法國哲學(xué)家，神學(xué)家。哲學(xué)上采取概念論，既反對極端的實(shí)在論，又反對極端的唯名論，認(rèn)為共相是存在于人心之中表示事物共性的概念。在其第一部著作《神學(xué)導(dǎo)論》中 ，針對安瑟倫的“先信仰而后理解”之說，提出信仰應(yīng)建立在理性基礎(chǔ)之上，后該書被判為異端遭焚。在《自我認(rèn)識》一書中，強(qiáng)調(diào)動機(jī)決定行為之善惡，上帝所考慮的是人的意圖，行為本身無所謂好壞。

　　彼得·阿伯拉爾（Peturs Abalard，1079-1142）生于法國南特巴萊德一個騎士家庭。據(jù)他的自傳《我的苦難史》中說，他放棄了騎士稱號的繼承權(quán)，為的是參加“辯證法的比武大賽”。他四處尋訪名師，但每次都以對老師的激烈批評而結(jié)束。他于1094年向當(dāng)時名震遐邇的邏輯學(xué)家羅色林學(xué)習(xí)，因不滿意后者的極端唯名論立場而于1100年到巴黎向著名的實(shí)在論者香浦的威廉學(xué)習(xí)，但實(shí)在論同樣不能使他滿意。由于他的批評，威廉不得不修改自己的立場，乃至辭去教職。1113年他轉(zhuǎn)向當(dāng)時享有盛譽(yù)的神學(xué)家拉昂的安瑟倫學(xué)習(xí)神學(xué)。但他發(fā)現(xiàn)他的老師名不副實(shí)，便批評安瑟倫像一棵光長葉不結(jié)果的樹，像光冒煙不發(fā)火的爐子。他于1115年在巴黎圣母院的注腳學(xué)校任神學(xué)教師，受到學(xué)生熱烈擁戴。后因與海洛伊斯的愛情而慘遭閹割的私刑。1118年，海洛伊斯被送進(jìn)修女院，阿伯拉爾成為巴黎郊區(qū)圣丹尼斯修道院的修士。他在修道院寫了一些列邏輯論文，其中《論神圣的三位一體和政體》在1121年召開的索松主教會議上被譴責(zé)為否認(rèn)上帝獨(dú)立人格的撒伯里烏主義。此后，他考證本院崇拜的圣丹尼斯傳說中的訛誤之處，僧侶群起攻之，迫使他出走，隱居鄉(xiāng)間。很多學(xué)生慕名而來，他在法國西北部的一所�；輲熜薜涝簽檫@些學(xué)生設(shè)立學(xué)校，寫了《是與否》、《基督教神學(xué)》、《神學(xué)導(dǎo)論》等著作。他的教學(xué)活動引起腳會精神領(lǐng)袖貝納爾的敵意性的關(guān)注。不安全感迫使他逃到偏遠(yuǎn)的布列塔尼地區(qū)，1126-1134年在簡陋的魯伊修道院任院長，他力圖改變那里的愚昧習(xí)俗，卻差點(diǎn)因此被僧侶所謀害。《我的苦難史》即敘述了他至此為止的經(jīng)歷。但他在此后的遭遇更為悲慘。1136年他回到巴黎主教座堂學(xué)校任教，寫了倫理學(xué)著作《認(rèn)識你自己》。他的一系列著作激怒了貝納爾。1140年召開的桑斯主教會議譴責(zé)他的學(xué)說。貝納爾專門寫了《阿伯拉爾的錯誤》一文，列舉其十六條罪狀。阿伯拉爾的《神學(xué)導(dǎo)論》被焚燒。他不服從判決，準(zhǔn)備到羅馬上訴。他還在途中，教皇英諾森二世就已批準(zhǔn)了貝納爾德報(bào)告，宣判他的學(xué)說為異端。在生命最后幾年里，他寫了《論辯證法》、《一個哲學(xué)家、一個猶太人和一個基督徒之間的對話》等著作，死后葬在克呂尼。他的墓志銘稱他為“高盧的蘇格拉底”，“一個多才多藝的人，精細(xì)的、敏銳的天才”。

　　阿伯拉爾無疑是中世紀(jì)哲學(xué)家中最有個性和傳奇色彩的人物之一。他是禁欲主義與思想專制主義的犧牲品。19世紀(jì)初，拉姆薩特在《作為一個人、一個哲學(xué)家和神學(xué)家的阿伯拉爾》一書中記述了他的不幸遭遇以及與海洛伊斯的堅(jiān)貞愛情。阿伯拉爾與海洛伊斯通信集的出版引起強(qiáng)烈反響。1877年，他倆的遺骸被移至巴黎拉雪茲神父公墓合葬，他們的愛情故事成為文藝創(chuàng)作長久不衰的主題。最近，他們的愛情故事還被好萊塢拍成題為《天堂竊情》的電影。