就三位一體而言，德爾圖良多有著述。他認為上帝（即神）只有一位，三個位格同一神質。但他也認為上帝的三個位格是出現(xiàn)在人類三個歷史時期，一個時期屬于一個位格。簡單來說，舊約時期屬于天父的時代；福音時期屬于圣子的時代；公元1世紀五旬節(jié)后屬圣靈的時代。

　　埃及的亞歷山太城是羅馬帝國的第二大城，且是文化與知識的中心。這個城以偉大的亞歷山大為名，哲學、宗教與種族文化傳統(tǒng)薈萃，形成它的大都會色彩。當時一個哲學思想柏拉圖主義，深深影響到這個城市的基督教思想。尤其以革利免，他非常重視基督教思想與當代學術的結合，也確實使哲學與神學建立親密關系的第一人。另有一個完全不同的基督教思想與生活方式，在遠離這數(shù)百哩的北非迦太基。迦太基座落在羅馬的地中海對岸，與羅馬帝國在商業(yè)及文化上的交流非常頻繁。迦太基富于法律、公德心與商業(yè)傳統(tǒng)。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了圣經(jīng)，使徒的教導與教會的信仰守則；比較在教會生活務實與法治面。

　　德爾圖良認為哲學與神學并不相干，神學不要應受希臘哲學的影響，他的名言是：

　　“雅典與耶路撒冷何干？

　　學院與教會何干？

　　異教徒與基督徒何干？”

　　德爾圖良（Tertullian）的傳殖說（traducianism）代替了希臘神學的創(chuàng)造說（creationism），此說為內在之罪的教義鋪下了道路，而此內在之罪與生來的惡是有分別的，特土良有句名言說：“靈魂的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現(xiàn)實主義論結合在一起，按照他的說法，神創(chuàng)造每個人是連身體帶靈魂地借著生而來的，在此過程中，人的本性并沒有失掉他特殊的性質，乃是繼續(xù)地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動仍然是有理性的與負責任的，而原來個人本性中的罪，仍然是罪。德爾圖良只能代表拉丁神學的最初階段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。德爾圖良《駁帕克西亞》的論文重要無比，因為他獨創(chuàng)了許多新詞匯，以致這些名詞在西方教會變成標準用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對引用圣經(jīng)以外的資源，來建立神學或為基督教辯護。基督教的經(jīng)典為新約，他的著作中曾引用新約一千八百多處知多，有消極反對當時的異端又有“護教學”，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬辯論的形式表現(xiàn)出來。

　　德爾圖良的巨著《駁帕克西亞》(Against Praxeas)中，他把三位一體的教義提出一個完整又相當清楚的陳述。三位一體論首先要能了解這些詞匯的來源，或許便能明白其意義和重要。特土良是三位一體論中用詞的最大創(chuàng)意者，他發(fā)明了許多的新字，其中最重要的有三個：

　　三位一體 德爾圖良發(fā)明了“三位一體”一字(拉丁文：Trinitas，英文Trinity)，從他之后，這個字成為基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成為標準用語。

　　位格 (拉丁文：Persona;英文翻為：person)，(person)這個字，在日常英語中不過是指“一個人”。拉丁文(persona)原文有“面具”之意，最后定義所扮演的角色，特土良認為，“一位”便是指說話、行事的那位�！耙粋�本質，三個位格”的意思，就是在人類得贖的過程中，一位神扮演了三個不同但相關的角色；在多重角色之下，其實是一位演員。

　　本質 (拉丁文：substantia),意思是指，基本上的本體存在，表達神內部基本的一體，盡管在向人啟示時，神似乎顯得很復雜�！氨举|”是三位一體之三個位格所共有的。它不是三個位格之外的某個東西，而是表達其共有的基本合一，就是“獨立但不分裂”。

　　所有(三個：父、子和圣靈)都是屬于一位，因為本質上是一；盡管這個計劃的奧秘，仍然要謹慎保護著，但這個計劃把一擴為三，按著秩序有三個位格─父、子和圣靈。然而，這并不是在于形態(tài)，而是在于地位；不是在于本質，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是這三同屬一個本質、一個形態(tài)、一個能力�！�

　　德爾圖良列舉了根與苗，源頭與河流，太陽與光線之間的合一來說明神的合一。父、子、圣靈乃是一個相同的本體，而這本體被擴展成三種不同的顯現(xiàn)，但這本體是不能分割的。

　　德爾圖良的三位一體論與基督位格的教義，是借著他與帕克西亞的教義論戰(zhàn)中創(chuàng)造出來。德爾圖良提出一個相當清楚的陳述：

　　筆者歸納特土良上述的三位一體論有二個重點：

　　第一，神是一個本質有三個位格（unasustantia, tres personae）。 一個本質是指基本上的本體存有，是使事物能夠存在的質素，也就是不同的事物共存于一個本體。位格則在同一個本體中的各個事物有自己的地位、形式和面向。他們都各有一個獨立的身分，也能各自獨立行動。但他們因為共存于一個本體，所以雖然獨立，卻不會分開，也就是事物與本質可以獨自獨立但不分裂。

　　第二，三個獨立的位格有其秩序。德爾圖良的三位一體的基礎，乃是把“一”擴散為“三”。特土良說：“我們相信只有一位神，但是因著這個安排，這獨一的神有一子，就是他的道（邏格斯），是自他而出的，萬物都是借著他(道)所造成的。﹍而照著神之應許，子就從父差遣圣靈，就是保惠師�！薄�

　　由此得知，特土良所說的“三”有一定的順序，即父為首，子居中，圣靈在后，父神仍然是那至高無上的神圣源頭與統(tǒng)治者；所以即使位格各自獨立，仍不會貶低一神主義的神權統(tǒng)治。

　　德爾圖良是被譽為教父時期僅次于奧古斯丁的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以拉丁文寫作的重要作家；現(xiàn)存之著作約寫于196-212年間。他在基督教歷史的長河中占有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，借由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段歷史更加輝煌、精彩，也為正統(tǒng)神學立了一塊基石。

　　除了眾所皆知的《護教辭》、《反馬吉安論》、《駁帕克西亞》三大著作外，《靈魂論》是基督教討論心理學最早之作，《洗禮論》也是現(xiàn)存關于洗禮最早的論說。他的名言是：“殉道者的血是教會的種子。”德爾圖良的著作，對在其后之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有極大之影響。

　　由于德爾圖良是律師，熟悉羅馬法律，在他的神學著作中也使用，如審判官、罪愆、刑罰、賠償?shù)确�律上的名詞，甚至法律觀念。在其后之神學思想中論到基督的救贖時常引用之，而他所創(chuàng)之許多神學用語仍沿用至今。

　　德爾圖良是當時代惟一指出世人的罪與亞當有關之教父。他說，從一個人出生，惡就在人的本性之中，且持續(xù)傳給全人類；此說法是“原罪”教義最早之看法。另外，他認為基督的“神人二性”并不混淆，兩者都有完全的屬性。他并不認為耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過；他認為公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿“合法主義”思想。他以為一個人受洗之后還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。

　　關于圣靈

　　在特土良著作中關于“圣靈”的描寫，他認為，圣靈在教會中一直不斷教導和說話，圣靈就是主所應許要差來的�；輲煟�也是使人成圣的靈。他雖于207年參加了強調圣靈、說預言之孟他努派，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統(tǒng)時，特土良寫道：“�；輲煕]有帶來什么新奇的東西，他只說已經(jīng)暗示過的，他也取回原先所擱置的。我們應當把他看作是一位恢復者，而不是創(chuàng)新者�！�

　　對孟他努派強調極嚴厲的紀律和脫離世俗，特土良不贊同過度的禁欲苦行，歸信基督教的他主張在基督的身體中，需要有�；輲煼e極活潑的同在，也需要有一個比當時沾染世俗的教會，更屬靈、更簡樸的教會生活。而圣靈分賜“管教上的輔導，解開圣經(jīng)，更新心思，使人更往前，進入更美的事”。信徒彼此相稱為弟兄，是因為神是他們共同的父，他們也飲于同一位圣靈。

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　　“神格唯一說”這個名稱是德爾圖良所起�！暗聽枅D良認為創(chuàng)始u2018神格唯一說u2019的是一位不太有名的u2018普拉克西亞u2019（Praxeas），而希坡利達（Hippolytus）認為創(chuàng)始者是示每拿的奴愛達 （Noetus of Smyrna）。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說：u2018他將保惠師趕走，又將圣父釘死在十架。u2019普拉克西亞似乎并沒有說圣父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：u2018他（奴愛達）說：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。u2019（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達，奴愛達大膽地說，圣父改變了自己的形態(tài)（mode of being），變成（became）他的兒子。奴愛達自己是這樣說：u2018當圣父尚未降生時，他當被稱為父；但他按自己的美意，服在降世為人之下時，他就出生，成為圣子；是他自己（He of Himself），并不是另一位（of another）成為圣子�！�

　　許多神學家也同意德爾圖良對“浸禮”的貢獻。有人以為浸禮儀式過于簡單，借著水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所產(chǎn)生的果效。德爾圖良說：“在神起初的第一個創(chuàng)造里，水就是圣靈棲息歇腳之處。至此之后，神要在浸禮中使用水，而所有向神祈求過的水都得到分別為圣的能力�！�…那靈降在施浸的水中，親自分別為圣受浸的人，人也得到了分別為圣的能力�！彼�還強調，“不是在水中接受了圣靈，……乃是當我們從浸池中起來，全身就被奉獻的膏油所涂抹，……在這個被潔凈、被奉獻上的身體，才有那最圣潔的靈從父神那里降下。教會就藉浸禮的水，確認了初信者的信仰，將他穿上了圣靈。”

　　德爾圖良是第一個發(fā)展“三位一體”論的護教家。但其論述仍有引人批評之處，歸納為：

　　第一，有學者認為德爾圖良的三位一體論仍是不太正確，理由為在德爾圖良的觀念里，三個位格中有等次之分；他強調父是全部的本質，而子只是本質的一部份，就此而言，德爾圖良并沒有完全跳脫出子是低于父的觀念。

　　第二，德爾圖良強調神性中的三個位格只有一個本質，位格乃眾數(shù)，卻沒有本體之別�？上�他并沒有完全講明三位一體的教義。

　　第三，德爾圖良的三位一體論被稱為“實用三一學”（economic Trinity），因為他整個理論都是放在創(chuàng)造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有學者認為這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式。

　　德爾圖良在神學歷史上影響深遠，更有其重要性。他是第一位提出本質 (substance) 與位格 (person) 這個觀念的神學思想家，后來在尼西亞信經(jīng) ( Nicene Creed) 制定形成時，就用到這些觀念。雖然有人認為特土良的神學沒有多少原創(chuàng)性，而他自己亦承認常借用早期護教士的思想，但他匯集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產(chǎn)，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。

　　德爾圖良對整個基督教，最大的影響在教義。尤其是在基督位格及三位一體方面，對主后整整400年，神學思想上有極特殊且重要的貢獻。

　　重視“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”二字是指“那被傳承而來或傳遞下去的”，“圣經(jīng)的傳統(tǒng)詮釋”或“基督徒信經(jīng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)”。

　　在《護教辭》最主要是為基督徒的無辜作辯護，反對迫害基督徒的言論，內容與用詞，德爾圖良完全像律師的風格。除此之外《護教辭》也詳盡的解釋基督徒的生活、敬拜與信念，把正統(tǒng)教義整理出來。對第三世紀最有影響力的北非主教─居普良，有相當深的影響，這也是德爾圖良在拉丁基督教的傳統(tǒng)上留下不可抹滅的記號和地位。對于整個西方基督教會的影響是“立即與永遠性的”。

　　《靈魂的見證》

　　《反馬吉安論》

　　《駁帕克西亞》