就三位一體而言，德爾圖良多有著述。他認(rèn)為上帝（即神）只有一位，三個(gè)位格同一神質(zhì)。但他也認(rèn)為上帝的三個(gè)位格是出現(xiàn)在人類三個(gè)歷史時(shí)期，一個(gè)時(shí)期屬于一個(gè)位格。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，舊約時(shí)期屬于天父的時(shí)代；福音時(shí)期屬于圣子的時(shí)代；公元1世紀(jì)五旬節(jié)后屬圣靈的時(shí)代。

　　埃及的亞歷山太城是羅馬帝國(guó)的第二大城，且是文化與知識(shí)的中心。這個(gè)城以偉大的亞歷山大為名，哲學(xué)、宗教與種族文化傳統(tǒng)薈萃，形成它的大都會(huì)色彩。當(dāng)時(shí)一個(gè)哲學(xué)思想柏拉圖主義，深深影響到這個(gè)城市的基督教思想。尤其以革利免，他非常重視基督教思想與當(dāng)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也確實(shí)使哲學(xué)與神學(xué)建立親密關(guān)系的第一人。另有一個(gè)完全不同的基督教思想與生活方式，在遠(yuǎn)離這數(shù)百哩的北非迦太基。迦太基座落在羅馬的地中海對(duì)岸，與羅馬帝國(guó)在商業(yè)及文化上的交流非常頻繁。迦太基富于法律、公德心與商業(yè)傳統(tǒng)。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了圣經(jīng)，使徒的教導(dǎo)與教會(huì)的信仰守則；比較在教會(huì)生活務(wù)實(shí)與法治面。

　　德爾圖良認(rèn)為哲學(xué)與神學(xué)并不相干，神學(xué)不要應(yīng)受希臘哲學(xué)的影響，他的名言是：

　　“雅典與耶路撒冷何干？

　　學(xué)院與教會(huì)何干？

　　異教徒與基督徒何干？”

　　德爾圖良（Tertullian）的傳殖說(shuō)（traducianism）代替了希臘神學(xué)的創(chuàng)造說(shuō)（creationism），此說(shuō)為內(nèi)在之罪的教義鋪下了道路，而此內(nèi)在之罪與生來(lái)的惡是有分別的，特土良有句名言說(shuō)：“靈魂的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現(xiàn)實(shí)主義論結(jié)合在一起，按照他的說(shuō)法，神創(chuàng)造每個(gè)人是連身體帶靈魂地借著生而來(lái)的，在此過(guò)程中，人的本性并沒有失掉他特殊的性質(zhì)，乃是繼續(xù)地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動(dòng)仍然是有理性的與負(fù)責(zé)任的，而原來(lái)個(gè)人本性中的罪，仍然是罪。德爾圖良只能代表拉丁神學(xué)的最初階段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓(xùn)的色彩。他說(shuō)到嬰孩的無(wú)辜，但或許臆測(cè)這只是在相關(guān)的意義上說(shuō)的，因嬰孩沒有實(shí)際的犯罪；他也不否認(rèn)自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時(shí)他所用的語(yǔ)詞有重生的合作說(shuō)的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。德爾圖良《駁帕克西亞》的論文重要無(wú)比，因?yàn)樗��?dú)創(chuàng)了許多新詞匯，以致這些名詞在西方教會(huì)變成標(biāo)準(zhǔn)用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對(duì)引用圣經(jīng)以外的資源，來(lái)建立神學(xué)或?yàn)榛�督教辯護(hù)�；�督教的經(jīng)典為新約，他的著作中曾引用新約一千八百多處知多，有消極反對(duì)當(dāng)時(shí)的異端又有“護(hù)教學(xué)”，積極的為教會(huì)的學(xué)說(shuō)辯護(hù)，將自己的信仰用希臘哲學(xué)，羅馬辯論的形式表現(xiàn)出來(lái)。

　　德爾圖良的巨著《駁帕克西亞》(Against Praxeas)中，他把三位一體的教義提出一個(gè)完整又相當(dāng)清楚的陳述。三位一體論首先要能了解這些詞匯的來(lái)源，或許便能明白其意義和重要。特土良是三位一體論中用詞的最大創(chuàng)意者，他發(fā)明了許多的新字，其中最重要的有三個(gè)：

　　三位一體 德爾圖良發(fā)明了“三位一體”一字(拉丁文：Trinitas，英文Trinity)，從他之后，這個(gè)字成為基督神學(xué)的術(shù)語(yǔ)。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個(gè)名詞在西方教會(huì)成為標(biāo)準(zhǔn)用語(yǔ)。

　　位格 (拉丁文：Persona;英文翻為：person)，(person)這個(gè)字，在日常英語(yǔ)中不過(guò)是指“一個(gè)人”。拉丁文(persona)原文有“面具”之意，最后定義所扮演的角色，特土良認(rèn)為，“一位”便是指說(shuō)話、行事的那位�！耙粋�(gè)本質(zhì)，三個(gè)位格”的意思，就是在人類得贖的過(guò)程中，一位神扮演了三個(gè)不同但相關(guān)的角色；在多重角色之下，其實(shí)是一位演員。

　　本質(zhì) (拉丁文：substantia),意思是指，基本上的本體存在，表達(dá)神內(nèi)部基本的一體，盡管在向人啟示時(shí)，神似乎顯得很復(fù)雜�！氨举|(zhì)”是三位一體之三個(gè)位格所共有的。它不是三個(gè)位格之外的某個(gè)東西，而是表達(dá)其共有的基本合一，就是“獨(dú)立但不分裂”。

　　所有(三個(gè)：父、子和圣靈)都是屬于一位，因?yàn)楸举|(zhì)上是一；盡管這個(gè)計(jì)劃的奧秘，仍然要謹(jǐn)慎保護(hù)著，但這個(gè)計(jì)劃把一擴(kuò)為三，按著秩序有三個(gè)位格─父、子和圣靈。然而，這并不是在于形態(tài)，而是在于地位；不是在于本質(zhì)，而是在于形式；不是在于能力，而是在于面向。但是這三同屬一個(gè)本質(zhì)、一個(gè)形態(tài)、一個(gè)能力�！�

　　德爾圖良列舉了根與苗，源頭與河流，太陽(yáng)與光線之間的合一來(lái)說(shuō)明神的合一。父、子、圣靈乃是一個(gè)相同的本體，而這本體被擴(kuò)展成三種不同的顯現(xiàn)，但這本體是不能分割的。

　　德爾圖良的三位一體論與基督位格的教義，是借著他與帕克西亞的教義論戰(zhàn)中創(chuàng)造出來(lái)。德爾圖良提出一個(gè)相當(dāng)清楚的陳述：

　　筆者歸納特土良上述的三位一體論有二個(gè)重點(diǎn)：

　　第一，神是一個(gè)本質(zhì)有三個(gè)位格（unasustantia, tres personae）。 一個(gè)本質(zhì)是指基本上的本體存有，是使事物能夠存在的質(zhì)素，也就是不同的事物共存于一個(gè)本體。位格則在同一個(gè)本體中的各個(gè)事物有自己的地位、形式和面向。他們都各有一個(gè)獨(dú)立的身分，也能各自獨(dú)立行動(dòng)。但他們因?yàn)楣泊嬗谝粋�(gè)本體，所以雖然獨(dú)立，卻不會(huì)分開，也就是事物與本質(zhì)可以獨(dú)自獨(dú)立但不分裂。

　　第二，三個(gè)獨(dú)立的位格有其秩序。德爾圖良的三位一體的基礎(chǔ)，乃是把“一”擴(kuò)散為“三”。特土良說(shuō)：“我們相信只有一位神，但是因著這個(gè)安排，這獨(dú)一的神有一子，就是他的道（邏格斯），是自他而出的，萬(wàn)物都是借著他(道)所造成的。﹍而照著神之應(yīng)許，子就從父差遣圣靈，就是�；輲煛！�。

　　由此得知，特土良所說(shuō)的“三”有一定的順序，即父為首，子居中，圣靈在后，父神仍然是那至高無(wú)上的神圣源頭與統(tǒng)治者；所以即使位格各自獨(dú)立，仍不會(huì)貶低一神主義的神權(quán)統(tǒng)治。

　　德爾圖良是被譽(yù)為教父時(shí)期僅次于奧古斯丁的神學(xué)家，可說(shuō)是北非神學(xué)派系的代表，也是第一位以拉丁文寫作的重要作家；現(xiàn)存之著作約寫于196-212年間。他在基督教歷史的長(zhǎng)河中占有一席之地，以智慧、廣博學(xué)問、縝密的思想，借由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來(lái)辯解、維護(hù)真理，使他所處時(shí)代的那段歷史更加輝煌、精彩，也為正統(tǒng)神學(xué)立了一塊基石。

　　除了眾所皆知的《護(hù)教辭》、《反馬吉安論》、《駁帕克西亞》三大著作外，《靈魂論》是基督教討論心理學(xué)最早之作，《洗禮論》也是現(xiàn)存關(guān)于洗禮最早的論說(shuō)。他的名言是：“殉道者的血是教會(huì)的種子。”德爾圖良的著作，對(duì)在其后之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有極大之影響。

　　由于德爾圖良是律師，熟悉羅馬法律，在他的神學(xué)著作中也使用，如審判官、罪愆、刑罰、賠償?shù)确�律上的名詞，甚至法律觀念。在其后之神學(xué)思想中論到基督的救贖時(shí)常引用之，而他所創(chuàng)之許多神學(xué)用語(yǔ)仍沿用至今。

　　德爾圖良是當(dāng)時(shí)代惟一指出世人的罪與亞當(dāng)有關(guān)之教父。他說(shuō)，從一個(gè)人出生，惡就在人的本性之中，且持續(xù)傳給全人類；此說(shuō)法是“原罪”教義最早之看法。另外，他認(rèn)為基督的“神人二性”并不混淆，兩者都有完全的屬性。他并不認(rèn)為耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過(guò)；他認(rèn)為公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿“合法主義”思想。他以為一個(gè)人受洗之后還犯罪，就當(dāng)認(rèn)罪悔改，才能滿足神的心。

　　關(guān)于圣靈

　　在特土良著作中關(guān)于“圣靈”的描寫，他認(rèn)為，圣靈在教會(huì)中一直不斷教導(dǎo)和說(shuō)話，圣靈就是主所應(yīng)許要差來(lái)的保惠師，也是使人成圣的靈。他雖于207年參加了強(qiáng)調(diào)圣靈、說(shuō)預(yù)言之孟他努派，然而在面對(duì)大公教會(huì)指責(zé)孟他努派離棄教會(huì)傳統(tǒng)時(shí)，特土良寫道：“�；輲煕]有帶來(lái)什么新奇的東西，他只說(shuō)已經(jīng)暗示過(guò)的，他也取回原先所擱置的。我們應(yīng)當(dāng)把他看作是一位恢復(fù)者，而不是創(chuàng)新者。”

　　對(duì)孟他努派強(qiáng)調(diào)極嚴(yán)厲的紀(jì)律和脫離世俗，特土良不贊同過(guò)度的禁欲苦行，歸信基督教的他主張?jiān)诨�督的身體中，需要有�；輲煼e極活潑的同在，也需要有一個(gè)比當(dāng)時(shí)沾染世俗的教會(huì)，更屬靈、更簡(jiǎn)樸的教會(huì)生活。而圣靈分賜“管教上的輔導(dǎo)，解開圣經(jīng)，更新心思，使人更往前，進(jìn)入更美的事”。信徒彼此相稱為弟兄，是因?yàn)樯袷撬麄児餐�的父，他們也飲于同一位圣靈。

　　在德爾圖良著作中關(guān)于“圣靈”的描寫，他認(rèn)為，圣靈在教會(huì)中一直不斷教導(dǎo)和說(shuō)話，圣靈就是主所應(yīng)許要差來(lái)的�；輲煟�也是使人成圣的靈。他雖于207年參加了強(qiáng)調(diào)圣靈、說(shuō)預(yù)言之孟他努派，然而在面對(duì)大公教會(huì)指責(zé)孟他努派離棄教會(huì)傳統(tǒng)時(shí)，德爾圖良寫道：“�；輲煕]有帶來(lái)什么新奇的東西，他只說(shuō)已經(jīng)暗示過(guò)的，他也取回原先所擱置的。我們應(yīng)當(dāng)把他看作是一位恢復(fù)者，而不是創(chuàng)新者�！�

　　對(duì)孟他努派強(qiáng)調(diào)極嚴(yán)厲的紀(jì)律和脫離世俗，德爾圖良不贊同過(guò)度的禁欲苦行，歸信基督教的他主張?jiān)诨�督的身體中，需要有�；輲煼e極活潑的同在，也需要有一個(gè)比當(dāng)時(shí)沾染世俗的教會(huì)，更屬靈、更簡(jiǎn)樸的教會(huì)生活。而圣靈分賜“管教上的輔導(dǎo)，解開圣經(jīng)，更新心思，使人更往前，進(jìn)入更美的事”。信徒彼此相稱為弟兄，是因?yàn)樯袷撬麄児餐�的父，他們也飲于同一位圣靈。

　　“神格唯一說(shuō)”這個(gè)名稱是德爾圖良所起。“德爾圖良認(rèn)為創(chuàng)始u2018神格唯一說(shuō)u2019的是一位不太有名的u2018普拉克西亞u2019（Praxeas），而希坡利達(dá)（Hippolytus）認(rèn)為創(chuàng)始者是示每拿的奴愛達(dá) （Noetus of Smyrna）�？赡軆扇硕紝�(duì)倡導(dǎo)此派學(xué)說(shuō)有功。普拉克西亞完全反對(duì)神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說(shuō)：u2018他將保惠師趕走，又將圣父釘死在十架。u2019普拉克西亞似乎并沒有說(shuō)圣父受苦，不過(guò)奴愛達(dá)就清楚的說(shuō)出這點(diǎn)。希坡利達(dá)說(shuō)：u2018他（奴愛達(dá)）說(shuō)：基督自己就是圣父，乃是圣父自己降生，并受苦而死。u2019（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達(dá)，奴愛達(dá)大膽地說(shuō)，圣父改變了自己的形態(tài)（mode of being），變成（became）他的兒子。奴愛達(dá)自己是這樣說(shuō)：u2018當(dāng)圣父尚未降生時(shí)，他當(dāng)被稱為父；但他按自己的美意，服在降世為人之下時(shí)，他就出生，成為圣子；是他自己（He of Himself），并不是另一位（of another）成為圣子。”

　　許多神學(xué)家也同意德爾圖良對(duì)“浸禮”的貢獻(xiàn)。有人以為浸禮儀式過(guò)于簡(jiǎn)單，借著水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所產(chǎn)生的果效。德爾圖良說(shuō)：“在神起初的第一個(gè)創(chuàng)造里，水就是圣靈棲息歇腳之處。至此之后，神要在浸禮中使用水，而所有向神祈求過(guò)的水都得到分別為圣的能力�！�…那靈降在施浸的水中，親自分別為圣受浸的人，人也得到了分別為圣的能力。”他還強(qiáng)調(diào)，“不是在水中接受了圣靈，……乃是當(dāng)我們從浸池中起來(lái)，全身就被奉獻(xiàn)的膏油所涂抹，……在這個(gè)被潔凈、被奉獻(xiàn)上的身體，才有那最圣潔的靈從父神那里降下。教會(huì)就藉浸禮的水，確認(rèn)了初信者的信仰，將他穿上了圣靈�！�

　　德爾圖良是第一個(gè)發(fā)展“三位一體”論的護(hù)教家。但其論述仍有引人批評(píng)之處，歸納為：

　　第一，有學(xué)者認(rèn)為德爾圖良的三位一體論仍是不太正確，理由為在德爾圖良的觀念里，三個(gè)位格中有等次之分；他強(qiáng)調(diào)父是全部的本質(zhì)，而子只是本質(zhì)的一部份，就此而言，德爾圖良并沒有完全跳脫出子是低于父的觀念。

　　第二，德爾圖良強(qiáng)調(diào)神性中的三個(gè)位格只有一個(gè)本質(zhì)，位格乃眾數(shù)，卻沒有本體之別。可惜他并沒有完全講明三位一體的教義。

　　第三，德爾圖良的三位一體論被稱為“實(shí)用三一學(xué)”（economic Trinity），因?yàn)樗�整個(gè)理論都是放在創(chuàng)造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有學(xué)者認(rèn)為這是他的神學(xué)的一個(gè)特色，也是拉丁世界那種務(wù)實(shí)及功能主義的思想模式。

　　德爾圖良在神學(xué)歷史上影響深遠(yuǎn)，更有其重要性。他是第一位提出本質(zhì) (substance) 與位格 (person) 這個(gè)觀念的神學(xué)思想家，后來(lái)在尼西亞信經(jīng) ( Nicene Creed) 制定形成時(shí)，就用到這些觀念。雖然有人認(rèn)為特土良的神學(xué)沒有多少原創(chuàng)性，而他自己亦承認(rèn)常借用早期護(hù)教士的思想，但他匯集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀(jì)非常有價(jià)值的神學(xué)遺產(chǎn)，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說(shuō)明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。

　　德爾圖良對(duì)整個(gè)基督教，最大的影響在教義。尤其是在基督位格及三位一體方面，對(duì)主后整整400年，神學(xué)思想上有極特殊且重要的貢獻(xiàn)。

　　重視“傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)”二字是指“那被傳承而來(lái)或傳遞下去的”，“圣經(jīng)的傳統(tǒng)詮釋”或“基督徒信經(jīng)的傳統(tǒng)表現(xiàn)”。

　　在《護(hù)教辭》最主要是為基督徒的無(wú)辜作辯護(hù)，反對(duì)迫害基督徒的言論，內(nèi)容與用詞，德爾圖良完全像律師的風(fēng)格。除此之外《護(hù)教辭》也詳盡的解釋基督徒的生活、敬拜與信念，把正統(tǒng)教義整理出來(lái)。對(duì)第三世紀(jì)最有影響力的北非主教─居普良，有相當(dāng)深的影響，這也是德爾圖良在拉丁基督教的傳統(tǒng)上留下不可抹滅的記號(hào)和地位。對(duì)于整個(gè)西方基督教會(huì)的影響是“立即與永遠(yuǎn)性的”。

　　《靈魂的見證》

　　《反馬吉安論》

　　《駁帕克西亞》