姓名：楊福音

　　性別：男

　　出生年月：1942年

　　國(guó)籍：中國(guó)

　　朝代：現(xiàn)代

　　籍貫：湖南長(zhǎng)沙

　　民族：漢族

　　身份：美術(shù)師

　　職務(wù)：楊福音藝術(shù)館館長(zhǎng)

　　1987—1993年任湖南書(shū)畫(huà)研究院專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，創(chuàng)作研究部主任。

　　1993—2002年任廣州書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)，藝委會(huì)主任。

　　1987年北京京西賓館東樓落成，由中國(guó)人民解放軍總參謀部委托中國(guó)畫(huà)研究院邀約全國(guó)著名書(shū)畫(huà)家吳作人、李可染、啟功、張仃等參加賓館布置工作。楊福音作為湖南唯一畫(huà)家應(yīng)邀作畫(huà)。

　　1990年連環(huán)畫(huà)作品《美髯中書(shū)》獲1990年全國(guó)第四屆連環(huán)畫(huà)評(píng)獎(jiǎng)美術(shù)作品創(chuàng)作三等獎(jiǎng)。先后創(chuàng)作連環(huán)畫(huà)及插圖2000多幅。

　　1991年在臺(tái)灣舉辦“楊福音古風(fēng)小品展”。

　　1992年在香港舉辦“楊福音中國(guó)畫(huà)展”。

　　1993年在長(zhǎng)沙舉辦“告別湖南畫(huà)展”。

　　1995年在馬來(lái)西亞舉辦“楊福音中國(guó)畫(huà)展”。

　　1996年在廣州舉辦“楊福音中國(guó)畫(huà)展”。

　　1997年在廣州舉辦“楊福音畫(huà)室觀摩展”。

　　1998年在深圳舉辦“楊福音人物山水精品展”。同年參加首屆深圳國(guó)際水墨雙年展。

　　2000年在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“日子——楊福音中國(guó)畫(huà)展”。同年在湖南師大美術(shù)學(xué)院舉辦“楊福音作品欣賞展”，被聘為該院客座教授。

　　2001年在齊白石紀(jì)念館舉辦“楊福音畫(huà)展”。

　　2002年在長(zhǎng)沙舉辦“楊福音藝術(shù)展暨楊福音畫(huà)集首發(fā)式”。

　　2003年在廣州舉辦“楊福音藝術(shù)展”。同年在湖南師大美術(shù)學(xué)院舉辦“楊福音藝術(shù)觀摩展”，并給該院研究生班作“中國(guó)文化與中國(guó)繪畫(huà)”的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)演講，該文刊《書(shū)屋》2004年第3期。

　　2004年在四川綿陽(yáng)和湖南師大美術(shù)學(xué)院舉辦個(gè)人畫(huà)展。

　　2005年在湖南省博物館舉辦“楊福音散文集《長(zhǎng)嶺上》首發(fā)式暨楊福音藝術(shù)展”。

　　2006年8月8日楊福音藝術(shù)館在長(zhǎng)沙開(kāi)館。12月23日楊福音藝術(shù)館舉行第二回展。

　　2007年4月29日舉行《良苗懷新—訪談楊福音》首發(fā)式暨楊福音藝術(shù)第三回展。

　　2007年8月舉行楊福音藝術(shù)館一周年暨第四回展。

　　2008年3月8日在廣州舉行“楊福音、楊燕來(lái)畫(huà)展”。

　　2008年4月25日楊福音到北京參加《藝術(shù)之巔—2008年強(qiáng)勢(shì)媒體年度推薦書(shū)畫(huà)名家》大型系列活動(dòng)。

　　作品收入《中國(guó)美術(shù)全集》、《中國(guó)當(dāng)代美術(shù)1979——1999》、《今日中國(guó)美術(shù)》和《輝煌成就?世紀(jì)曙光》等重要美術(shù)文獻(xiàn)。部分作品由中國(guó)美術(shù)館、湖南省博物館及海內(nèi)外收藏家收藏。

　　出版有《中國(guó)近現(xiàn)代名家畫(huà)集·楊福音》、《楊福音畫(huà)集》、《長(zhǎng)嶺上》、《金枝玉葉》、《由紅菜薹想起》、《日子》、《良苗懷新—訪談楊福音》等畫(huà)集、散文集。

　　在《三湘都市報(bào)》所辟散文“楊福音專(zhuān)欄”獲2003年全國(guó)報(bào)紙副刊作品一等獎(jiǎng)。

　　《中國(guó)書(shū)畫(huà)》、《美術(shù)》、《美術(shù)研究》、《畫(huà)界》、《中國(guó)藝術(shù)》、《江蘇畫(huà)刊》、《畫(huà)家》、《藝術(shù)市場(chǎng)》、《書(shū)屋》、《收藏天地》、《連環(huán)畫(huà)報(bào)》等數(shù)十種藝術(shù)刊物和人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、新華社、湖南衛(wèi)視等國(guó)內(nèi)外媒體報(bào)道楊福音藝術(shù)。

　　部分作品由中國(guó)美術(shù)館及海內(nèi)外收藏家收藏。中國(guó)嘉德、廣東保利、湖南藝術(shù)玩家等多次拍賣(mài)其作品。

　　美術(shù)界認(rèn)為，楊福音在中國(guó)畫(huà)上數(shù)十年的探索和實(shí)踐，提出反線描畫(huà)法，不但繼承了中國(guó)畫(huà)的筆墨精神，同時(shí)開(kāi)拓了中國(guó)繪畫(huà)的新領(lǐng)域，對(duì)人物畫(huà)作出了革命性的貢獻(xiàn)，從而誕生了一種新的中國(guó)畫(huà)的美學(xué)風(fēng)范。

　　福音是個(gè)畫(huà)家，是個(gè)只用毛筆畫(huà)畫(huà)的畫(huà)家，這很純粹�，F(xiàn)在許多畫(huà)畫(huà)和寫(xiě)字的人已經(jīng)不用筆了，改用電腦，比較方便和時(shí)髦。福音用的是毛筆，這很傳統(tǒng)，就像用筷子，這個(gè)習(xí)慣改不了。福音畫(huà)的是國(guó)畫(huà)，但有些畫(huà)面的紋理，卻有油畫(huà)的功效，這很奇妙。福音堅(jiān)持用線，這很古老，和前輩一樣，用了兩千年，仍然舍不掉。福音的純粹，從兩處體現(xiàn)。一是工作態(tài)度：他客居廣州，卻大隱于市，杜絕一切不必的人際和市場(chǎng)交往，專(zhuān)心閱讀和繪畫(huà)；一是作品品質(zhì)：?jiǎn)渭兒?jiǎn)約，直逼“極少”。

　　福音是個(gè)水墨畫(huà)家，他的畫(huà)，是名副其實(shí)的水墨畫(huà)，即先有水，間有色，然后才有墨。特別近期，他的繪畫(huà)構(gòu)制，完成于一片汪洋澤國(guó)。

　　他畫(huà)畫(huà)的方法，似前無(wú)古人，這種風(fēng)格自覺(jué)和敘事美學(xué)，是他長(zhǎng)期修煉的功課，他不像有的人從一口深井里打出水來(lái)，他就在水墨表面去捕捉。

　　他的生存水源，來(lái)自湘江和珠江，他在兩條水域長(zhǎng)期生活，了解水體的變化；他的繪畫(huà)水源，來(lái)自中國(guó)水墨：徐渭的芭蕉，八大的群魚(yú)，石魯?shù)拈艠?shù)，都是古往今來(lái)，世界繪畫(huà)史上獨(dú)一無(wú)二以水為媒介的水墨巨制，福音的用水，給人們帶來(lái)全新的視覺(jué)。

　　平面

　　福音畫(huà)畫(huà)善做表面功夫，表面功夫做好了，一切都好，表面功夫沒(méi)做好，則什么都不好。這個(gè)表面，就是宣紙這個(gè)平面。

　　據(jù)說(shuō)21世紀(jì)是個(gè)平面世紀(jì)，歷史不再線性，地球也不圓了，一切都被夷為平面，這是一個(gè)純平時(shí)代。在繪畫(huà)藝術(shù)中，我們面對(duì)的平面，有墻平面，布平面，紙平面，福音的繪畫(huà)方法，可稱(chēng)為水平面。他像是在水面上畫(huà)畫(huà)，方法奇特，語(yǔ)言原創(chuàng)。

　　首先，他把整張宣紙鋪在大木板畫(huà)桌上，接著，他用淡墨或淡色把紙張全部刷濕一遍，潮濕的宣紙平整的粘貼在桌面上。然后，他在水沁的紙面上開(kāi)始作畫(huà)。他用毛筆在水色中勾勒，以墨色在水色表面敷設(shè)。以往的筆墨規(guī)則和水墨效果難以出現(xiàn)，傳統(tǒng)的點(diǎn)染皴擦和枯焦干濕不易留存，失控的墨色在水色中偶然變化，變化的墨色在水色中迅速散開(kāi)……

　　上帝是最自由的，據(jù)說(shuō)能在水平面上行走，那是一種神技。福音的繪畫(huà)講究平面構(gòu)成，與西方的構(gòu)成不大相同，他的構(gòu)成有較強(qiáng)的隨意性，他在平面的限制中尋找自由的可能。

　　反線

　　福音的用線是在減法中突變。他的線條是用來(lái)結(jié)構(gòu)畫(huà)面和敷設(shè)形態(tài)的，缺乏傳統(tǒng)的模仿性和敘述性，他傾心的是用線與畫(huà)面的構(gòu)成關(guān)系和線條自身的韻律傳達(dá)，他在形而上和形而下之間游走和玩味，這種境界，使繪畫(huà)從表象的描摹走向本質(zhì)的形式語(yǔ)言探索。這種徹底的自覺(jué)，在以中國(guó)畫(huà)為材質(zhì)和以人物畫(huà)為載體的當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)中極為少見(jiàn)。福音的用線，用他的說(shuō)法叫“反線”，線條不再只是線條，不再只是形體和內(nèi)容的附著，而是情緒、稟性和素養(yǎng)的集合落點(diǎn)。線條從古至今在文化的變異中的加減乘除般的沿革，到了他那里剩下的就是“極簡(jiǎn)”，這是一種具有當(dāng)代內(nèi)涵的異常表達(dá)。

　　福音曾經(jīng)是個(gè)連環(huán)畫(huà)家，在各種變形畫(huà)法中出神入化。從泛描述性轉(zhuǎn)向純形式性繪畫(huà)，其間的苦練和漸悟功夫可以想見(jiàn)。他一年修煉一千張，不斷剔除，刻意求簡(jiǎn)。福音的人體造型，乍看有些現(xiàn)代主義大師的味道，他們是馬蒂斯、莫迪里阿尼和表現(xiàn)主義諸家，以及中國(guó)的林風(fēng)眠和常玉。一些小品的筆路靠近后來(lái)的哈林的簡(jiǎn)筆“涂鴉”，但細(xì)看路線完全不對(duì)，他趕超的是滿(mǎn)墻性靈的敦煌壁畫(huà)，他融會(huì)的是稚拙意趣的民間筆法。

　　八大

　　福音多年在學(xué)八大，你中有我，我中有你，學(xué)得出神入化。他是在合二而一，還是一分為二？他是在學(xué)八大，還是讓八大來(lái)證他？那些帶水的魚(yú)分明是從他的筆頭上游出來(lái)，游活了。相同的題材，不同的表達(dá)。八大的魚(yú)相對(duì)遲緩和干澀，有的還在翻白眼。福音的魚(yú)，相對(duì)迅速和潤(rùn)滑，表情平靜，魚(yú)從潤(rùn)濕的水中入畫(huà)，有瞬間游動(dòng)的感覺(jué)。

　　魚(yú)在水里，用手是抓不住的。但福音抓住了，他用筆墨抓住了簡(jiǎn)約畫(huà)法的經(jīng)脈。

　　八大的藝術(shù)，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，是中國(guó)繪畫(huà)的高峰。常有外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)畫(huà)，來(lái)時(shí)喜歡的是八大，走時(shí)還是八大。也常有中國(guó)畫(huà)家學(xué)八大，有的還出版了學(xué)八大的畫(huà)集，筆墨表面像，但神韻并不像。福音學(xué)的很深入，題材的傳承，是中國(guó)繪畫(huà)的傳統(tǒng)，但筆墨和神韻，越到后來(lái)，我看越像他自己。

　　他曾把自己與齊白石的條件作比較，認(rèn)為自己的生存條件比他好。齊白石棄八大而學(xué)吳昌碩，是棄上而取乎中。

　　他也把八大與石濤作比照，認(rèn)為八大在天上，石濤在地上，大家在八大周?chē)�，眾星捧月。他明白齊白石學(xué)我者生，似我者死的道理。學(xué)習(xí)之初，他自覺(jué)進(jìn)入；學(xué)習(xí)之后，他不自覺(jué)地遠(yuǎn)離。他清楚古人也有不足之處，水墨仍有領(lǐng)域等待推進(jìn)。福音選擇了一條艱難的路，他要從高峰上面爬過(guò)去，他要從古人那里走出去。

　　蒼涼

　　福音常說(shuō)湖湘之地蒼涼。這種感想是屈原那里來(lái)的。他曾這樣描述：初冬時(shí)令，岸泊枯柳，孤舟斷纜，舟上不必有漁人。蒼涼即悲壯。湘人這種異質(zhì)人格，果敢，獨(dú)立�！拔岵荒茏冃囊詮乃踪猓�固將愁苦而終窮”，無(wú)所謂，大無(wú)謂。這些，我們都可以從福音的藝術(shù)中略窺。

　　福音又說(shuō)，歌德一輩子在逃，逃回自己，才是安全。我們知道，不光是歌德，德國(guó)的現(xiàn)代文化人類(lèi)們也多有逃逸傾向，卡夫卡一生都在內(nèi)心流放，布萊希特把流亡當(dāng)美學(xué)。蒼涼、流亡或者孤獨(dú)，都是成就藝術(shù)大氣的基礎(chǔ)條件。

　　由此，人們也就知道福音如此酷愛(ài)蘇軾、八大、徐渭和石魯?shù)热说幕�本由�?lái)，也對(duì)他在湖廣之間的遷徙心歷基本了解。

　　之間

　　福音現(xiàn)有一本著作，叫《良苗懷新》；福音曾有一間畫(huà)室，叫“半新不舊齋”。他說(shuō)過(guò)：搞藝術(shù)的人，一輩子都在新舊之間徘徊，既留戀過(guò)去，又展望未來(lái)。我們從他的人生與藝術(shù)的閱歷中也能看到不少“之間”：他的學(xué)歷在大學(xué)與小學(xué)之間；遷徙在長(zhǎng)沙與廣州之間；想念在家鄉(xiāng)與家庭之間；愛(ài)好在繪畫(huà)與文字之間；創(chuàng)新在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間；習(xí)性在講究與隨便之間；追求在現(xiàn)實(shí)與理想之間；文字在閑適與平淡之間；表達(dá)在抽象與具象之間；思維在主觀與客觀之間；快樂(lè)在工作與生活之間；修煉在簡(jiǎn)約與純粹之間……。

　　福音

　　福音是個(gè)在本土語(yǔ)言和形式語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行不斷修煉的自足完善者，其終極路線，是無(wú)的境界。這個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生的本土畫(huà)家，在20世紀(jì)曾嚴(yán)重缺血和減員，僅剩下齊白石和黃賓虹為代表的為數(shù)不多的接續(xù)者。而在以往，則范寬、徐渭、八大等英雄輩出，大師林立。他們將隱士作風(fēng)、文人情懷、平民意識(shí)和學(xué)者風(fēng)范糅合一體。他們的筆墨技法，高度熟練。由于他們的存在，才得以構(gòu)成世界文化的差異格局和至高境界。其他畫(huà)家多采取西式或中西融合的折中路線，他們豐滿(mǎn)但也削減了各自的特點(diǎn)。作為21世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)新的接續(xù)者，福音的繪畫(huà)，銳意求變，本土挖掘，廣泛吸納，形式至上，純粹簡(jiǎn)約。

　　人大致分為三類(lèi)

　　人，大致可分為三類(lèi)。其一，又講究又不隨便；其二，又不講究又隨便；其三，講究的隨便。第一種人呆板而無(wú)情趣。第二種人邋遢、馬虎、潦草。我們提倡的是第三種人。這種人，講究在質(zhì)，隨便在形。講究是里面的，隨便是外面的。講究是看不見(jiàn)的，隨便是看得見(jiàn)的。這是不經(jīng)意的經(jīng)意，以一種隨意來(lái)出現(xiàn)。所謂厚積薄發(fā)，信手拈來(lái)，四兩撥千斤，都是這個(gè)意思。忘乎所以，大丈夫格格不入，這是一種境界。腳踏實(shí)地，玩心高明。既是生活的哲學(xué)，也是藝術(shù)的哲學(xué)。

　　講究的隨便有平民的貴氣，好比進(jìn)南貨店買(mǎi)東西，包裝好了，外面還要夾一小紅紙條。也好比過(guò)年放鞭炮，炸開(kāi)的煙味散入千家萬(wàn)戶(hù)。這是人世的風(fēng)景，令人有炊煙升起的感動(dòng)。這種平民的貴氣，正如桃花開(kāi)在地上，它原本覺(jué)得自己就是好看的。而且，由于這好看，四周也都光亮起來(lái)。

　　過(guò)年了，米湯漿過(guò)的被褥蓋在身上，顯得貼身溫暖又有香氣。

　　回到家常境地，怡然而自得。要詩(shī)意地棲居。享受閑愁之樂(lè)（哪怕是發(fā)呆）、家庭之樂(lè)、大自然之樂(lè)、旅行之樂(lè)、文化藝術(shù)之樂(lè)。明知此生有涯，仍有充分的現(xiàn)實(shí)感。真樂(lè)在塵，塵世是唯一的天堂。故曹操臨死，關(guān)心銅雀臺(tái)歌伎的生計(jì)，叫她們做鞋子賣(mài)錢(qián)過(guò)日子，并不以國(guó)庫(kù)支錢(qián)給她們。

　　什么是新？

　　有一種古典的，同時(shí)又是熱烈的新鮮氣息。

　　首先是舊，同時(shí)又有一種從未見(jiàn)過(guò)的新。

　　是這樣的舊，又是那樣的新。

　　即：似曾相識(shí)，又面目全非。

　　所以“新”的前提是“舊”，沒(méi)有舊，也就不會(huì)有新。不要汽車(chē)，怎么會(huì)有汽車(chē)的創(chuàng)新？不要飛機(jī)，怎么會(huì)有飛機(jī)的創(chuàng)新？不要父母，怎么會(huì)有兒子？而且，今天之舊正是昨日之新。正好比良苗懷新。又“清風(fēng)明月不用一錢(qián)買(mǎi)”。這個(gè)句子中，“清風(fēng)明月”是舊，加上“不用一錢(qián)買(mǎi)”，這句話(huà)就有了全新的意思了。

　　良苗懷新。很好。懷新，即是懷了一個(gè)生命，懷了一個(gè)希望，這是對(duì)未來(lái)的歡欣，也即是人皆可以為堯舜。

　　良苗懷新，正是一種滿(mǎn)滿(mǎn)的感覺(jué)，無(wú)端的高興。正如小時(shí)候，老師說(shuō)禮拜六去看電影，那一個(gè)星期心里會(huì)時(shí)時(shí)涌起莫名其妙的按捺不住的喜悅。放大點(diǎn)說(shuō)，人生在世，靠的不就是這點(diǎn)嗎？

　　什么是藝術(shù)？

　　想象加韻律等于藝術(shù)。

　　先談想象。藝術(shù)總是不滿(mǎn)足于停留在生活的原型，不滿(mǎn)足于停留在生活的素材，它需要將生活理想化，這個(gè)手段靠的是想象。尼采說(shuō)：藝術(shù)的想象，是調(diào)動(dòng)一切手段，如同獻(xiàn)給愛(ài)人，以達(dá)至完美，將對(duì)象理想化。想象力包括兩個(gè)方面，一是構(gòu)想出理想畫(huà)面的能力。二是向自己或他人描述不在眼前的事物的能力。李澤厚將想象分為三個(gè)階段。一為原始想象。來(lái)自對(duì)自然景物的神秘性和對(duì)神靈的敬畏。如鳥(niǎo)為祖先崇拜，魚(yú)為生殖崇拜，樹(shù)木為社稷崇拜。二為倫理想象。來(lái)自自然景物引起的情感聯(lián)系，如屈原作品中的美人比香草。三為無(wú)概念想象。來(lái)自自然景物直接自由的聯(lián)系各種情感和感覺(jué)。不需要概念性符號(hào)作中介，比如說(shuō)不需要以松竹梅比人格。這是想象的自由愉快階段。

　　如何獲取想象？要培養(yǎng)情感。情感是想象的基礎(chǔ)。情感豐富的人想象則豐富。而親情又是日后一切情感的源泉。要如赤子隨母啼笑。情，早在魏晉便成為美學(xué)的基礎(chǔ)。所謂魏晉風(fēng)流，即指深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了深情。所謂精神的自由，將自己像一朵花樣的開(kāi)放。故簡(jiǎn)文帝入華林園，說(shuō)會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人。

　　在上面的公式里，想象為內(nèi)容，而韻律則是形式。有想象無(wú)韻律成不了藝術(shù)，想象男女老少都有，但大多數(shù)人缺乏韻律，即缺乏表達(dá)想象的形式。同樣，有韻律無(wú)想象也成不了藝術(shù)。如鳥(niǎo)的叫聲雖則好聽(tīng)，但鳥(niǎo)與它的叫聲是沒(méi)有想象力的。

　　偶然性

　　偶然性。意料之中是計(jì)劃，意料之外是偶然。計(jì)劃是管工作的，而創(chuàng)作往往在偶然之中。

　　一切創(chuàng)作和發(fā)現(xiàn)都是偶然的，都不可能是計(jì)劃好的，往往是意料之外的。例如，什么是詩(shī)歌？詩(shī)歌無(wú)非是心中忽然一聲，不論早晚，而應(yīng)聲淚下。這個(gè)不論早晚即偶然性。還有蘋(píng)果突然掉下來(lái)，被牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。

　　偶然性即是機(jī)會(huì)。三分才氣，七分運(yùn)氣。要學(xué)會(huì)感恩。英雄危難，慌不擇路，惟有聽(tīng)天，一朝成了，叫一聲慚愧，余悸尤在，已喜在心頭。這道一聲慚愧講的不是自己有狠，而是感謝上蒼的恩賜。感恩的最好解釋是：對(duì)身邊不知來(lái)自何處的芬芳，旅人懷著感謝的心情，停下腳步，脫下帽子，去接受來(lái)自空中的祝福。我們每個(gè)人都是在人生的旅途上，我們要時(shí)時(shí)懷著感恩的心情。

　　要提倡思想的自由，個(gè)性的發(fā)展，沒(méi)有這二點(diǎn)，談不上創(chuàng)造力，個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)能力才是真正的第一生產(chǎn)力。

　　強(qiáng)調(diào)個(gè)體感受，則同質(zhì)性，普遍性，必然性要退出。凸現(xiàn)的是偶然性，差異性，獨(dú)特性，這是未來(lái)世界的主題。這便是創(chuàng)造。真正的百花齊放，萬(wàn)紫千紅。從集體，從理性，從約束中解放出來(lái)，好好安頓你自己，這便是生命的意義。所以李澤厚說(shuō)，成為人，就是成為個(gè)體。

　　2007年10月23日，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、著名畫(huà)家、散文家、書(shū)法家楊福音先生正式受聘為中南大學(xué)兼職教授，聘任儀式在國(guó)際合作與交流處會(huì)議室舉行。中南大學(xué)黨委副書(shū)記徐建軍，中南大學(xué)黨委委員、團(tuán)委書(shū)記劉建華（女），中南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、書(shū)記王希俊教授，師資、博士后管理辦公室主任許宏武等校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人和楊福音藝術(shù)館負(fù)責(zé)人參加了儀式。

　　授聘儀式上中南大學(xué)黨委副書(shū)記徐建軍高度評(píng)價(jià)了楊福音先生在藝術(shù)領(lǐng)域，特別是書(shū)畫(huà)和文學(xué)方面取得的成績(jī)。他認(rèn)為，楊福音先生擔(dān)任中南大學(xué)兼職教授，必將推動(dòng)中南大學(xué)在文學(xué)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展人才培養(yǎng)。

　　“我非常榮幸受聘為中南大學(xué)的兼職教授，一定盡自己的努力為學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)作出自己的貢獻(xiàn)。”楊福音先生高興的接過(guò)中南大學(xué)兼職教授聘書(shū)，佩戴上中南大學(xué)�；�，并向中南大學(xué)贈(zèng)送《楊福音畫(huà)集》、楊福音散文集《長(zhǎng)嶺上》、《良苗懷新-訪談楊福音》等刊物。

　　授聘儀式后，校領(lǐng)導(dǎo)陪同楊福音先生參觀了中南大學(xué)校區(qū)和藝術(shù)館。

　　現(xiàn)年66歲的父親楊福音被稱(chēng)為“怪才”藝術(shù)家，37歲的女兒楊燕來(lái)是畫(huà)壇新星，譽(yù)為“性靈山水畫(huà)家”，父女兩人來(lái)自湖南，住在廣州，來(lái)到廣州尋找他鄉(xiāng)的故事的時(shí)候，藝術(shù)上對(duì)家鄉(xiāng)的那種感覺(jué)反而更濃了，因此他們都在那種“湘楚文化”的背景下創(chuàng)作。據(jù)稱(chēng)，湘楚大地的藝術(shù)家們，在他們的生活中、創(chuàng)作的作品中都以有一個(gè)“段子”為樂(lè)，而所謂“段子”指的就是“故事”。在藝術(shù)家聚會(huì)的宴席上，大家都以講段子為樂(lè)，在段子中更能感受到藝術(shù)家的個(gè)性，更能感受作品的“靈性”。記者在采訪楊福音、楊燕來(lái)兩位畫(huà)家時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)也聽(tīng)到了不少“段子”。

　　楊福音

　　藝術(shù)講的就是直接感悟

　　記者：聽(tīng)說(shuō)你在長(zhǎng)沙文化人中有一種神秘感，有人說(shuō)你是“神人”、“怪才”；而對(duì)于中西文化，據(jù)說(shuō)你提出了中西文化“神交”的看法，這里面有什么“段子”？

　　楊福音：“我不是神人，怪才倒是有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)是作家莫應(yīng)豐，一個(gè)是香港老畫(huà)家、嶺南畫(huà)派大師趙少昂。神交講的是太初無(wú)師、太初無(wú)言。我們要談神交，是要談中西方最先對(duì)世界感悟的那幾個(gè)原核，要把握它，因?yàn)槟鞘亲罡袆?dòng)人的。直接地感悟，沒(méi)有理論的干擾，純潔、干凈。有了這個(gè)神交，我們?cè)賮?lái)談以后的學(xué)習(xí)，就不會(huì)失去方向，也才能有一個(gè)平等對(duì)話(huà)。我給研究生上課，談到但丁的《神曲》，美人隔河而笑，相去三步，是永遠(yuǎn)不可企及的彼岸世界，是一種“隔”的美；中國(guó)式的審美，講鏡花水月，講望而生愁，同樣是“隔”的美。這就是個(gè)“原核”，是個(gè)根本，不是誰(shuí)去服從誰(shuí)的問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，神交就是會(huì)通�！�

　　記者：什么是太初無(wú)師、太初無(wú)言呢？

　　楊福音：就是說(shuō)人類(lèi)在原始的時(shí)候，哪個(gè)是你的老師呢？沒(méi)有。人類(lèi)只能靠自己直接去面對(duì)世界。那么，直接面對(duì)自然界的時(shí)候，住在中國(guó)的古人和住在羅馬的古人是同樣的，太初無(wú)師。但是他們所感悟的東西，對(duì)世界認(rèn)識(shí)最基本的幾點(diǎn)，都是相同的，這就是神交的基礎(chǔ)。

　　“比如，我聽(tīng)不太懂廣東話(huà)，知道一些詞匯，發(fā)現(xiàn)廣東話(huà)里保留了先民的語(yǔ)言。比如不講“傘”，而講“遮”，真是原始生動(dòng)，因?yàn)椤皞恪笔恰罢凇庇甑穆��！皞恪笔菍W(xué)名，“遮”是直接感悟，直接感悟就是因?yàn)樘�初無(wú)言，人類(lèi)最初沒(méi)人告訴你這叫什么。還有，長(zhǎng)沙人說(shuō)菜是送飯的，廣東人就管買(mǎi)菜叫“買(mǎi)餸”，叫得太準(zhǔn)確太生動(dòng)太奇妙了。比如我家中講電視的遙控，從來(lái)就喊“按子”，這說(shuō)明現(xiàn)在仍然有直接感悟�！�

　　藝術(shù)講的就是直接感悟，開(kāi)口見(jiàn)喉嚨、開(kāi)門(mén)見(jiàn)田野，直抒胸臆，排除理論的、經(jīng)驗(yàn)的、他人的種種干擾，直接面對(duì)，這才是好藝術(shù)。可惜的是，如今，人的感悟可以退化了。

　　記者：你住在廣州，可是你的藝術(shù)館又放在長(zhǎng)沙，為什么？

　　楊福音：“1993年我?guī)�全家到廣州來(lái)，當(dāng)時(shí)只是想躲到一個(gè)地方，尋找一下，看能不能去做成一件事。如今知道了，凡是想丟掉的東西，其實(shí)都是你的至愛(ài)，都不是想丟失的。從長(zhǎng)沙到廣州，失去的東西太多。長(zhǎng)沙像一個(gè)彈弓，我是一粒石子，長(zhǎng)沙隨便一扯，就把我彈到了天涯海角。吹一句牛皮，好多人可以離開(kāi)長(zhǎng)沙，但我不能。2006年在中國(guó)十大公園之一的長(zhǎng)沙市烈士公園成立了楊福音藝術(shù)館，那里的前身是荒廢了好幾年的水上餐廳，辦成了湖南首個(gè)個(gè)人藝術(shù)館�，F(xiàn)在我每個(gè)季度都要回去一次，創(chuàng)作一批畫(huà)，放在那里進(jìn)行免費(fèi)展覽，盡量讓大家都知道我在廣州的心跡。”

　　記者：湘楚文化最令你動(dòng)心的是什么？

　　楊福音：“湘楚文化最讓我動(dòng)心的是蒼涼之美，她有別于江浙的溫柔寶貴，也有別于西北的荒涼。什么是蒼涼之美？我在一篇散文里有個(gè)段子是這么寫(xiě)的：“初冬時(shí)令，岸泊枯柳，孤舟斷纜，舟上不必有漁人�！鄙n涼之美，即悲壯美，是一種大美�！�

　　記者：聽(tīng)說(shuō)你對(duì)八大山人很推崇，有人看了你的畫(huà)，說(shuō)有八大山人的影子，你怎么看？

　　楊福音：“我孩子冬冬說(shuō)，爸爸，為什么你的畫(huà)好看，也還感覺(jué)新？我覺(jué)得我是守住了傳統(tǒng)。好多人只想新，實(shí)踐出來(lái)后反而看不清。有句話(huà)說(shuō)，天天想創(chuàng)新，人要變神經(jīng)�！�

　　“但我也很害怕看傳統(tǒng)的東西，如陜西的兵馬俑、霍去病墓，一次看過(guò)，第二次就會(huì)說(shuō)：“你們進(jìn)去看吧，我在外面等�！彼囆g(shù)不能讓激情這樣喪失。”

　　“但不看傳統(tǒng)的東西，傳統(tǒng)的畫(huà)卻是要學(xué)習(xí)的，我要直接地告訴大家，我現(xiàn)在還在認(rèn)認(rèn)真真向八大山人學(xué)習(xí)�！�

　　楊燕來(lái)1971年出生于長(zhǎng)沙，自由職業(yè)藝術(shù)家。1989年就讀于中央美術(shù)學(xué)院民間美術(shù)系，1996年~2002年任聘于廣州畫(huà)院。

　　楊燕來(lái)

　　畫(huà)的是山水說(shuō)的是人

　　記者：你們父女倆平時(shí)是在一起搞創(chuàng)作嗎？

　　楊燕來(lái)：“我們現(xiàn)在都長(zhǎng)住廣州，但不住在一起。他的畫(huà)經(jīng)常讓我看，我的畫(huà)也請(qǐng)他看，各自畫(huà)了一段時(shí)間后就會(huì)相互交流。我父親山水、花鳥(niǎo)都通，但主要是畫(huà)人物畫(huà)，我就只畫(huà)山水。雖然題材不同，但是旁觀者清，我們都能各提意見(jiàn)�！�

　　記者：在藝術(shù)上你們是尋找“他鄉(xiāng)的故事”，還是尋找“家鄉(xiāng)的故事”？

　　楊燕來(lái)：“我們定居在廣州，作品里自然有廣州的感受，但長(zhǎng)期在外，那種對(duì)家鄉(xiāng)的感覺(jué)反而更濃了。我父親寫(xiě)過(guò)一部散文集《長(zhǎng)嶺上》，書(shū)名實(shí)際上是長(zhǎng)沙的一個(gè)地名，里面所有的文章也都是講幾十年在長(zhǎng)沙的經(jīng)歷。我們的創(chuàng)作雖然不一定全是反映家鄉(xiāng)的題材，但實(shí)際上是在“湘楚文化”背景下的一種創(chuàng)作。評(píng)論家也說(shuō)，看了我們的畫(huà)之后，有一種“楚文化”的特征�！�

　　“我以前還沒(méi)感覺(jué)到自己的畫(huà)里有那么一種文化，后來(lái)看過(guò)李澤厚的《美的歷程》，書(shū)里說(shuō)到“楚文化”，說(shuō)“楚文化”下的雕塑與繪畫(huà)想象力都非常的豐富，甚至有點(diǎn)詭異的感覺(jué)，而且動(dòng)感很強(qiáng)。這種思想跟我的藝術(shù)思路和實(shí)踐不謀而合，我竟不知不覺(jué)間早就沾了“楚文化”的邊�！�

　　“我本身帶有很強(qiáng)的藝術(shù)想象力，畫(huà)畫(huà)“放得很開(kāi)”，一直就憑著天性在畫(huà)，看了《美的歷程》之后，才發(fā)現(xiàn)，我還是適應(yīng)了家鄉(xiāng)的那種底蘊(yùn)。我父親也是，我們?cè)诠亲永锩娑际�。如果你了解楚文化，就能從我們�?huà)里面感受到那種東西。其實(shí)“家鄉(xiāng)”這種概念，一直就融在藝術(shù)家自己的血脈里面�！�

　　記者：評(píng)論家說(shuō)你是“性靈山水畫(huà)家”，怎么理解？

　　楊燕來(lái)：“我想這是“心性和有靈氣”的意思；他們覺(jué)得我一直憑自己的“天性”畫(huà)畫(huà)，畫(huà)出來(lái)跟別人的不一樣�！�

　　記者：說(shuō)幾幅你們父女兩人的有“段子”的特色作品吧。

　　楊燕來(lái)：“這次展覽中，我父親的作品《靜》，勾勒的是一個(gè)人，一朵荷，“段子”倒沒(méi)有，只是里面充滿(mǎn)了線條感和畫(huà)面意境；他的《三樂(lè)圖》，用他常用的“荷花、魚(yú)、鳥(niǎo)”三要素，本是傳統(tǒng)題材里的東西，畫(huà)出來(lái)卻有他自己的那種韻致�！�

　　“我這次展覽的8幅作品中，雖然不是說(shuō)每幅都有一個(gè)故事，但畫(huà)里面都有“段子”，那是人的“段子”；我的山水畫(huà)題材都是以“人”為主題的，畫(huà)面上有些“小人”，“小人”都有些“情節(jié)”。《清夜》，畫(huà)的是清靜的晚上，人在那里交談，環(huán)境是雅的，人是趣的；《請(qǐng)回》，講的是送別的時(shí)候，請(qǐng)你回去，本身就很有意思；《相隨》，兩個(gè)人一起走。我就是這樣，畫(huà)的是山水，說(shuō)的是人，主要想表達(dá)在山水清雅世界里的人與人之間的“人情”和“性靈”。”