fēng)尚不負(fù)責(zé)任地把人降低為唯利是圖的經(jīng)濟(jì)動物，降低為權(quán)利熏心的市儈小人和勢力之人，降低為不知道敬畏神圣事物的妄人和莽漢，降低為蔑視道德的虛無主義者，降低為沉溺于肉欲狂歡的生物人，降低為有知識的無知者、有財富的貧窮者，降低為把說假話變成習(xí)慣的巧滑之人，降低為沒有是非感、美丑感和羞惡心的空心人，那么這個時代就無可救藥了，也就無從談起所謂血性和人性、道義和良知。
7--我們不妨問自己這樣幾個問題：“你來自哪里？”“你是誰？”“你來到這世上要做什么？”弄清了這三個問題，你就會發(fā)現(xiàn)，原來人的存在本來是有意義的，需要為自己一生定下一個明確的目標(biāo)，并且能夠找到可靠的方向，對這個方向充滿了正確預(yù)感的追求，只有這樣才能看到生活原本具有健康和美好的性質(zhì)。
8--一個真正的人，首先意味著道德的純潔和人格的高尚。一個真正意義上的并且人格健全的人，在當(dāng)今時代來說要求非常“嚴(yán)格”，近乎于“苛刻”，那就是，真正的人對人類的罪惡都應(yīng)當(dāng)有普遍的道德責(zé)任。
9---我們可以至少從兩個方面檢驗一下自己的倫理境界和道德情調(diào)。一方面是指向內(nèi)指涉自己：我是不是一個以自我為中心的利己主義者？我是怎樣對待自己的？一方面是向外指涉他人：我是不是一個懂得憐憫和同情的利他主義者？我是怎樣對待他們的？
10---精神對于一個人是多么重要，人之所以為人，就在于人懂得同情和憐憫，懂得能從利他的行為中感到巨大的快樂和幸福，懂得推己及人地愛別人。
11--作為人，一定要關(guān)心人的痛苦、拯救與罪孽這類問題。我們要有明確的追求目標(biāo)和穩(wěn)定的信仰基礎(chǔ)，雖然我們有時可能懷疑、彷徨、猶豫；但是，我們身陷絕境也不放棄拯救的希望，雖在地獄但不懷疑天堂的存在。
12--人是需要意義的，人餓了可以忍，但如果沒有意義感就無法忍受了�！耙饬x”意味著使人的生活具有健康美好的性質(zhì)，意味著可靠的方向，意味著對一個清晰方向的充滿正確預(yù)感的追求。這就是為什么有些人會陷入極度的痛苦，因為他沒有可以寄托精神的堅定信仰，沒有清晰的價值觀，所以，人最基本的精神需求就是能獲得意義體驗的滿足。滿足這一需要絕非易事，追求意義也難乎其難，它需要百折不撓的堅韌性，需要熱情和信心，我們可以冷靜但不能冷漠，可以懷疑但不能絕望，一個冷漠而絕望的人，是對“意義”毫無興趣的。
13--為人，應(yīng)該有善良和高貴這兩個最基本的精神特征，兩者缺一就不能算是一個健全的和有尊嚴(yán)的人，雖然勉強可以稱之為人，那也僅僅區(qū)別于低級動物。國人大多都善良，但并不高貴，從某種程度上來說，他們活得既不健全，也沒有尊嚴(yán)。高貴對應(yīng)著批判的自由，質(zhì)疑的態(tài)度，反對的精神；意味著人們能夠毫不寬假地對恣睢暴戾的權(quán)勢者施以無情的質(zhì)疑和監(jiān)督、批判、反對；在傲慢的權(quán)力面前保持著尊嚴(yán)和體面，不做“凱撒”的奴仆，更不做它的盟友，而要做它的敵人。善良，于個人而言，對應(yīng)著人情和道義，同情和幫助不幸者、弱者，這都體現(xiàn)了一個人的善良，而于群體和當(dāng)權(quán)者而言，它對應(yīng)著人道主義，意味著他們對陷入逆境的不幸者、弱者充滿同情，對底層的小人物充滿愛意。對于后者，國人大多是不容置疑的善良，而對于前者，國人大多卻令人失望，很多人都選擇了可恥的沉默，似乎也樂意成為沉默的羔羊。
14--事實上我們發(fā)現(xiàn)，那些樂于助人的人往往都是樂觀豁達(dá)的人，因為他們天生就有一種悲憫的性情，他們覺得幫助別人不僅能給別人帶來快樂，也能給自己帶來快樂。正是這樣的一種社會性沖動，我們看到了那些有意義感的人為自己增加快樂情感的辦法，那就是將別人的快樂視為自己的快樂，分享著別人的幸福，我們看到了動機情感和實現(xiàn)情感的一致性，這才是一種真正的價值。
15--孫思邈首先是道士，其次才是醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家，他很清楚天地之災(zāi)是不可能用藥消除的，所以他通過行動來告訴人們，只有大愛才能消除天地之災(zāi)，只有和睦相處，敬天愛人才能與自然和諧共存。所以他重視藥德，不論貧富妍媸，一視同仁。孫思邈是一個絕對有信仰的人，他的一生簡單而執(zhí)著，從生到死，他用畢生精力書寫了一個大大的“愛”字，所以后人永遠(yuǎn)記住了他。
16--言行舉止是一個人心靈的鏡像，也是一個人品德和人格的反映。人們熱烈地愛戴和尊敬一個人，在很大程度上是因為這個人是真正的君子，是心地善良淳樸的人，是因為他毫不保留地把自己的心交給了人民，并像愛自己的親人一樣愛自己的人民�！疤斓赜姓龤�，雜然賦流形”，在我看來，偉人身上都有浩然正氣，都有強烈的正義感。
17--一個樸素而簡單的真理是，具有偉大人格的人，不必一定會有不朽功勛，但是一切偉大的功績，必然出自于偉大的人格，一個人的豐功偉績都是倚靠偉大的人格支撐起來的，所以說，與一個人的功績比起來，他的人格似乎更為重要。
18--在一個沒有偉人的時代，必然會成為小人泛濫的時代，加之在一個毫無信仰的時代，一切有害的精神氣候隨之復(fù)蘇并蔓延，腐蝕著我們的靈魂和肉體，繼而在這個時代出現(xiàn)了一群舉止行為瘋狂的人，他們招人厭惡的表現(xiàn)，令人討厭的自吹自擂，丑惡的發(fā)笑，失去尊嚴(yán)的悲哀，無一不褻瀆著我們原本就脆弱的精神荒原，直至成為凄涼的荒漠。
19--世界上所有的好人，優(yōu)秀的人，偉大的人，善良的人大都是一個特性，那就是它們天生就是“無我型”的人。他們從不主觀而任性地把自己當(dāng)做內(nèi)部或周圍的主宰者，當(dāng)做群體中的絕對中心。他們從不會自我美化，從不會自愛自憐，他們通常表現(xiàn)出一種最低的姿態(tài)，他們既不是事不關(guān)己高高掛起的冷漠著，也不是怨天尤人的恨世者，而是把自己當(dāng)做最普通的人，與自己身邊的或周圍的人，一起痛苦和苦難。他們甚至?xí)詣e人的不幸感到不安和自責(zé)，仿佛別人的悲痛和苦難都是自己造成的。
20--真正的高貴是無名的，他是作為一個人對自己的要求。如果人把高貴理解為一種人的特定的身份或一種特定的生活，并把自己和人們區(qū)分開來，那就等于歪曲了自己。所以說，每個人都能使自己高貴，只要他不是徹頭徹尾的弱者，就能馳騁于自己原有的精神斗爭的戰(zhàn)場。
21--在我們這個時代，缺乏敢于不看臉色說真話的、負(fù)責(zé)人的批評家，缺乏可靠地、科學(xué)的批評方法，缺少成熟的批評意識，缺乏健康的批評風(fēng)氣。
22--中國人有糊里糊涂成人之美的壞毛病，中國人普遍喜歡講關(guān)系和看面子、講客套，這種庸俗習(xí)氣是各行其便、一團(tuán)和氣的江湖做派。在中國，對權(quán)威從崇拜到膜拜的心里尤為普遍。因為他們普遍認(rèn)為權(quán)威是無法抗拒和質(zhì)疑的。所以中國人似乎天生就有一種權(quán)威膜拜感，他們很容易被“先入為主”的假象所迷惑，所以他們非常注重第一印象，這就是中國人普遍都存在的“成人之美”的壞習(xí)慣。
23--殷謙不是科學(xué)家，所以他就不能談?wù)摽茖W(xué)；殷謙不是專家，所以他就不能談?wù)搶I(yè)。在這個社會只有專家才是權(quán)威者，只有他們才有資格“獨語式”地說話。而我不能客觀說話，只有人們才能客觀地說話，這里的客觀必須是復(fù)數(shù)的，除了權(quán)威者，所有平頭百姓作為個人的思想和言論都是非客觀的。
24--要相信寬恕、憐憫和人性是人最好的美德；要相信眼淚和溫情、親密是世界上最美好的東西；要相信這個世界上只有一種人才生活的有價值，那就是當(dāng)他想到別人給予他或他給予別人的好處的時候都會掉下眼淚。
25--能不能想一想，我們倘若不想生活在恐懼的煎熬和絕望的折磨中，就必須把“過時的價值觀”當(dāng)作一種積極的情感，就必須放棄對金錢和權(quán)利錯誤的崇拜，就必須讓那些見義勇為式的新型人格成為我們社會的主宰人格，就必須更加清醒的認(rèn)識“雷鋒式”的人物對于我們時代的價值和意義。
26--不管人類踏入任何生存困境，都不應(yīng)該喪失信心，而是應(yīng)該把這些威脅和困境重新賦予人類及世界的命運以及意義的機遇，當(dāng)做對自己的人性的尊嚴(yán)和高貴的挑戰(zhàn)。越是在逆境中越要意識到自己是人類，而讓“無意義感”遠(yuǎn)離我們。
27--所有的文化都是以人文為基礎(chǔ)的，文化體現(xiàn)著為人的精神。真正的文化能改變?nèi)耍軓幕靵y中將人類拯救出來。文化的使命和任務(wù)就是要尋常自我，普通自我或低級自我，提升為優(yōu)秀自我，賦予他們以理性的人性或博大的人性。
28---文學(xué)藝術(shù)是一種向生活顯示自由意志和精神力量的自覺行為，而并非“生活”驅(qū)使或奴役下的被動的行為。文學(xué)或藝術(shù)并不是對生活無條件的隨同、放任和隨順，而是對生活的拒絕、拷問和質(zhì)疑。
29--有一個地方?jīng)]有文學(xué)，那就是無須夢想的天堂；有一個地方?jīng)]有文學(xué)，那就是毫無希望的地獄。只有人間才是有文學(xué)的地方，因為這里有人類的理想和希望。優(yōu)美的修辭、豐富的想象、真實的描寫，都文學(xué)感染力的因素。換言之，好的作品能夠讓人感到溫暖和勇氣，正義和力量，能夠給人們提供一種理想的精神圖景。
30--文學(xué)不是把庸俗當(dāng)做庸俗的游戲，也不是向人的弱點妥協(xié)的投降書，我認(rèn)為文學(xué)表現(xiàn)的是人類為擺脫庸俗之奴役所進(jìn)行的卓越之努力，是人類戰(zhàn)勝自己的弱點之光榮記錄。我反對很多“作家”退回到自我，僅僅在“內(nèi)心現(xiàn)實”之基礎(chǔ)上創(chuàng)作，因為文學(xué)是人類的事業(yè)，而不是作家個人的事情；它絕對是神圣而重要的，因為它會對讀者的精神生活產(chǎn)生巨大的影響。就算時代和現(xiàn)實社會變成什么樣子，但文學(xué)大體就是這個樣子，至少不能把文學(xué)謬論成令人無法理解的怪物。
31--當(dāng)代沒有真正的作家，是因為當(dāng)代作家不具備成熟的文化自覺，沒有發(fā)現(xiàn)社會殘缺和時代病相的能力和自覺，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，當(dāng)代作家也只能用娛樂化和虛假的方式來粉飾現(xiàn)實和回避歷史；在名利的強大誘惑下也不能捍衛(wèi)尊嚴(yán)與自由，沒有勇氣向人們和權(quán)力說真話，這樣的文學(xué)又能給人們提供什么溫暖和光明。
32--往后見了那些名氣大得驚人的作家，和他們那些被吹得天花亂墜的作品，一定要循名覈實，無論他賺了多少錢獲了多少獎，無論他寫了多少字印了多少冊，不論他引發(fā)了“地震”還是創(chuàng)造了“奇跡”，不管他是“天才”還是“鬼才”，我們都要看看他內(nèi)里的“貨色”究竟如何，千萬不能聽到名人的名字就激動，見到名人膝蓋就發(fā)軟，還沒弄明白他內(nèi)里的“貨色”，就跪倒在他的腳下成為“利”的囚徒以及“名”的奴仆。
33--魯迅一樣的作家在這個時代已經(jīng)絕跡了，顧彬只是對中國當(dāng)代沒有魯迅這樣的作家感到失望，我認(rèn)為無論哪個時代都應(yīng)該有魯迅這樣的作家來為我們構(gòu)建可貴的精神家園。我們需要魯迅，需要他給我們精神上的支持和引領(lǐng)，需要他的聲音和勇氣、正直和無畏。在“沒有聲音的中國”，他的聲音穿過時間的阻隔，一直傳到我們面前，我們并不奢望成為“魯迅”，惟愿不要離“魯迅”太遠(yuǎn)。
34--文學(xué)與政治生活密切相關(guān)，但文學(xué)的使命卻不是經(jīng)濟(jì)的，也不是政治，而是為蕓蕓眾生，要站到那些沾滿了眼淚和泥巴的窮人中去；要為那些沒有發(fā)言權(quán)的老百姓說話，將他們的呼聲變成自己的作品。追求意義感的作家所關(guān)心的是罪孽和拯救以及人的痛苦這類問題，雖然這樣的作家也可能懷疑和彷徨、猶豫，但他們有明確的追求目標(biāo)和穩(wěn)定的信仰基礎(chǔ)，信仰賦予他們真正屬于人的價值和意義，賦予他們生活以光明，而這些，是當(dāng)今這些“盈利”作家們永遠(yuǎn)也享受不到和體會不到的。
35--優(yōu)秀的作家是為了追求美好才寫丑惡的，為了追求光明才寫黑暗的，因為光明的意義和價值遠(yuǎn)比黑暗本身要重要的多，所以才要表現(xiàn)人性的偉大和高貴，才要表達(dá)人們對光明的追求與渴望，人生來就是要與外部社會和心靈世界的黑暗斗爭，以此來實現(xiàn)自己的道德完善和人格發(fā)展。
36--真正的作家與生俱來就負(fù)有使命，無論他們處于何種境地，他們都必須信守這樣一些尺度：那就是他能否超越現(xiàn)實中的自己，是否能夠擺脫諸如金錢和權(quán)力此類的異化力量帶來的消極影響；是否具有充分的教養(yǎng)和健全的人格以擺脫市儈主義帶來的心靈敗壞。若不能信守這些尺度，作家這個稱號只是一個蒼白的符號。
37--真作家像赤金，假作家像偽鈔。真作家心胸寬廣，假作家心胸狹窄；真作家懂得為人類和民族之前途計深遠(yuǎn)，假作家只看眼前之利害得失；真作家追求大眾之利益，假作家追求一己之利益。
38--真正的作家或藝術(shù)家之所以耐心的敘事，致力于表達(dá)一種積極的、寶貴的思想；致力于傳遞一種價值體系，一種認(rèn)識論和世界觀；致力于傳達(dá)自己對生活狀況的理解、認(rèn)知判斷和特定的人生圖景。真正的作家或是藝術(shù)家懂得文化藝術(shù)的功能和意義，那就是真正的文藝都具有創(chuàng)造并構(gòu)建意義的功能，所以他們試圖通過文藝來宣達(dá)自己的生活理念，并希望能達(dá)到影響人們的目的。
39--盡管現(xiàn)在看來文學(xué)藝術(shù)不能夠使人立地成佛，但我相信那些優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)仍然可以讓我們的心智逐漸成熟，引導(dǎo)我們思考，讓我們感到不安，并持久地在某種程度上影響著我們的內(nèi)心生活，我喜歡它以微妙的形式給予我美好的觀念和情感。
40--社會道德的滑坡昭示了人文精神之危機，當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)沒有引人向上的力量感，甚至失去了它本來或者應(yīng)該有的自覺地啟蒙精神。所以我們要有理智的選擇，在成熟自己的心智時，要選擇一切啟蒙的文學(xué)藝術(shù)作品所帶給我們的力量。
41--在我們這個價值迷失、信仰缺乏、人欲橫流的時代，我們比任何時候都需要一種積極的、力量的文學(xué)和藝術(shù)作品——它雖然也寫黑暗，但它從不忘以光明作背景；它雖然也寫丑惡，但從來都是以美好作底子；它不但幫助人將自己從野蠻的深淵和獸性的桎梏中解放出來，而且能夠從積極的方面影響別人的生活手段，并教會人懂得尊嚴(yán)、高貴、優(yōu)雅、得體的意義，而不是蠱惑人沉溺于冷漠的殘酷和自私的道德放縱，更不是縱容人為了追求物欲而出賣自己的靈魂和尊嚴(yán)；它任何時候都懷著溫柔的善念，向人和世界表達(dá)深深的祝福的情感，從不詛咒生活，從不否定道德，從不逃避崇高，從不貶低人的尊嚴(yán)，從不把愛情視為“騙人的把戲”，而是沿著可靠、穩(wěn)定的道德基礎(chǔ)，無論遭受什么樣的艱難和不幸，都能夠深沉地、強烈地愛一切值得愛的人和事物。
42--信仰是什么？信仰就是對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。信仰是有精神價值所歸的，所以真正的信仰是人類普遍的追求以及愿意去遵循的東西。我所說的是信仰具有宗教意義上的信仰，但并不同于宗教者所認(rèn)為的教義上的信仰。當(dāng)然，宗教意義上的信仰是信仰升華之后更高境界的信仰，而我所說的信仰就是人要對自己所依賴的自然的信仰。
43--中國是一個信仰基本喪失的國度，我們?nèi)狈ι系鄣木次范绨菔浪讬?quán)力，沒有信仰卻有迷信；我們?nèi)狈Τ墒斓淖诮桃庾R和發(fā)達(dá)的宗教感，缺乏一個不為世俗權(quán)力所動搖的穩(wěn)定價值體系和可靠的精神秩序。
44--因為缺乏真正的信仰，更多的人喪失了對真正的信仰和對真理的守護(hù)，紛紛加入了“拜權(quán)”、“拜金”的“教門”，越來越多的人變得自私和可怕，對現(xiàn)實社會的病象和殘缺視而不見，“為己主義”的泛濫使那種更為健康的、理想的精神和生活秩序離我們越來越遠(yuǎn)。
45--因為缺乏真正的信仰，我們的時代更多的是不知道敬天愛人的莽漢和妄人，更多的是沒有善惡感、美丑感、是非感的“空心人”，更多的是陶醉在肉欲狂歡的“生物人”；更多的是有財富的貧窮者、有知識的無知者、蔑視道德的虛無主義者；更多的人變成了惟利是圖的“經(jīng)濟(jì)動物”，變成了蛇欲吞象的勢利小人和市儈之徒。
46--信仰的缺失導(dǎo)致了世態(tài)的炎涼，人情的冷漠滋養(yǎng)了“撒旦”的成長。我們時代的人活的可憐又可悲，信仰的缺失和喪失直接導(dǎo)致了人性的變異，真正善良的人越來越少，很少有對陷入逆境的不幸者充滿同情和愛意。很少有真正的善良和高貴，無情的人與日增多，各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜，就是現(xiàn)實的真實寫照；大多數(shù)人在傲慢的權(quán)力面前已經(jīng)喪失了體面和尊嚴(yán)，“撒旦”們就是在這種惡劣的環(huán)境下瘋長，并且一臉惡意的獰笑。
47--信仰就是愛，那種像上帝的愛。活的意義來自這種愛，惟有信仰和愛才是人類超越死亡，對付絕望，克服生活的無意義感的惟一的路徑。
48--從本質(zhì)上而言，仇恨是一種有害并消極的情感沖動，恨同于愛，是人的一種基本的情感形式。尤為那種無所不施、陰暗偏狹之恨，更會給人們留下痛苦的記憶，甚至給人們帶來災(zāi)難。所以寬恕就顯得特別重要。我們要把仇恨牢牢地控制在我們理性的手中，繼而將它引向?qū)捤。蛎篮玫暮徒�，最終引向令人幸福的愛。
49--在中國，真正意義上的信仰已經(jīng)喪失，信仰的真空達(dá)到了鼎盛時期，他們不相信上帝的存在，所以也不知道上帝存在的好處。即便是沒有上帝，沒有眾神，也沒有天國，如果人們都有相對虔誠的信仰，假設(shè)上帝是天地，都能敬天愛人，對天地、對大自然有敬畏之心，那么我們的世界也不至于像現(xiàn)在這樣冷漠，不至于在生活中找不到普遍的愛和希望。
50--毫無信仰為基礎(chǔ)的虛無主義者最終會將世界推向末日。如果人們只信仰權(quán)力和金錢，勢必會無視于除此而外的東西，包括善良、美好、以及一些依賴于情感維系的東西。那么，在一個物欲主宰的世界，就是吸一口新鮮空氣、喝一口純凈的水的自由都喪失了，你還談什么真正意義上的自由？
51--我所說的真正的信仰是一種作為人的精神，是一種人性的本真，是一種人之所以為人的信念。我們都是上帝的孩子，但卻不相信上帝。人人都信仰和膜拜權(quán)利、物欲，也只能變成全力的奴隸和物欲的附庸，我們無法獲得精神上的巨大支持。沒有自己真正的信仰，我們就無法對抗恣睢的權(quán)利。無法追求正義和真理、自由的價值。
52--人類精神和信仰的核心是和諧與仁愛，我們最終所追求的是一個和諧的、和平的和有情的世界。在精神與信仰的世界里，“天人合一”是人類唯一的生存理念，人類心中的“人定勝天”的迷思和瘋狂將不復(fù)存在。
53--只有心中有真正信仰的人才不會拜倒在“權(quán)利”的腳下，才不會成為“暴力主義”價值觀以及泛濫的“拜金主義”和任性的“個人主義”的犧牲品，只有心中有“上帝”的人才會得到上帝的關(guān)照，只有心中有真正信仰的人才能消解世俗權(quán)力的唯一性和絕對性，才能為精神的伸展和思想的生長提供一個相對安全的空間，只有心中有真正的信仰，才會追求自由、真理和正義，才會避免讓“拜權(quán)教”和“拜物教”成為我們時代的一種流行價值觀，才會避免它們所帶來的巨大災(zāi)難。
54--只有在信仰的真誠之中人才能變得高貴。信仰上帝的人不會喪失自身，即便遭遇失敗，也能體驗到自我存在，并感知自我提升的運動中的真理，而他遇到的事情，也是使他成為他自身的東西。你有自身以及尊嚴(yán)嗎？如果我們把僅以能成為我們自身的東西轉(zhuǎn)讓給一個富翁或權(quán)威的活，那么我們將喪失自己的尊嚴(yán)和高貴。
55--宗教的主旨是宣揚一種愛，而生活的意義來源于愛，沒有愛就沒有一切，整個人類生活的基礎(chǔ)就是愛。人類若想克服生活的無意義感，若想超越死亡或者對付絕望，那么唯一的途徑就是愛和信仰。人類的價值和意義，就體現(xiàn)在這種對生活充滿愛意，并具有宗教性質(zhì)上的積極態(tài)度上。作為一個人，我們既然來到這個世界就必須要關(guān)注意義，如何才能進(jìn)入一個有意義的世界，我們又該堅守什么樣的信念理念以及情感態(tài)度。
56--我們沒有信仰，但有迷信，否則也不會有那么多名人膜拜在李一腳下；我們?nèi)狈ι系鄣木次�，但崇拜世俗的�?quán)利。我們?nèi)狈σ粋�不為世俗權(quán)利所動搖的價值體系和精神秩序。這一嚴(yán)重缺失致使中國當(dāng)代文化成為一種無意義的、與時俯仰的、膚淺的文化現(xiàn)象。
57--個對宗教信仰或者文學(xué)藝術(shù)毫無感覺的人必然是一個缺乏教養(yǎng)、不知道德以及美丑、善惡為何物的人，也只是一個能直立行走的純粹意義上的生物人。所以，我們需要宗教信仰或者文學(xué)和藝術(shù)作品帶給我們精神的力量。重要的不是宗教，而是真正意義上的信仰。
58--我也不是說要求中國人必須都要有宗教信仰，但最起碼在這個“好死不如賴活著”的國土上，你得追求一點心靈信仰，搞莊稼的信仰莊稼，搞文學(xué)的信仰文學(xué)，搞學(xué)術(shù)的信仰學(xué)術(shù)，都要純正、純潔一點，不能總抱著懷疑一切的態(tài)度，隨便改變自己的立場，隨時放棄自己的觀點，輕易拋棄自己的原則。當(dāng)今的知識分子大多數(shù)都不干凈了，在他們眼里，庸俗是時髦的，骯臟是光榮的，清潔是可恥的，他們茍且偷生，得過且過，堅守著利己主義，根本就沒有為人類為社會做出一些積極貢獻(xiàn)的觀念。
59--宗教使教徒們知道什么是善、什么是惡，什么是該做的，什么是不該做的。而與宗教徒相同的是，我們可以沒有宗教，但絕對不可以喪失信仰，我們信仰一切美好的東西，信仰文學(xué)藝術(shù)作品中一切美好的精神，文學(xué)藝術(shù)教會我們?nèi)绾卫硇�、正確地愛以及怕，應(yīng)該熱愛和畏懼什么。
60--真正的宗教信仰有兩個偉大的精神特征--高貴和善良。高貴對應(yīng)著批判的精神，意味著它不僅在傲慢的權(quán)利面前保持著尊嚴(yán)和體面，還好不寬假的對暴虐恣睢的權(quán)勢者施以無情的嘲弄和尖銳的諷刺；善良對應(yīng)著人道主義，意味著對陷入逆境的不幸者充滿同情，對人類充滿愛意。我們是誰？記住，真正的我們是靈性層次的那個永不滅的生命，換句話說，真正的我們是靈體，而不是肉體。
61--真正的宗教信仰能從積極的方面影響人們的生活：教會人懂得高貴和得體、優(yōu)雅和尊嚴(yán)的意義，幫助人把自己從獸性的桎梏和野蠻的深淵中解放出來。而毫無信仰的人就如野獸，他們墜入獸性的桎梏和野蠻的深淵中無法自拔，不懂得真正的高貴和優(yōu)雅以及尊嚴(yán)的意義，在精神墮落中進(jìn)行著極度自私的道德放縱。
62--好的文學(xué)藝術(shù)與真正意義上的宗教信仰都有同樣的功效，那就是它們?yōu)槲覀儽磉_(dá)一種思想，傳達(dá)著對特定的生活狀況的認(rèn)知、判斷和對人生圖景的理解，或者說，它們向我們提供一種價值體系，一種認(rèn)識論和世界觀。宗教和文學(xué)藝術(shù)以自己的形式來宣達(dá)一種生活理念，并最終達(dá)到影響人們的目的。就此而言，宗教也是一種藝術(shù)，不過它是一種倫理勸善和道德說服，它同其他任何文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造一樣，從根本上講乃是一種創(chuàng)造并且建構(gòu)意義的藝術(shù)。
63--《圣經(jīng)》有句話說：“那光是真光，照亮一切生在世上的人�！蔽宜f的光和愛，就是真理和智慧的光，是滋生愛和善的光。在人類的世界，這種光芒是必須要存在的，甚至可以這樣說，作為一個人類，必須被這種光照亮，否則他就不是人，而是畜牲。
64--只有真正宗教意義上的信仰，才會使人有集體的情感，并且為此站出來，勇敢呼吁國際徹底改變方向的緊迫性，呼吁各國的發(fā)展的箭頭不要指向戰(zhàn)爭，而應(yīng)該指向和平；不要指向少數(shù)人的利益，而是指向全人類的成就。
65--我們的精神家園，我們心靈的家園，一次次地主動接受著這些污染源。面對這樣的問題以及困境，我們?nèi)绾位謴?fù)和重建起自己的健康的精神家園，如何營造一個良好的心靈環(huán)境，這是我們從現(xiàn)在開始正視并必須尊重和選擇的問題。我們必須克服自己內(nèi)心的恐懼和軟弱，克服這惡劣之外部環(huán)境的拘執(zhí)，清醒而勇敢而地重新舉起我們的精神旗幟。
66--我們需要一種有意義的光來指引我們，而這道有意義的光就在虔誠的宗教信仰，或是偉大的文學(xué)和藝術(shù)生命中，在這個感情冰潔的時代，我們更需要這道光來照亮我們。所以我們必須追尋和把握“意義”，它是任何完整的感知中最重要的構(gòu)成部分：完整的感知使我們成為一個獨立的人，并與我們生活的一生緊密的融合在一起。
67--個社會倘若想真正健康、和諧地發(fā)展，就必須把對人們以及對生活的愛意和善念，當(dāng)作人的穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，一個社會倘若把追求所有人的幸福當(dāng)作根本的目標(biāo)，它就必須強調(diào)這種愛的價值，就必須把愛當(dāng)作行為原則和價值理念。
68--真正有信仰、有意義感的人必然充滿服務(wù)于社會的愿望和高尚的理想，雖然他們最終因為疾病的侵?jǐn)_而沒有實現(xiàn)自己的愿望，甚至與世長辭，但是從他們身上我們感受到了信仰的真諦；毀滅和死亡帶來的不是陰暗的發(fā)泄和怨毒的詛咒，更不是絕望和頹廢，而是對生命永不熄滅的善良愿望以及溫暖的失意感和永遠(yuǎn)熱情的祝福感。這種偉大的情感態(tài)度，正是上帝希望人類具有的倫理精神和道德情感。
69--雖然老馬曾說過“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”，但從沒說過“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。
70--當(dāng)災(zāi)難頻繁到不正常的時候，我們也許才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的無力和低弱——我們無法控制事態(tài)的發(fā)展，政治家及技術(shù)人員和科學(xué)家無法規(guī)定社會的發(fā)展模式，甚至在各自領(lǐng)域中都不知道明天將會發(fā)生什么。當(dāng)江河湖海、甚至我們生活的環(huán)境污染至此，我們意識到是咎由自取，自己成為自己成就的犧牲品。
71--當(dāng)越來越多嚴(yán)重的災(zāi)難在當(dāng)前以及今后還會不斷逼近我們時，我想唯一拯救的方法就是集中我們的力量去尋找一種可以依賴的信仰，在美好的信仰基礎(chǔ)上發(fā)展我們自己。
72--我之所以會對后人感興趣，是因為希望他們的生活有這樣一種尊嚴(yán)和價值——它與我們從幾千年中所了解的人的存在還有些連續(xù)性。這并非就肉體的意義而言，而是就人類生存以及歷史的意義而言。
73--信仰是人類所能掌握的最重要的精神資源，它不僅可使我們的精神家園隨著時間的推移而更新和擴充，也是幫助我們找到一條走出困境的唯一的、充滿希望的道路。信仰問題在一個前景不明并尋找拯救出路的世界中必然會成為一個生死攸關(guān)的問題。
74--為了幸福和光明，我們必須重建自己的精神家園，找回屬于自己的真正信仰，面對一切形式的災(zāi)難和黑暗，我們才不會懼怕，才不會懦弱，才不會倒下--有自己真正的信仰，勇敢地站立在“撒旦”的對立面，做一個有正義、有血性、有尊嚴(yán)的人。
75--我希望可以喚起思想保守的蕓蕓眾生，喚醒那些不肯做出任何決策的人們的思想認(rèn)識，使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己從來沒有發(fā)現(xiàn)的，也不曾去關(guān)注過的一種最珍貴的財產(chǎn)——那些促使人們進(jìn)步的思想，一直被人們浪費和疏忽，甚至擿棄的精神信仰。
76--我們期望可以創(chuàng)造出一個更為直觀、更為實體的精神世界，用來替代現(xiàn)今的這種充滿功能意義的世界。人與自然發(fā)生的關(guān)聯(lián)的過程，就是人將自然意義化或人化的過程。而且這個過程是艱難的、反復(fù)的、不斷地過程，從來不是一蹴而就的。在這個過程中，必須充滿將世界和“物的意義化的力量和信心，人必須充滿認(rèn)知世界的熱情和渴望，而不是用“物”的意義化地力量和信心，貶低人類的尊嚴(yán)，甚至是強化和渲染一種對人類前途絕望、悲觀的沒落情緒和失敗心理。
77--我想，只有真正意義上的信仰，才能把我們憂傷變成希望--在靈的生命里，在我們置身的勞苦中，我們將盡力于人性的完善。每個人都成為有良心的人，并對自己所生存并為之服務(wù)的社會擔(dān)負(fù)起個人義務(wù)。
78--為了保護(hù)這些孕育美感的能力，為了不失去意義和興趣，為了眼睛的明亮和心靈的開放，我只有奮然前行；我想盡可能地在我力所能及的世界打開能夠窺見光明的通道，耐心地保護(hù)這些綠色盈溢的庭院，讓一切美好的心念在黯然的世界繼續(xù)繁榮、奔放；我想我們能夠互助和互愛，這才是人類得以生存并繁衍的世界！
因字?jǐn)?shù)有限制，這里不能一一列出，有興趣的可到殷謙先生騰訊、新浪、網(wǎng)易等官方博客、微博查看相關(guān)的內(nèi)容。
創(chuàng)作年表
1984年
在《中國少年報》上發(fā)表小小說《大肚皮的爸爸》（反腐敗小說）；在《星星詩刊》上發(fā)表詩歌《不要嘆息》、《九月黃昏》等7首，這是第一次正式發(fā)表作品，時年正值9歲。
1986年
在《新疆日報<紅柳>副刊》發(fā)表小小說《感動常無聲》；在《新疆日報<寶地>副刊》上發(fā)
表詩歌《月是故鄉(xiāng)明》、《馬背上》、《春天》、《奧麗亞，請你告訴我》；在《佛山日報》發(fā)表詩歌《別鄉(xiāng)》；在《星星詩刊》雜志發(fā)表詩作3首。
1991年
在《伊犁河》雜志發(fā)表小說《海車兒》、詩歌《凝望窗外的夜晚》、《荷花》；在《伊犁日報》上發(fā)表通訊作品《我的老師劉鴻燕》；發(fā)表詩歌《早春》、《哦，賀年片》、《馬背上的秋天》、《伊犁河詠嘆調(diào)》等17首。
1992年
在《北京晚報》上發(fā)表小小說《牧馬》；在《人民日報·大地副刊》發(fā)表詩歌《新年三章》、《桑葉》、《秋日抒懷》。
1993年
在《新疆日報》副刊發(fā)表小小說《兒子長大了》、散文《說給父親》、《讀雪》、《關(guān)于家的聯(lián)想》；《中國建材報》副刊發(fā)表散文《驚魂攝魄之力量》，在《文匯報》發(fā)表《夢回香港》；出版長篇小說《花開花落》（世界華文出版社；被拍成同名電視連續(xù)�。�
1994年
在《芙蓉》發(fā)表中篇小說《野魂》；在《西安晚報》發(fā)表小小說《古城往事》；在《女友》、《文友》雜志發(fā)表小說《紅月亮》、《你是一條魚》、《晚霞的誘惑》、《九妹》等。
1995年
在《北京文學(xué)》發(fā)表短篇小說《桃子熟了》；在《收獲》雜志發(fā)表中篇小說《喊山娘》；在《延河》發(fā)表短篇小說《在阿勒泰寧望》；在《女友》發(fā)表散文《城市的麻雀》、《路在何方》；在《中國文化藝術(shù)報》發(fā)表雜文《關(guān)于詩鐘》；在《星星詩刊》發(fā)表組詩《塔吉克少女》等22首；在《新疆日報》
副刊發(fā)表散文《表姐》、《生命的綠茵》、《遠(yuǎn)航生命》。出版詩歌集《似水流年》（香港現(xiàn)代出版社）；散文集《青春無悔》（天馬圖書出版公司）。
1996年
在《新疆日報<寶地>副刊》發(fā)表詩歌《月琴》、《雪是一個好女孩》等18首；在《散文》發(fā)表散文《尋找愛神》、《眼淚打濕的花裙子》、《守著自己的房子過冬》；在《中國青年報》發(fā)表散文《老貨郎》、《鐘情獨處》、《相逢在今夜》、《回到拉薩，回到了心靈的家》；在《文學(xué)評論》發(fā)表評論《請在多一些文藝批評》；在《新疆日報》發(fā)表評論《為“一本正經(jīng)”正名》；在《青年文學(xué)》發(fā)表散文《少女的懺悔》、《阿藝》、《逢秋》。出版長篇小說《難得一見》（百花洲文藝出版社）。
1997年
在《新華日報》發(fā)表散文《七色路》、《明月入懷》、《半個月亮爬上來》、《期待的日子》；在《人民日報》發(fā)表小小說《我長大后做什么》、《紅杜鵑》；在《中國婦女報》發(fā)表隨筆《有序讀書》、《品味讀書》；在《中國教育報》發(fā)表散文詩《遠(yuǎn)航生命》、散文《給我一個支點》、《樂為蕓蕓眾生》、《擁有溫柔》、《生命的承諾》；在《光明日報》發(fā)表雜文《利益與智慧》；在《十月》雜志發(fā)表短篇小說《父親的黃昏》；在《散文》雜志發(fā)表《阿依舍爾》、《你也只是路過而已》、《親情》；在《廣州日報》發(fā)表散文《江南的雨》等。出版散文集《四季回響》（世界華文出版社）。
1998年
在《啄木鳥》發(fā)表短篇小說《巴郎子》；在《當(dāng)代》發(fā)表中篇小說《今夏》；
在《詩神》發(fā)表《對她說……》、《紅咖啡》、《農(nóng)民兄弟》入選《中華詩歌精品選集》（第一卷、第二卷）；在《解放日報》發(fā)表隨筆《與最優(yōu)秀的人們對話》；在《經(jīng)濟(jì)日報》發(fā)表隨筆《桌前讀書》、《關(guān)于書價》、《閑話讀書》、《讀書之樂》；在《南方文學(xué)》發(fā)表散文《海之戀》、《感謝生活》、《人生之圓》；在《北京晚報》發(fā)表散文詩《夜的絮語》、《鐵犁贊》、《天道酬勤》；在《鐘山》發(fā)表中篇小說《孤月》、短篇小說《西北麥客》；在《甘肅日報》發(fā)表小小說《靜夜》、《夕陽下》。
1999年
在《伊犁日報》發(fā)表整版散文《福在福海》；在《新疆日報》發(fā)表隨筆《在希望的田野上》、《走近安巴貼》、《阿勒泰散記》等13篇；在《大河報》發(fā)表散文《晚晴》、《逃避感動》、《童年紀(jì)事》；在《人民日報》發(fā)表散文《龍口的橋》（獲全國優(yōu)秀散文獎））；在《新民晚報》發(fā)表雜文《功夫在“市”外》；在《新疆日報》發(fā)表詩歌《第三只手》；在《中國西部文學(xué)》發(fā)表詩歌《期待》等13首；在《青年文學(xué)》雜志發(fā)表短篇小說《天堂的顏色》；在《安徽文學(xué)》發(fā)表短篇小說《平安》、《四棵梨木》；在《西部》發(fā)表小說《冬天的童話》、《帕提古麗》、《吐魯番的雨》；出版文學(xué)評論集《西部小說作家》（新疆人民出版社）。
2000年
在《散文詩》雜志發(fā)表散文詩《靜靜的夜晚》、《曾經(jīng)那條路》、《難忘歲月》；在《南方文壇》短篇小說《山的那一邊》；在《山花》發(fā)表短篇小說《誰在說話》；在《伊犁日報》發(fā)
表新聞述評《舉一反三謀出路》（獲《伊犁日報》1999年度好新聞獎）；在《西安晚報》發(fā)表散文《夜幕下的都市人》、《感動常有聲》；在《消費者導(dǎo)報》發(fā)表評論《授人以“柄”又如何？》、《尷尬的概念時代》；在《今早報》發(fā)表散文《溫情底色》、《逃避感動》、《城市的麻雀》、《短章》、《朝陽的方向》。出版長篇小說《因為隆冬》（文藝出版社）、長篇小說《夾縫》（青海人民出版社）。
2001年
在《廣西文學(xué)》發(fā)表短篇小說《龍山》；在《十月》發(fā)表短篇小說《鞏乃斯之戀》、《布達(dá)拉宮》。出版小說集《殷謙精品小說集》。在《中國西部文學(xué)》雜志發(fā)表詩歌《城市里的鄉(xiāng)村女子》、《鄉(xiāng)情》、《一個卑怯的靈魂》等16首。
2002年
發(fā)表詩作《中秋》、《走不出的眼睛》、《日子》、《想起母親》等86首；發(fā)表短篇小說《昆侖山傳說》、《回家》；發(fā)表散文《只想握握你的手》、《緣來緣去》、《芒兒的十七歲》；短篇小說《飛來的陽光》、《不要再見》。
2003年
在《女友》雜志發(fā)表散文《努力的人生》、《誰在寂寞，寂寞是因為思念誰》、《找回你的美麗》、《有月的夜》；在《西安晚報》發(fā)表雜文評論《有感于“鋼軌碑”》、《請再多一些文藝批評》、《散文淺談》、《把握時代的脈搏》。發(fā)表小小說《江南女子》、《你是我遙遠(yuǎn)的牽掛》、《年少的情書》、《紐約的過客》；短篇小說《月亮山的姑娘》、《胭脂》、《灰姑娘》被《中華文學(xué)選刊》選編發(fā)表。出版長篇小說《月也瘋狂》（長江文藝出版社）。
2004年
發(fā)表中篇小說《溫哥華的情人》、《愛人日記》；小小說《裸山》、《三姐姐》、《那是一種情懷》、《阿夏》；散文《守望生命》、《蟹憶》；在《西安晚報》發(fā)表雜文《“一流”的錯位》、《教師的定位》、《巨人與矮子》；詩作《人生隨感》（9首）。
2005年
發(fā)表短篇小說《我是你爸爸》；在《北京青年報》發(fā)表散文《我要星期天的長頭發(fā)》；發(fā)表系列文藝雜文評論《殷謙點評名著<紅樓夢>》82篇；發(fā)表散文《結(jié)果不是你》、《亂世英雄》。
2006年
發(fā)表短篇小說《牽�；ā贰⑸⑽脑姟稙豸斈君R印象》、《火與冰》、《梅花三季》、《晚秋的北京》；發(fā)表雜文《<紅樓夢>的作者是曹雪芹的父親？》、《曹雪芹同情社會底層的小人物》、在《楊子晚報》發(fā)表《車太賢是演藝圈里的好男人》；在《廣州日報》發(fā)表散文《大學(xué)的那些事兒》；在《當(dāng)代》發(fā)表《央視“實話實說”不讓我說實話》；發(fā)表散文《德國印象》、《魯迅為什么會有兩個夫人？》、《別敲錯門》；在《雜文》雜志發(fā)表雜文《李銀河信口開河羞辱王小波》、《官員憑啥阻止媒體輿論監(jiān)督？》、《大學(xué)生，你有啥了不起？》。發(fā)表組詩《獨山子》（12章）。出版長篇小說《左手婚姻》（臺海出版社）；散文《村里有個姑娘》、《惦念一串愛情鑰匙》入選現(xiàn)、當(dāng)代名家文集《感悟愛情》（中國長安出版社）。
2007年
在《北京青年報》發(fā)表雜文《幽默評點考場作文》；在《文藝報》發(fā)表雜文《我
為什么批評或反駁李銀河？》、《我為什么要寫娛樂評論？》、《<貞觀長歌>被拍成了“貞觀葬歌”》；在《經(jīng)濟(jì)日報》副刊發(fā)表隨筆《一個人的春節(jié)（三章）》；《又是一年“情人節(jié)”》、《“情書”只是造塑一個傾訴者》；在《中華讀書報》發(fā)表雜文《王朔<我的千歲寒>愚弄讀者》；在《南方周末》發(fā)表雜文《賣書的“藝術(shù)”》、《搞選秀與反選秀》；在《中國教育報》發(fā)表雜文《大學(xué)的腐敗和教授的幼稚》、《名人憑什么享有批評豁免權(quán)？》；在《人民日報》發(fā)表雜文評論《央視記者暗訪遭圍毆的幕后》；在《廣州日報》發(fā)表雜文《殷謙：仿冒金庸是對金庸最好的贊美》、《殷謙：孔子為何被教授稱為“喪家狗”？》；在《北京晚報》發(fā)表雜文《“喪家狗”：不得不說出的真相》；《教育周刊》發(fā)表整版專訪《殷謙：漢語是世界上最美麗的語言》；在《中國青年報》發(fā)表散文《關(guān)于侯耀文》。
2008年
在《伊犁晚報》發(fā)表散文《海鷗，海鷗》、同時《伊犁晚報》發(fā)表殷謙整版專訪《從鄉(xiāng)下讀書到都市放�！�；在《重慶晚報》發(fā)表《落落的故事》；在《文藝報》發(fā)表雜文《真正的作家不能把文學(xué)變成性奴》；在《新民晚報》發(fā)表雜文《向遇難同胞表示崇高的敬意》；在《北京晚報》發(fā)表散文《先生的心靈會永不磨滅》、在《中國青年報》發(fā)表專訪《殷謙：文化清明，飲其流者懷其源》；出版長篇小說《無處釋放的青春》、《愛情原來這么傷》（新世界出版社）；長篇小說《情殤女友》（國際文化出版公司）；文學(xué)評論集《中國文壇的那些事兒》（作家出版社）、出版雜文集《晚風(fēng)集》（中國文聯(lián)出版社）。
2009年
在《文藝報》發(fā)表雜文《韓寒是個“革命家”》；出版長篇小說《愛是寂寞撒的謊》（吉林出版集團(tuán)），長篇小說《你不在的西安還下著雨》（崇文書局）；長篇小說《天廷秘傳》（內(nèi)蒙古文化出版社），（自明清小說以后，現(xiàn)、當(dāng)代作家著的第一部也是唯一一部半白話文章回體小說）；學(xué)術(shù)著作《求職者的圣經(jīng)》（上、下冊，光明日報出版社）；出版《無處釋放的青春全集》（新世界出版社）。
2010年
長篇小說《貳婚》，殷謙/著（鳳凰出版社）
長篇小說《紅磚房里的俏姑娘》，殷謙/著（鳳凰出版社）
長篇小說《官場迷情》，殷謙/著（鳳凰出版社）
長篇小說《望我春心托紫鵑》，殷謙/著（鳳凰出版社）雜文隨筆集《人經(jīng)》，分為“女人心經(jīng)”、“情感本經(jīng)”、“心靈真經(jīng)”3部，殷謙/著（時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰荆?/p>
2011年
哲學(xué)論著《末世·2012》殷謙/著（團(tuán)結(jié)出版社）文化評論集《揭皮》、《畫骨》殷謙/著（團(tuán)結(jié)出版社）
長篇小說《詭村》（上、下冊），殷謙/著，（武漢出版社）
2012年
2012年3月將推出《殷謙作品全集》（全套15冊），其中包括：《阿曼的回憶》、《愛情代價》、《暗戀的少年》、《暗夜的夢想》、《難得一見》、《青春無悔》、《情路掌紋》、《永遠(yuǎn)到底有多遠(yuǎn)》、《雨季的私語》、《而外集（六部）》。
2013年
長篇小說《蒙古秘藏》（東方出版社）
2014年
長篇小說《忽必烈秘器》
長篇小說《傳國玉璽》
社會評價
賈平凹評價
殷謙是以“精神衛(wèi)士”而為文學(xué)界所知的作家，據(jù)說花了近一年的時間激詞抨擊當(dāng)前充斥娛樂圈的 墮落風(fēng)氣，被很多人誤以為是殷謙的作為是一種和作家毫不相干的八卦事業(yè)，其實不然，我曾認(rèn)真的讀過殷謙的每一篇雜文評論，每一篇都有很深刻的思想，每一篇都令人震撼，如果不認(rèn)真殷謙的雜文評論，很難明白他在說什么，講什么，想做什么；就如殷謙的小說，如果不仔細(xì)讀，就很難感受到其中的妙處。殷謙20歲時就從事過黨報新聞記者的職業(yè)，曾因揭露社會黑暗面而屢次受到來自媒體內(nèi)外的打擊。終于，他還是承認(rèn)他無法適應(yīng)這個職業(yè)，因為他的性格無法讓多數(shù)人滿意，甚至他所在媒體單位也對他憂心忡忡，覺得他不諳世故。從地方小媒體到中央大媒體，中國的大媒體小媒體殷謙一級都沒落下過，別人都是從“小記者”到“大記者”再到“名記者”，越當(dāng)越大，他是從小媒體到大媒體的記者，再從大媒體到小媒體的記者，越當(dāng)越小，小到最終失去了記者這個職業(yè)。究其根源，還是因為他的秉直和正直的性格導(dǎo)致他無法與媒體大環(huán)境相融。在這樣的一個文學(xué)環(huán)境，我想殷謙是孤獨的。有人說他的思想過于偏激，可我認(rèn)為，即便這些偏激的思想，也是這個時代所需要的。殷謙向世俗挑戰(zhàn)，尋找精神價值，盡管他的作品暫時不被當(dāng)今一些消極心理的讀者所認(rèn)可，但我可以這么說，他將來一定會在文學(xué)史上留下自己的影子。
《泰晤士報》評價
“殷謙是中國當(dāng)今罕見的散文大師，他用真實的情感通過優(yōu)美的散文駁斥了中國當(dāng)代的欺詐者和謊言家，通過剖析自己與社會體系之間的心理和現(xiàn)實矛盾，我們可以看到這位中國作家在艱難中所進(jìn)行的悲痛以及勇敢的抗?fàn)�，無疑這些文字是真實的，它為我們開辟了一條必須要遵循的道路�！�
本·馬奇泰爾評價
“殷謙是一個優(yōu)雅的作家，他是最真實的，這種精神在中國當(dāng)代作家群體中很難得�！�
馬修·派里斯評價
“他的文筆沒有自憐之處�！�
馬格納斯·林克萊特評價
“文筆優(yōu)美，重要的是他真心的流露，具有獨有的風(fēng)格�！�
陳忠實評價
抑制丑和惡就是培養(yǎng)善和美，提供美好就是提倡行善，撒播陽光就是善待自己，這就是殷謙在文學(xué)創(chuàng)作中一貫堅持的理念。他對當(dāng)今文學(xué)和一些作家多有批評，他一貫認(rèn)為，文學(xué)是一種藝術(shù)行為，它更應(yīng)該承擔(dān)起充當(dāng)人類精神利劍的功能和作用，承擔(dān)起凈化人類心靈，照亮以及指引人心的光輝使命。這就是殷謙，作家。一貧如洗的他在現(xiàn)實面前倔強地生存著，為人而文學(xué)，為人性而文學(xué)，而不是為文而文學(xué)，或者為名利而文學(xué)。他是當(dāng)今文壇中為數(shù)不多的實力作家，尤其在這個無所不包、無所不在、無所不破的時代，他的作品更是堅持著與人們真誠的對話，企圖提升或改善人們的精神世界。他常常在其雜文中含沙射影的批判現(xiàn)實問題，尤其對當(dāng)今文壇和當(dāng)代作家更是毫不留情地展開批評，在他的筆下我們常能看到“責(zé)任”、“道德”、“善良”這些字眼，甚至有不少人為他的這些字眼產(chǎn)生反感，為什么呢？因為殷謙撞擊了他們的軟肋，讓他們感到極為不適。這就是殷謙，作家。為了建立很多人已經(jīng)丟棄了的精神生態(tài)，為了堅守住那一片很多作家已經(jīng)遺失了的文學(xué)生態(tài)而孤獨地努力著。
雷達(dá)評價
向來令人失望的、失望的莫過于當(dāng)代中國的文化批評。縱觀當(dāng)代中國的文化批評環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)我們有很多“炒作推手”式的表揚家，但卻少見“質(zhì)檢員”式的批評家，即可信賴、負(fù)責(zé)任、有良心的文學(xué)批評家。正是在這樣的荒涼而蒼白的背景上，我看到了殷謙的身影，他的出現(xiàn)令人意外而驚喜。殷謙的文章，大都令人擊節(jié)、氣盛言宜，仿佛冬夜里一簇純凈而明亮的火焰，讓人覺得心中一暖、眼前一亮。無疑，殷謙是不滿的提問者，但更是耐心而理性的分析者，他的鋒芒無疑是尖銳的。
白描評價
如殷謙這般細(xì)胞解剖式的文體批評，則有助于我們以一種直觀、精微的方式感受文化病象的存在以及對我們時代的影響，或者感受到某一部文學(xué)作品的文體風(fēng)格，以及作品的不足。讀殷謙先生的雜文，對他評價、分析中國文化現(xiàn)象以及一些藝人、作家作品的一段文字，印象深刻。
