生平簡(jiǎn)介
(1920年11月30日－2008年5月9日)，著名文學(xué)理論家、評(píng)論家、現(xiàn)代作家、著名學(xué)者、《文心雕龍》研究學(xué)者。1920年11月30日生湖北武昌，祖籍湖北江陵。曾用筆名洛蝕文、方典、函雨等。1935年參加了“一二九”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，1936年加入“民族解放先鋒隊(duì)”�？箲�(zhàn)爆發(fā)後，輾轉(zhuǎn)天津、青島流亡到上海。1938年，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在江蘇省委的文委領(lǐng)導(dǎo)下工作。曾在上海戲劇交誼社工作。后在上�！段乃囃ㄓ崱坟�(fù)責(zé)組織工作。1940年至1941年參加編輯《奔流》和《奔流新輯》。1942年任上海地下黨文委。1945年負(fù)責(zé)編輯《時(shí)代日?qǐng)?bào)》副刊《熱風(fēng)》。同年下半年至1946年下半年，負(fù)責(zé)編輯《聯(lián)合晚報(bào)》副刊《夕拾》。此后在北京鐵道學(xué)院任中文講師，在上海負(fù)責(zé)編輯《展望》雜志。1949年初《展望》被反動(dòng)派查封，后又負(fù)責(zé)編輯《地下文萃》。
解放后曾任中國(guó)作家協(xié)會(huì)上海分會(huì)黨組成員、上海文藝工作委員會(huì)文學(xué)處處長(zhǎng)、上海新文藝出版社副社長(zhǎng)等職。1955年對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判，上海學(xué)術(shù)界也進(jìn)行了相應(yīng)的批判活動(dòng)。在對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判中，上海的王元化、賈植芳和彭柏山等人受到株連。至1981年乎反昭雪后，曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一、二屆學(xué)科評(píng)議組成員，上海市委宣傳部部長(zhǎng)。中國(guó)作家協(xié)會(huì)和上海分會(huì)會(huì)員。并任中國(guó)大百科全書(shū)出版社上海分社（籌備組）領(lǐng)導(dǎo)小組成員，上海文聯(lián)黨組成員，作協(xié)理論批評(píng)委員會(huì)委員，上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、文學(xué)研究所特約研究員，復(fù)旦大學(xué)、上海師大兼職教授。生前任華東師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，杭州大學(xué)名譽(yù)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。2001年，法國(guó)的大師級(jí)哲學(xué)家德里達(dá)來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)，王元化作為大師級(jí)學(xué)者，受邀與德里達(dá)進(jìn)行了精彩的哲學(xué)對(duì)話。2004年12月14日上海美術(shù)館展出了王元化的51幅書(shū)法作品。2008年5月9日22時(shí)40分王元化在瑞金醫(yī)院去世，享年88歲。錢鐘書(shū)與王元化兩位學(xué)界泰斗素有“北錢南王”的稱號(hào)。妻子是余秋雨先生的老師張可。
往事略集
清華情結(jié)
王元化1920年出生于湖北武昌一個(gè)信仰基督教的知識(shí)分子家庭。一歲時(shí)母親帶著他來(lái)到父親任職的清華大學(xué)團(tuán)聚。童年都在清華南院度過(guò)，住在南院12號(hào)。1920年代清華國(guó)學(xué)四導(dǎo)師除梁?jiǎn)⒊饩哟颂�，其�?號(hào)為趙元任，2號(hào)為陳寅恪，17號(hào)為王國(guó)維。1997年，王元化曾應(yīng)央視《讀書(shū)時(shí)間》節(jié)目邀請(qǐng)，重返清華園。在此前，其“清華情結(jié)”已經(jīng)頗為彰顯，他在上海的書(shū)房名就是“清園”，著作多以“清園”為題，從1993年第一次以《清園夜讀》為題的文集，到2007年《清園談戲錄》，延續(xù)十?dāng)?shù)年之久。 清華園所倡導(dǎo)并為諸多學(xué)人先輩所躬行實(shí)踐的“獨(dú)立之精神，自由之思想”深為王元化推崇，他對(duì)清華建校時(shí)從美國(guó)引進(jìn)的政治與學(xué)術(shù)分開(kāi)的教育原則也十分肯定，并認(rèn)為在當(dāng)代也具有重大意義，因?yàn)椤拔覀兲毓�，不承認(rèn)學(xué)術(shù)的獨(dú)立地位，必須使它依隨學(xué)術(shù)以外的目的。后來(lái)更強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)帥一切，把立場(chǎng)和態(tài)度看得比什么都重要”。
胡曉明說(shuō)，王晚年經(jīng)�；貞泝簳r(shí)在清華園度過(guò)的美好時(shí)光，“可能年齡越大，舊時(shí)的記憶越清晰”，這與一般學(xué)者只能通過(guò)經(jīng)典文獻(xiàn)感悟大師不同，他是能夠直接觸摸到的，就是那個(gè)每天在他放學(xué)回家路上經(jīng)�？吹降摹现粭l長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子在南園散步的王國(guó)維，清華園對(duì)他的影響已經(jīng)浸入血肉，在積淀數(shù)年后，獨(dú)特的治學(xué)精神和氣質(zhì)更為凸顯。
1997年，王元化參加杭州大學(xué)百年校慶，他被介紹為“原上海市委宣傳部部長(zhǎng)”，而非“思想史的學(xué)者”，他由此感嘆“與過(guò)去相比，今日大學(xué)已成官場(chǎng)，大學(xué)不再以學(xué)者為榮，舉行校慶時(shí)，競(jìng)以官階相炫”。此時(shí)，他拿來(lái)與過(guò)去相比的參照是原清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦，梅主政時(shí)自比唱王帽的老生，在戲臺(tái)上名為皇帝，實(shí)為配角。他稱贊梅雖自然科學(xué)出身，卻中西文理兼通，治校自然有大學(xué)之謂大師之相。
他的1990年代日記及諸多文章中，多有提及清華，1999年，為了發(fā)表一篇有關(guān)反思五四的文章，他向報(bào)社一位負(fù)責(zé)人據(jù)理力爭(zhēng)時(shí)，又提到了立在清華大學(xué)校門內(nèi)的那塊碑銘，即“獨(dú)立之精神，自由之思想”。
基督教精神
1999年1月接受學(xué)者李輝采訪時(shí)，王元化談及基督教家庭對(duì)其影響時(shí)說(shuō)：“如果基督教對(duì)我有什么影響，那恐怕就是《新約》中的基督教精神吧。直到今天，西方十九世紀(jì)文學(xué)仍是我最喜愛(ài)的讀物。解放后，我沒(méi)有在文章中談到過(guò)蘇聯(lián)的作家和作品，因?yàn)橐黄鹞业呐d趣�！�
他與夫人張可皆為莎劇研究專家。黑格爾的《小邏輯》，他精讀過(guò)四遍，莎翁與黑格爾的經(jīng)典名著，使1955年王氏在受胡風(fēng)案牽連被隔離審查后得以度過(guò)痛苦的精神危機(jī)。
王元化的大家庭深受西方教會(huì)教育影響：父親王芳荃少時(shí)家貧，得教會(huì)資助，為上海圣約翰大學(xué)首屆畢業(yè)生，后赴美留學(xué)獲芝加哥大學(xué)碩士學(xué)位，1915年在清華任教；母親桂月華曾在上海圣瑪麗學(xué)校就讀，外祖父則為一名傳教士，曾為沙市圣公會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)。
張可出身于蘇州書(shū)香世家，畢業(yè)于暨南大學(xué)外文系。1948年，王張二人的婚禮在上海以基督教儀式舉行，1986年與2006年，王元化先后在同一個(gè)地方——上海衡山路國(guó)際禮拜堂，為母親、妻子送別。 王元化出生即受洗，成長(zhǎng)于基督教及中國(guó)士大夫傳統(tǒng)教育的家族氛圍之中，其人格、學(xué)術(shù)、思想難免受其影響。
1953年，王元化赴京參加全國(guó)第二次文代會(huì)期間首次見(jiàn)到毛澤東，在記述心懷時(shí)，他提到了基督教的影響，“許多人都懷著虔誠(chéng)膜拜的神情擁過(guò)去，我覺(jué)得自己沒(méi)有這個(gè)情緒，只有我在原地站著，內(nèi)心不免有些惶恐。這大概就跟基督教精神的影響有點(diǎn)關(guān)系，因?yàn)樵谏竦拿媲埃巳似降��！逼鋵?shí)這種人性平等的觀念反映在他的很多行為中，不是為了做秀，而是服從自己的內(nèi)心。1990年，他作為國(guó)務(wù)院第二屆學(xué)科評(píng)議組成員赴京參加會(huì)議，即將結(jié)束時(shí)的某天，突然有工作人員通知他們等候赴人民大會(huì)堂，但不告知原因，王元化預(yù)料是受領(lǐng)導(dǎo)接見(jiàn)拍照，當(dāng)即提出自己患有腰疾，不能隨行，還得到許多人以請(qǐng)假做為響應(yīng)。
“新啟蒙”和“學(xué)林”
1980年代末、1990年代初，王元化編輯和出版了《新啟蒙》和《學(xué)術(shù)集林》，前者代表了他在80年代倡導(dǎo)的新啟蒙的學(xué)術(shù)與反思，后者體現(xiàn)了他的“學(xué)術(shù)的思想與思想的學(xué)術(shù)”的治學(xué)實(shí)踐。
1988年10月，《新啟蒙》第一冊(cè)《時(shí)代與選擇》出版。
原計(jì)劃是每月出一冊(cè)，但是由于出版發(fā)行方面的種種障礙，實(shí)際上每?jī)蓚�(gè)月出一冊(cè)，其他三冊(cè)分別是《危機(jī)與改革》、《論異化概念》、《廬山會(huì)議教訓(xùn)》。
《新啟蒙》第三冊(cè)發(fā)行后，王元化在1989年4月一次答記者問(wèn)中，把辦刊宗旨作了說(shuō)明：“叢刊不是時(shí)評(píng)性的，也不是純學(xué)術(shù)性的，而是從文化角度的高層次來(lái)探討人人關(guān)心的具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題�！�
“他更愿意說(shuō)他是一個(gè)有獨(dú)立思考的人�！倍|說(shuō)，“1990年代，知識(shí)界恢復(fù)公共性話語(yǔ)，王元化影響非常大。在鄧小平南巡以前，知識(shí)界公共領(lǐng)域?qū)嶋H上處于失語(yǔ)狀態(tài)，當(dāng)時(shí)是以反對(duì)和平演變?yōu)橹餍傻模?980年代以來(lái)的思想解放已經(jīng)沒(méi)有話語(yǔ)空間了，如何恢復(fù)知識(shí)分子的公共話語(yǔ)空間，王元化起到的作用很獨(dú)特。”
1994年6月，李澤厚發(fā)表了一篇《思想家淡出，學(xué)問(wèn)家凸顯》；8月王元化主編的《學(xué)術(shù)集林》就公開(kāi)表示不同意“將學(xué)術(shù)界一些人開(kāi)始出現(xiàn)探討學(xué)術(shù)的空氣說(shuō)成學(xué)術(shù)出臺(tái)思想淡化”，后來(lái)他談到學(xué)術(shù)與思想的關(guān)系，“思想可以提高學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)也可以充實(shí)思想。它們之間沒(méi)有不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)那種勢(shì)不兩立的關(guān)系”。
《學(xué)術(shù)集林》持續(xù)到1998年11月，前后共十五卷，王元化對(duì)每一卷都寫(xiě)了卷后記，可以發(fā)現(xiàn)諸多他記述反思的思考路徑、讀書(shū)心得、對(duì)學(xué)術(shù)思想界重大問(wèn)題的觀點(diǎn)等。余英時(shí)批評(píng)郭沫若的文章就是在《學(xué)術(shù)集林》發(fā)表的。1990年代是公眾熟知的王元化反思年代，為此曾著《九十年代反思錄》，稱其為他奉獻(xiàn)給讀者最成熟的反思成果，這段反思尤以從1990年代中期開(kāi)始最有突破，王元化對(duì)所謂知識(shí)分子陣營(yíng)保守、自由、激進(jìn)三派劃分的否定，重新反思盧梭的國(guó)家學(xué)說(shuō)等，可以說(shuō)這段時(shí)期正與其思想史的反思同步。 主持《學(xué)術(shù)集林》并不是為了把持一個(gè)學(xué)術(shù)山頭，在《九十年代日記》里，王曾對(duì)錢文忠戲言，“現(xiàn)在學(xué)術(shù)界有拉幫結(jié)派之風(fēng)，我不參加互助組，也不參加合作社，準(zhǔn)備單干到底�！�
人物交往
北錢南王
“北錢南王”與“北李南王”這兩種稱謂，大約在1990年代后期流傳于學(xué)界及傳媒，意指彼時(shí)學(xué)術(shù)版圖中的地標(biāo)性人物。前者具指“北有錢鍾書(shū)，南有王元化”，其學(xué)術(shù)坐標(biāo)為中國(guó)古代文論——王元化《文心雕龍創(chuàng)作論》、錢鍾書(shū)《管錐編》、《談藝錄》、《七綴集》，季羨林《中印文化關(guān)系史論集》等同獲中國(guó)首屆(1979-1989)比較文學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）；后者中的“李”指已經(jīng)故去的李慎之先生，概指二人的晚年反思對(duì)中國(guó)思想史的貢獻(xiàn)皆為泰斗級(jí)人物。
1981年，錢鐘書(shū)、王元化與王力、王瑤、朱東潤(rùn)、呂叔湘等被任命為國(guó)務(wù)院第一屆學(xué)科評(píng)議組成員，王元化時(shí)年61歲，比錢小整整10歲，是其中最年輕者，后來(lái)又連任一屆。圖書(shū)獲獎(jiǎng)后，錢對(duì)王說(shuō)，“我可不承認(rèn)我的書(shū)是比較文學(xué)，你呢？”
經(jīng)錢介紹，王元化還在1980年代初結(jié)識(shí)了馬悅?cè)�。王在�?991年的回憶》中記載，“當(dāng)時(shí)錢先生曾向我說(shuō)，我不會(huì)把不相干的人介紹給你，這個(gè)人是不錯(cuò)的。當(dāng)時(shí)馬悅?cè)贿�不是瑞典皇家文學(xué)院的院士。他當(dāng)選為院士（同時(shí)也就成為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委）以后，不知為了什么，錢鐘書(shū)和他的交往逐漸疏遠(yuǎn)，以至斷絕。有一次我聽(tīng)到錢鐘書(shū)批評(píng)他說(shuō)：他的董仲舒也搞不下去了�！�
1991年，他們偶然在香港相遇，馬悅?cè)粩y帶了錄音機(jī)請(qǐng)王向他介紹大陸文學(xué)界現(xiàn)狀。王元化在文章中對(duì)后來(lái)馬于大陸遭受的責(zé)難表示不平，比如1986年的上海金山國(guó)際漢學(xué)會(huì)議上，馬悅?cè)幌蚺c會(huì)者解釋，中國(guó)作家之所以從未獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，一個(gè)重要原因是漢語(yǔ)作品的翻譯質(zhì)量會(huì)影響評(píng)委的理解，結(jié)果被當(dāng)眾指責(zé)：“諾貝爾獎(jiǎng)究竟是文學(xué)獎(jiǎng)還是翻譯獎(jiǎng)？”
“我看到他那發(fā)窘的樣子，心中不禁對(duì)他有些同情�！蓖踉f(shuō)，“我相信馬悅?cè)坏恼f(shuō)法，中國(guó)作品能不能獲獎(jiǎng)，翻譯是一個(gè)重要因素。但是每逢?duì)幷摰角榧钡臅r(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)以意氣代替理性的慷慨陳詞，所以他的多少含有善意的發(fā)言，被表示激憤的抗議聲所淹沒(méi)，最后只落得一個(gè)馬悅?cè)粚?duì)中國(guó)有成見(jiàn)的壞名聲�！�
據(jù)王元化弟子胡曉明透露，錢王二人經(jīng)常有往來(lái)，后者每出新書(shū)，往往寄贈(zèng)予錢，有一次王元化拿著一封信對(duì)胡曉明說(shuō)，“這是錢先生的來(lái)信，他用u2018博雅u2019二字評(píng)價(jià)我的《思辨隨筆》�！倍安┭拧闭且詤清档热藶榇淼那迦A學(xué)派的一種重要風(fēng)格，主張治學(xué)的中西參證，博學(xué)通達(dá)，自然深為王元化所喜。
王元化對(duì)錢鐘書(shū)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)評(píng)價(jià)甚高，稱其“是一個(gè)博聞強(qiáng)記的學(xué)者，沒(méi)有人可以代替”，“錢先生去世，意味著本世紀(jì)初涌現(xiàn)出來(lái)的那一代學(xué)人的終結(jié)”。同時(shí)，王也有保留意見(jiàn)，他并沒(méi)有將錢與王國(guó)維、陳寅恪相提并論。 至于“北錢南王”的說(shuō)法，王在同年7月通過(guò)媒體進(jìn)行了謙虛回應(yīng)：“錢鐘書(shū)是前輩，我各方面的學(xué)識(shí)都比不上他。社會(huì)上有種種說(shuō)法，事前我并不知道，我沒(méi)辦法。每個(gè)人對(duì)自己都應(yīng)有恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。我作出了一點(diǎn)小小的成績(jī)，但不能過(guò)分夸張�！�
北李南王
李慎之與王元化之間有誤會(huì)，也有思想分歧，這在1990年代后期已經(jīng)不是什么秘密，因此相對(duì)而言，不如王錢關(guān)系融洽，這不能不說(shuō)是學(xué)界一大憾事。兩位學(xué)者均為黨內(nèi)高干，一個(gè)被打成大右派，一個(gè)是胡風(fēng)分子；在發(fā)現(xiàn)和推動(dòng)評(píng)價(jià)顧準(zhǔn)的思想貢獻(xiàn)方面皆不遺余力，特別是自1990年代始的反思卓有成就。
知情者透露，最初的誤會(huì)來(lái)自李慎之于外界所聞對(duì)王元化“官方學(xué)者”身份的不認(rèn)可，對(duì)此前者在參加1994年于山東曲阜舉行的“文學(xué)與儒學(xué)”研討會(huì)上，還曾專門向胡曉明問(wèn)及，胡做了澄清，回滬后向王元化做了溝通，“消除了誤解”。此后二人還相互贈(zèng)書(shū)。
但1990年代對(duì)于五四及激進(jìn)主義的反思，李慎之與王元化存在不同觀點(diǎn)。2001年1月6日、13日，上�！段膮R讀書(shū)周報(bào)》連載發(fā)表了王元化的《1991年的回憶》，全文兩萬(wàn)余字，其中提到，“主持朱學(xué)勤（時(shí)為復(fù)旦大學(xué)歷史系金重遠(yuǎn)先生博士生）的學(xué)位論文答辯（指朱的博士論文《道德理想國(guó)的覆滅——從盧梭到羅伯斯庇爾》）這件事，是導(dǎo)致我在九十年代進(jìn)行反思的重要誘因。他的論文引發(fā)了我對(duì)盧梭《社會(huì)契約論》的思考。這一思考延續(xù)到本世紀(jì)末，直至1999年我才以通信形式寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文《與友人談契約論書(shū)》，作為自己對(duì)這一問(wèn)題探討的思想小結(jié)。但是完全出我意料的是，就在我進(jìn)行反思不久，朱學(xué)勤卻發(fā)表了一系列批判反思的文章。（事實(shí)上，早在1995年6月5日的日記中，王元化即提到“最近慎之在一篇文章中說(shuō)，目前不宜對(duì)五四激進(jìn)主義進(jìn)行批評(píng)云云”，后來(lái)的日記中他又對(duì)自己被莫名歸入“傳統(tǒng)派”不滿，因?yàn)橥跛貋?lái)厭惡學(xué)界拉幫結(jié)派風(fēng)氣。）他認(rèn)為九十年代的反思是對(duì)八十年代啟蒙的倒退，其標(biāo)志就在于反對(duì)激進(jìn)主義�！蔽恼抡f(shuō)，幾年后朱的觀點(diǎn)起了變化，“在一篇文字中，聲稱他和李慎之是不贊成激進(jìn)主義的。不過(guò)，他沒(méi)有提到他過(guò)去對(duì)這問(wèn)題的態(tài)度，也沒(méi)有提到在他們之前已有人反對(duì)過(guò)激進(jìn)主義�！�
1月14日，朱學(xué)勤通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了近萬(wàn)言的回應(yīng)文章《敬答元化先生書(shū)》，在為自己辯解的同時(shí)，一方面為師生之誼破裂深感痛心，另一方面為王李二人的分歧公開(kāi)化感到遺憾：“先生在網(wǎng)上發(fā)表的這篇長(zhǎng)文，幾乎是在向世人公布您和慎之劃清界限！”
王元化在1990年代反思的一個(gè)重要成果就是反思五四，作為標(biāo)準(zhǔn)的五四一代，他曾經(jīng)長(zhǎng)期堅(jiān)信，五四的反傳統(tǒng)和倡導(dǎo)西化是天經(jīng)地義的，五四思想必須全盤(pán)繼承。但在寫(xiě)《杜亞泉文集序》時(shí)，經(jīng)過(guò)半年的閱讀及思考，他認(rèn)識(shí)到五四精神的一些缺陷，如意圖倫理、功利主義、激進(jìn)情緒、庸俗進(jìn)化論等觀點(diǎn)是不應(yīng)繼承的。
王于朱有知遇之恩，因?yàn)楹笳叩恼撐漠?dāng)時(shí)被批為“資產(chǎn)階級(jí)右翼保守史觀”，王在此關(guān)頭出任其論文答辯委員會(huì)主席，方得通過(guò)。而恰是該論文引起了王元化“劇烈的思想碰撞”，通過(guò)思考閱讀，促使他“對(duì)盧梭的國(guó)家學(xué)說(shuō)、對(duì)法國(guó)大革命的認(rèn)識(shí)，發(fā)生了很大的變化。我開(kāi)始去尋找極左思潮的根源，糾正了原來(lái)對(duì)于激進(jìn)主義思潮的看法�！�
朱回應(yīng)說(shuō)，十年來(lái)，他并未放棄反對(duì)激進(jìn)主義，只是在同時(shí)也需反對(duì)犬儒主義，“因?yàn)榈谝环N反思，是在反思激進(jìn)主義中堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，而且因?yàn)橛蟹此迹@種批判才能掘進(jìn)深化；第二種反思則不然，是在反思中往后退，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，可能導(dǎo)致犬儒主義。”而后者導(dǎo)致王元化誤解。 朱文發(fā)表后，王元化未予公開(kāi)回應(yīng)。
1997年4月15日，王元化看到《報(bào)刊文摘》轉(zhuǎn)載的李慎之回憶《胡喬木與錢鍾書(shū)之間一段鮮為人知的文字佳話》的文章，在當(dāng)日日記中稱，“慎之有此文此論，殊覺(jué)意外�！蔽闹姓f(shuō)“喬公與錢先生兩位大家歷來(lái)以改人文章點(diǎn)鐵成金著稱”，王元化對(duì)錢表示認(rèn)可，對(duì)“胡公”則是“另外一回事了”。因?yàn)楹墓P墨生涯不是與學(xué)術(shù)連在一起，而是與政治連在一起。他一度宣稱他批異化論和人道主義的文章可以討論，但不同意見(jiàn)卻始終無(wú)法發(fā)表，只能在港刊上找出路。
2003年4月，李慎之在北京去世，王元化發(fā)唁電：“我和慎之雖然相識(shí)較晚，但從朋友那里聽(tīng)到他的為人和過(guò)去的遭遇，我對(duì)他是深感同情和尊重的。雖然我們?cè)谝恍┯^點(diǎn)上（如對(duì)傳統(tǒng)文化和“五四”運(yùn)動(dòng)）存在著分歧，但在總的方向和追求自由民主的立場(chǎng)上，是完全一致的。這兩年來(lái)，我讀過(guò)他發(fā)表的一些文章，曾與幾位朋友談過(guò)，我感到我們的觀點(diǎn)漸漸趨向一致。我懷著期待，希望在更多問(wèn)題上我們能夠增進(jìn)更深的了解。如今，噩耗傳來(lái)，使我不禁感到茫然若失。我的年齡比他大，沒(méi)有想到他竟會(huì)先我而去，我沒(méi)有在他生前把我的一些想法向他傾吐，這是我深深引為遺憾的。關(guān)于我與慎之的關(guān)系，外界流傳著一些不確切的說(shuō)法，今天趁我對(duì)他的逝世表示哀痛的時(shí)候，我愿向朋友們作一內(nèi)心告白�！�
文學(xué)生涯
王元化早年深受進(jìn)步文學(xué)家，尤其是魯迅的影響，三十年代就開(kāi)始了文學(xué)生涯。起先從事創(chuàng)作，大部份作品收入小說(shuō)散文集《腳蹤》中。後轉(zhuǎn)向以寫(xiě)作評(píng)論文章為主。1939年發(fā)表了《魯迅與尼采》。1941年寫(xiě)了《民族的健康與文學(xué)的病態(tài)》，遭到反動(dòng)勢(shì)力的圍攻，在“孤島”文藝界引發(fā)了一場(chǎng)論戰(zhàn)。這一時(shí)期的論文結(jié)集為《文藝漫談》(1945)等。解放後，於五十年代初，寫(xiě)了一系列短評(píng)，提倡文藝真實(shí)地反映生活，表現(xiàn)理想，反對(duì)形式主義和假大空的浮夸作風(fēng)。又對(duì)一些所喜愛(ài)的外國(guó)作家如果戈里、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、契訶夫等作了深入的評(píng)介，并批駁了當(dāng)時(shí)否定羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》的論調(diào)，1952年出版論文集，題名《向著真實(shí)》，作為從1939到1954這一歷史階段所寫(xiě)論文的選集。此書(shū)於1982年重版時(shí)，作者在後記中坦誠(chéng)地剖析了自己：“我不愿掩飾自己的幼稚和偏頗。早期我也走過(guò)彎路。一九三七年，我開(kāi)始文藝?yán)碚摿?xí)作，我只有青年人的革命熱情，卻不能識(shí)別教條主義的危害�！薄八氖甏_(kāi)始，我企圖擺脫教條主義束縛，按照恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義理論去探討文藝現(xiàn)象。盡管在寫(xiě)作過(guò)程中領(lǐng)受了不少甘苦，但我的進(jìn)展不大。從五十年代初期所寫(xiě)的一些文章中，明眼的讀者還可以看到，……我還未能擺脫當(dāng)時(shí)左的思潮的浸染。它在我身上的主要表現(xiàn)就是一種偏激情緒。在這種情緒支配下，往往只求氣勝，而不以理勝�！�
1955年以后，王元化在長(zhǎng)期困厄的境遇中，潛心書(shū)海，研讀了馬克思主義經(jīng)典著作和西方哲學(xué)著作，做了大量筆記。還撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文《論莎士比亞四大悲劇》，此稿於“文革”中被毀。他同妻子張可一起翻譯了國(guó)外莎士比亞評(píng)論達(dá)50萬(wàn)言，後編成《莎士比亞研究》出版。在上海作協(xié)文學(xué)研究所工作期間，又致力於《文心雕龍》的研究，《文心雕龍創(chuàng)作論》的初稿就在此時(shí)寫(xiě)成，為郭紹虞所推重。
“文革”以后，王元化在繁忙的行政事務(wù)之中仍筆耕不懈，發(fā)表了很多論文。；從1979到1990十年內(nèi)初版和重版的著譯有：《文心雕龍創(chuàng)作論》(1979年初版，1983年增補(bǔ)版)，《向著真實(shí)》(1982年重版）、《文學(xué)風(fēng)格論》(譯文集，1983年)、《王元化文學(xué)評(píng)論選》(1983年)，《文學(xué)沉思錄》(1983年)、《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》(1990年)、《思辨短簡(jiǎn)》（1990年)。其中《文學(xué)沉思錄》一書(shū)收入了他在1979到1982年所寫(xiě)的大部份文字，他旗幟鮮明地抨擊文藝?yán)碚撝幸砸C代替論證的反科學(xué)傾向，以馬克思主義為指導(dǎo)，從哲學(xué)的高度，對(duì)若干重大的理論問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)的探究，提出了富有獨(dú)創(chuàng)性的見(jiàn)解，引起了很大的反響。如：把認(rèn)識(shí)分為感性、知性、理性，明確指出知性的局限性，解釋馬克思所說(shuō)的“從抽象上升到真體”即從知性到理性的飛躍(《論知性的分析方法》)。又把黑格爾《小邏輯》中普遍性——特殊性——個(gè)體性三范疇的理論應(yīng)用於文學(xué)，從而深化了對(duì)形象思維(藝術(shù)思維)的認(rèn)識(shí)。(《關(guān)于文藝?yán)碚摰娜舾蓡?wèn)題》)。以為形象思維和理論思維是兩種不同的思維方式，應(yīng)區(qū)分兩種不同的表象：以思想形式出現(xiàn)的表象(科學(xué)的)和以感覺(jué)形式出現(xiàn)的表象(藝術(shù)的)，科學(xué)家從個(gè)別中抽象出一般，藝術(shù)家則是通過(guò)個(gè)別去體現(xiàn)一般。在藝術(shù)思維中，由個(gè)別到一般和由一般到個(gè)別這兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程不是并列的，而是互相聯(lián)結(jié)互相滲透的(《形象思維雜記集錄》)。這些論文與他的《文心雕龍》研究有著密切聯(lián)系，許多創(chuàng)見(jiàn)寫(xiě)入了《文心雕龍創(chuàng)作論》一書(shū)中。
學(xué)術(shù)領(lǐng)域
《文心雕龍》研究及中國(guó)文藝思想研究
《文心雕龍創(chuàng)作論》(1979，上海古籍出版社初版)，是十年動(dòng)亂結(jié)束后，我國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)界和古典文學(xué)研究界影響最大的重要著作之一。這部專著既對(duì)《文心雕龍》全書(shū)的理論體系作了嚴(yán)肅精湛的思辨分析，同時(shí)又第一次將這部古典名著所包含的思想和觀念，上升到與西方文藝?yán)碚摻涣鲗?duì)話的層面。全書(shū)分上下兩篇，上篇由三篇專論組成，提出劉勰前后期思想有較大變化，漢晉學(xué)術(shù)思想系統(tǒng)中劉勰的原道觀以儒家思想為骨干，以及劉勰"出身于家道中落的貧寒庶族"等觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于劉勰身世的重新考辨，推翻成說(shuō)，具突破意義，后為學(xué)界大多數(shù)研究者認(rèn)同。下篇研討《文心》創(chuàng)作論內(nèi)容,作者揭示并闡發(fā)的一些古代文論術(shù)語(yǔ)，既具有濃郁的中國(guó)特色，又具有明晰的思辨色采，曾引起長(zhǎng)久廣泛的討論。
作者對(duì)《文心雕龍》一書(shū)的極富創(chuàng)意的研究方法，第一是古今結(jié)合的研究視角。作者強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于"人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙"的原則，站在文藝?yán)碚摷遥皇枪糯恼撟⑨屨叩牧?chǎng)，從中國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的高度著眼，以今衡古，古今互為體用，使古代明而未融的理論光采，得以現(xiàn)代意義上的闡揚(yáng)。第二是中外比較的研究方法。作者對(duì)《文心》中重點(diǎn)的名論，皆以西學(xué)理論為參照系，細(xì)加審析，一方面凸顯出中國(guó)文論的精彩創(chuàng)見(jiàn)，另一方面也在本土資源與外來(lái)觀念之間，創(chuàng)造出一種溝通對(duì)話的可能性。這實(shí)際上遙承世紀(jì)初王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等著作所開(kāi)創(chuàng)的"外來(lái)觀念與本土材料相互釋證"的傳統(tǒng)。北京大學(xué)王瑤教授主持的一項(xiàng)國(guó)家七五研究計(jì)劃、旨在呈顯本世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，其中人物的排列，正是以王國(guó)維始，以王元化終。這一計(jì)劃，恰可表現(xiàn)王元化學(xué)術(shù)創(chuàng)新的意義所在。
九十年代王元化對(duì)中國(guó)文藝思想的研究仍有發(fā)展，其代表作是關(guān)于《京劇與傳統(tǒng)文化答問(wèn)》(收入《清園近思錄》，中國(guó)社科，1998)。這篇作品從美學(xué)角度對(duì)中西方戲劇、西方美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行比較，作者從文化和美學(xué)上提出的一些觀點(diǎn)，既在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)上有深透的說(shuō)解，又在文化和理論上有廣泛的意義。
《文心雕龍創(chuàng)作》一書(shū)，曾獲全國(guó)首屆(1979-1989)比較文學(xué)圖書(shū)評(píng)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。新一版易名為《文心雕龍講疏》(上海古籍1992)。作者又增添四篇新論。
文學(xué)理論與批評(píng)、文藝美學(xué)與哲學(xué)研究
王元化三十年代開(kāi)始文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，曾發(fā)表《文藝漫談》（1947）、《向著真實(shí)》（1952）、《文學(xué)沉思錄》(1983)等一系列作品，其中《文學(xué)沉思錄》是新時(shí)期最富創(chuàng)發(fā)力的重要理論成果。涉及諸如形象思維、真實(shí)性、人性問(wèn)題等，作者顯示了長(zhǎng)期思考之后，以強(qiáng)大的思辨力量發(fā)而為深刻的識(shí)見(jiàn)。其中如"文藝學(xué)綜合研究法"、"風(fēng)格學(xué)"、"知性方法"等，則屬于作者開(kāi)拓的新論域。尤其是其中《論知論分析方法》一文，是作者長(zhǎng)期研讀黑格爾《小邏輯》，厚積薄發(fā)的結(jié)晶。作者疏理了從黑格爾到馬克思的一條思想方法線索，清理出一個(gè)由三范疇認(rèn)識(shí)論(普遍、特殊、個(gè)別)抽象上升到具體的辨證思維系統(tǒng)。《文學(xué)沉思錄》被譽(yù)為新時(shí)期思想解放運(yùn)動(dòng)的重要代表作之一。曾獲上海市優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng)(1985)。
王元化從被隔離時(shí)期開(kāi)始潛心研讀黑格爾。認(rèn)識(shí)論方面，如知性、抽象上升到具體、邏輯與歷史的一致性；美學(xué)方面，如思想與情感融合的"情志"命題、風(fēng)格問(wèn)題、藝術(shù)表現(xiàn)的主體性與客觀性問(wèn)題等，都有獨(dú)到的闡發(fā)與建樹(shù)，在當(dāng)代中國(guó)的黑格爾研究中占有一席之地。尤為可貴的是，他九十年代后從反思黑格爾到反思思想史、反思對(duì)邏輯的人為權(quán)力和對(duì)規(guī)律性的迷信，更是當(dāng)代中國(guó)黑格爾研究中獨(dú)樹(shù)一幟的。
思想史、學(xué)術(shù)史和當(dāng)代文化研究
早在"萬(wàn)馬齊喑"的年代，王元化就潛心治思想史，撰寫(xiě)《龔自珍思想筆談》、《韓非論稿》等長(zhǎng)篇史論，以犀利的分析和透辟的史識(shí)見(jiàn)長(zhǎng)。90年代后他更為關(guān)注文藝學(xué)、哲學(xué)背后的思想基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)，這就是《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》（1990）、《清園夜讀》（1993）、《清園近思錄》（1998）等一系列論著�！稄睦硐胫髁x到經(jīng)驗(yàn)主義書(shū)后》、《無(wú)夢(mèng)樓隨筆序》等文，是反思現(xiàn)代思想的最早文章，作者十分敏銳地抉發(fā)知識(shí)人思想與命運(yùn)的痛苦根源，引發(fā)了當(dāng)代思想界的反思活動(dòng)�！墩勆缂s論三書(shū)》是晚年長(zhǎng)期沉潛讀書(shū)思考、系統(tǒng)探究問(wèn)題的典范之作，所思考的問(wèn)題是西方政治思想史上的經(jīng)典命題：盧梭的"契約論"及其實(shí)踐意義。作者指出"盧梭的公意正如黑格爾的總念的普遍性一樣，是用普遍性將特殊性與個(gè)性體統(tǒng)攝于自身之內(nèi)，從而消融了特殊性和個(gè)性的存在。"此文在當(dāng)代學(xué)界重新疏理民主化理念的討論中，有很大影響�！抖艁喨c東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)》是重新發(fā)現(xiàn)思想史遺產(chǎn)的名篇。作者不僅對(duì)現(xiàn)代思想史補(bǔ)缺糾偏，而且直追現(xiàn)代思想傳統(tǒng)中的大癥結(jié)即意圖倫理、功利主義等。《關(guān)于近年代反思答問(wèn)》和《王元化對(duì)五四的思考》、《清園近思錄后記》等，則是將他關(guān)于中西文化比較，關(guān)于現(xiàn)代思想人物、關(guān)于哲學(xué)與學(xué)術(shù)等思考，一齊融注于一個(gè)焦點(diǎn)，即五四新文化運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)化心啟蒙心態(tài)。作者認(rèn)為五四有四種流行觀念，即庸俗進(jìn)化論、激進(jìn)主義、功利主義和意圖倫理，對(duì)后來(lái)的思想建設(shè)有不良影響。五四值得大力表彰的思想遺產(chǎn)是獨(dú)立的思想和自由的精神。作者的這一思考是長(zhǎng)期觀察反思的一個(gè)結(jié)晶。以上各篇被海外學(xué)者譯成英、日兩種文字。近來(lái)日本學(xué)者以岡村繁為首，準(zhǔn)備在日本翻譯出版《王元化文集》（約一百余萬(wàn)字，日本汲古閣出版社）。
除上述幾個(gè)領(lǐng)域之外，王元化在翻譯上亦有作品如《文學(xué)風(fēng)格論》(1982)、《太平天國(guó)革命親歷記》(1996，與父親王維舟合譯)，《莎劇解讀》(1998，與夫人張可合譯)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，曾多次應(yīng)邀赴日本、美國(guó)、瑞典、芬蘭、墨西哥等國(guó)訪問(wèn)講學(xué)、參加會(huì)議，享有很高的國(guó)際聲譽(yù)。也曾多次在上海圖書(shū)館等邀請(qǐng)海外學(xué)者作學(xué)術(shù)報(bào)告，舉辦座談會(huì)；在國(guó)內(nèi)多次主持、舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議；組織大型學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目《古文字詁林》和主編《學(xué)術(shù)集林》叢刊等，是當(dāng)代學(xué)術(shù)交流和學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要媒介人物和組織人物。
京劇理解
王元化對(duì)京劇，愛(ài)自幼年，正式研究卻在晚年。1980年代中期，老束(按：《新民晚報(bào)》總編輯束紉秋，我的老領(lǐng)導(dǎo))把我?guī)У剿�，�?duì)地下黨時(shí)期的戰(zhàn)友說(shuō)：“元化，我讓思再來(lái)陪你。”那時(shí)，元化先生剛從市委宣傳部長(zhǎng)的任上退下來(lái)不久。聽(tīng)說(shuō)我會(huì)京劇，便問(wèn)道：“你學(xué)的是哪一路？”我說(shuō)：“余派�！碑�(dāng)晚，張可師母留飯，賓主盡歡而散。回家路上老束說(shuō)，如果能夠引發(fā)元化對(duì)京劇的理論興趣，那就是京劇的福音。從此，我常在下午三四點(diǎn)鐘，元化先生午睡之后，到吳興路府上去陪伴他。在一道散步的時(shí)段，他往往要點(diǎn)戲。我唱得最多的是伍子胥系列，如《戰(zhàn)樊城》、《文昭關(guān)》、《魚(yú)腸劍》等，有時(shí)他也開(kāi)口哼唱以呼應(yīng)。我還陸續(xù)找來(lái)一些京劇錄音帶和書(shū)籍，慰他寂寥。后來(lái)他提議：“我倆來(lái)做一個(gè)對(duì)話如何？”這就是后來(lái)以多種版本問(wèn)世的《關(guān)于京劇和傳統(tǒng)文化答問(wèn)》，也即上述《京劇叢談百年錄》的緒論。
初版《京劇叢談百年錄》有遺珠之憾，近年元化師一再囑我整理增訂。此番病榻指示增補(bǔ)伍子胥文，使我憶及他愛(ài)聽(tīng)愛(ài)唱伍子胥的往事，是興之所至，還是另有深意？于是認(rèn)真研讀他囑編的原文。 伍子胥本是楚國(guó)閥閱世家。父親被害，滿門抄斬，子胥一人得逃，奔吳國(guó)借兵報(bào)卻冤仇，贏得后人稱頌。封建社會(huì)的道德評(píng)價(jià)體系，核心在于忠孝二字。伍子胥報(bào)父仇，說(shuō)孝可也，而他誅殺君主，忠在何處？這不是大逆不道嗎？可是不然。王元化發(fā)現(xiàn)，孔孟之道里的忠是雙向的�？鬃诱f(shuō)：君使臣以禮，臣事君以忠。孟子則進(jìn)一步說(shuō)：君視臣為草芥，臣視君為寇讎。孟子甚至認(rèn)為，殺掉昏君的行為不是弒君，而是“誅獨(dú)夫”。據(jù)此王元化認(rèn)為，有人以孔孟之道為愚忠愚孝，并為“孔老二”戴上“封建專制主義的代表”的帽子，乃是冤哉枉也；相反，早期的儒家倒是民為貴的民本主義者。古人尊奉伍子胥為合于儒家理想的偉大人物這件事，說(shuō)明了這一點(diǎn)。
王元化指出，君主本位主義和君主專制主義的的倡導(dǎo)人不是儒家而是法家。“獨(dú)視者為明，獨(dú)聽(tīng)者為聰，能獨(dú)斷者可為天下主”，這是韓非《外儲(chǔ)說(shuō)右上》所引他所崇拜的申不害的話。先秦法家里，申子和韓非子重“術(shù)”而商鞅重“法”，故而太史公將申韓合傳，以區(qū)別于商鞅，是有眼光的。韓非在《忠孝篇》里批評(píng)孔子“未知孝悌忠順之道”，意謂任何君王的權(quán)力，哪怕是昏主暴君，也絕對(duì)不容動(dòng)搖和更易，而孔子贊美堯舜，稱頌湯武，不合韓非子所謂的“臣事君”之道。堯舜禪讓，是君臣地位顛倒；湯武鼎革，更為大逆不道。這使我悟出，若要在先秦諸子里找“封建專制主義代表”，則應(yīng)把眼光投向法家韓非子。
王元化以晚年反思著稱于學(xué)界。他說(shuō)：“要不怕把思想，哪怕是自己最心愛(ài)的觀念，放在理性的法庭上加以審判，重新估量它的價(jià)值，判定它是否應(yīng)該繼續(xù)存在下去，這才叫反思�！彼�說(shuō)：“儒家并不主張君主獨(dú)裁，伍子胥反對(duì)平王并不被認(rèn)為大逆不道即是一例�！薄拔逅臅r(shí)代重法批儒不僅偏激，也可以說(shuō)是錯(cuò)誤的�！敝档米⒁獾氖�，這一番重要言論，是先生在聽(tīng)唱《文昭關(guān)》之余，借著評(píng)論伍子胥而生發(fā)出來(lái)的。不亦見(jiàn)微知著乎？先生還說(shuō)：“伍子胥那個(gè)時(shí)代的人，都有一種重然諾輕生死的俠義氣概，正如莎士比亞劇中常常提及的羅馬人有一種壯烈精神一樣�！辈灰嘧陨韺�(xiě)照乎？
教育思想
王元化曾深刻指出，1952年院系調(diào)整是教育界的一次大折騰，“當(dāng)時(shí)砍掉了許多有悠久歷史的著名大學(xué)，使所有大學(xué)向?qū)I(yè)化發(fā)展。在一些綜合性大學(xué)內(nèi)，不少院系，撤消的撤消，合并的合并，以致使一些好傳統(tǒng)好學(xué)風(fēng)喪失殆盡，至今無(wú)法恢復(fù)�！乙秊樯顟n的是目前教育體制又要大動(dòng)了。這次相反，是朝合并的方向發(fā)展。我擔(dān)心這樣是不是會(huì)消滅某門課程在不同學(xué)校所體現(xiàn)的不同特點(diǎn)與風(fēng)格？……這樣大動(dòng)干戈，會(huì)不會(huì)給教育界造成第二次大折騰？”王先生的擔(dān)心絕不是多余的，前后兩次的政治安排，使中國(guó)大學(xué)經(jīng)受了兩次恥辱，我們現(xiàn)在遠(yuǎn)不是向世界一流大學(xué)進(jìn)軍的時(shí)候，當(dāng)務(wù)之急是重建大學(xué)精神。
王元化連續(xù)兩屆出任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)文學(xué)評(píng)議組成員，1990年先生出席第二屆學(xué)科評(píng)議會(huì)議，感覺(jué)每況愈下。不僅參加成員在學(xué)識(shí)上相差甚遠(yuǎn)，作風(fēng)也非常不正派。種種說(shuō)情請(qǐng)托徇私現(xiàn)象發(fā)生，結(jié)果博士生導(dǎo)師人選劣進(jìn)優(yōu)退，品學(xué)優(yōu)異者往往落選，不學(xué)無(wú)術(shù)者濫竽充數(shù)。我們還沒(méi)有形成健全的學(xué)術(shù)生態(tài)圈，學(xué)術(shù)共同體還有待建立，包容學(xué)術(shù)激勵(lì)機(jī)制、學(xué)術(shù)約束機(jī)制的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制還無(wú)從談起。關(guān)鍵是依自不依它的學(xué)術(shù)理念遠(yuǎn)未成為學(xué)者的共識(shí)，學(xué)術(shù)根本沒(méi)有擺脫對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的依附，思想的閃電還沒(méi)有照耀這片大地，中國(guó)的學(xué)者沒(méi)有解放成為人。一句話，中國(guó)需要一場(chǎng)偉大的“文藝復(fù)興”。
中國(guó)五十年來(lái)的教育制度培養(yǎng)了畸形的“專業(yè)研究人員”，這些人員古今不貫通、中西不搭界，更不要說(shuō)文理會(huì)通了。王元化先生其實(shí)在1949年特別是1957年以后，開(kāi)始進(jìn)行學(xué)術(shù)積累的。先生經(jīng)過(guò)異常艱難的探求才取得杰出的學(xué)術(shù)成就的，當(dāng)代學(xué)術(shù)研究者視野之狹窄，先生是有很深的感觸的。思想家的視野總是較常人寬廣的，先生認(rèn)為造成這一怪狀的是教育制度，并把眼光投向了1952年的院系調(diào)整。
2001年復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心與浙江師范大學(xué)中國(guó)文學(xué)與文化研究所聯(lián)合舉辦“中國(guó)文學(xué)古今演變研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，作為會(huì)議籌備委員會(huì)主席，王元化發(fā)表了自己的見(jiàn)解：“像現(xiàn)在這樣，許多人知道古代的不知道現(xiàn)代的，知道中國(guó)的不知道海外的，知道文學(xué)的，對(duì)歷史、哲學(xué)也都不清楚，研究不僅狹窄，而且很難發(fā)展。這種情況的形成與一九五二年的院系調(diào)整有很大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)遵循蘇聯(lián)的大學(xué)制度，完全向?qū)I(yè)化發(fā)展�！页Ｖv，恩格斯說(shuō)過(guò)，我們不要做分工的奴隸。分工必須在整體、綜合、廣泛的基礎(chǔ)上進(jìn)行。畸形發(fā)展，牛角尖越鉆越細(xì)，其實(shí)是不應(yīng)該有的。”全能主義政治制度中，教育理念、教育體制、教育范式是三位一體的，懂得古代的人越來(lái)越少了。中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)歷史、中國(guó)哲學(xué)史三科中，絕大多數(shù)研究者擠在現(xiàn)代文學(xué)史、現(xiàn)代史、現(xiàn)代哲學(xué)史的小路上。還有歷史文化資源流失的問(wèn)題，中國(guó)歷史文化資源的流失并不是從五四開(kāi)始的，也不是由于1952年的院系調(diào)整，正是“鄙棄既往、迷信將來(lái)”（張奚若先生語(yǔ)）的斗爭(zhēng)哲學(xué)，妄圖使我們喪失中國(guó)文化的血脈，它成功的使中國(guó)學(xué)人失去了中國(guó)文化的身份證。我們可以觀察蘇聯(lián)，斯大林推行野蠻的文化專制主義，但斯大林并沒(méi)有消滅俄羅斯的文化傳統(tǒng)。普希金、托爾斯泰、契訶夫一直是俄羅斯文化的偉大先驅(qū)，俄羅斯文化是不存在斷裂的。
反思五四
一九九六年，王元化先生先后在南京大學(xué)、上海師大、杭州大學(xué)、華東師大、上海戲劇學(xué)院、鄭州三聯(lián)越秀講壇，作了有關(guān)五四方面的演講，題目是：對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí)再評(píng)價(jià)。
第一，他認(rèn)為，不應(yīng)因襲過(guò)去陳說(shuō)，將五四時(shí)期的文化簡(jiǎn)單看作是“文白之爭(zhēng)”或“新舊之爭(zhēng)”。因?yàn)檫@兩個(gè)概念不能完整地規(guī)范五四文化的整體，它具有更深遠(yuǎn)更廣闊的內(nèi)容。近年來(lái)受到學(xué)術(shù)界重視的“自由之思想和獨(dú)立之精神”，是五四文化思潮的一個(gè)重要特征。如果從這個(gè)方面去衡量五四時(shí)代的學(xué)人，過(guò)去慣用的文白界限和新舊界限就很不適用了。
第二，他認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，人們用德賽二先生來(lái)概括五四文化思潮。但是真正可以作為五四文化思潮主流的，是不是民主與科學(xué)還值得探討。當(dāng)時(shí)對(duì)這兩個(gè)概念并沒(méi)有比較深入地認(rèn)識(shí)，理解得十分膚淺，僅僅停留在口頭上，甚至至今還需補(bǔ)課。就以民主來(lái)說(shuō)，關(guān)于民主學(xué)說(shuō)的淵流，它在近代西方所形成的不同流派，我國(guó)從近代開(kāi)始接受外來(lái)民主學(xué)說(shuō)的歷程及其存在的問(wèn)題等，我們都缺乏切實(shí)研究。
第三，他認(rèn)為，五四時(shí)期的思想成就主要在個(gè)性解放方面，這是一個(gè)“人的覺(jué)醒”的時(shí)代。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)儒家傳統(tǒng)向輕個(gè)性。五四掀起了波瀾壯闊的個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)，在這方面所取得的成果是值得我們近代思想史上大書(shū)特書(shū)的。
第四，他認(rèn)為，五四時(shí)期所流行的四種觀念是值得注意的。一是庸俗的進(jìn)化觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎的《天演論》書(shū)過(guò)程中，觀點(diǎn)流為毫無(wú)例外地?cái)嘌苑彩切碌谋囟▌龠^(guò)舊的；二是激進(jìn)主義，喜走極端，它成了后來(lái)極左思潮的根源；三是功利主義，即以后學(xué)術(shù)為政冶服務(wù)的先聲；四是意圖倫理，形成了在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，往往不是實(shí)事求是地把真理是非的考慮放在首位。五四時(shí)期開(kāi)始流行的這四種觀點(diǎn)，在互相對(duì)立學(xué)派的人物身上，都可以或多或少地發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡。而隨著時(shí)間的推進(jìn)，它們對(duì)于我國(guó)文化建設(shè)越來(lái)越帶來(lái)了不良影響。
第五，他認(rèn)為，五四是反傳統(tǒng)的，但不是全盤(pán)反傳統(tǒng)。五四時(shí)期對(duì)莊子、墨子、韓非子以及小傳統(tǒng)中的民間文學(xué)是肯定的。五四號(hào)召提倡平民文學(xué)，打倒貴族文學(xué)，固然使長(zhǎng)期被湮沒(méi)的民間小說(shuō)、山歌、民謠等得到重視，為中國(guó)文化建設(shè)開(kāi)拓了新領(lǐng)城，但同時(shí)將封建時(shí)期的士紳文化或精英文化一概目為必須打倒的貴族文化，卻具有很大的片面性。
第六，他認(rèn)為，五四時(shí)期在國(guó)學(xué)研究方面成就值得重現(xiàn)。當(dāng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，融化西學(xué)做得較有成就的是在中國(guó)通史、哲學(xué)史、小說(shuō)史等幾個(gè)方面。
王元化認(rèn)為，在回顧對(duì)二十世紀(jì)文化思潮發(fā)生巨大作用的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，今天已經(jīng)到了可以對(duì)它們作出清醒的再認(rèn)識(shí)、再評(píng)價(jià)的時(shí)候了。
王氏書(shū)目
著作書(shū)目
《抗戰(zhàn)文藝》（論文集）1939，文線出版社
《文藝漫談》（論文集）1945，通惠出版社；1985再版，上海書(shū)店
《向著真實(shí)》（論文集）1953，新文藝；1982再版，上海文藝出版社
《文心雕龍創(chuàng)作論》（論文集）1979，古籍出版社；增訂版，1983
《腳蹤》（小說(shuō)集）1983，福建人民出版社
《王元化文學(xué)評(píng)論選》1983，湖南人民出版社
《文學(xué)沉思錄》（論文集）1983，上海文藝出版社，1997年再版
《文化發(fā)展八議》（論文集）1988，湖南文藝出版社
《傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》1990，上海文藝出版社
《文心雕龍講疏》1992年，上海古籍出版社
《清園夜讀》1993，海天出版社
《思辨隨筆》1994，上海文藝出版社
《清園論學(xué)集》1994，上海古籍出版社
《讀黑格爾》1997，百花洲出版社
《清園近思錄》1998，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
《談文短簡(jiǎn)》1998，遼寧教育出版社
《九十年代反思錄》（上海古籍，2000年版）
翻譯書(shū)目
《文學(xué)風(fēng)格論》（譯文集）1983，譯文出版社
《太平天國(guó)革命親歷記》（1996，與父親王維舟合譯）
《莎劇解讀》 （1998，與夫人張可合譯），
代表文章
幫閑文學(xué)與幫忙文學(xué)（1941年）
釋《比興篇》“擬容取心”說(shuō)——關(guān)于意象:表象與概念的綜合（《文學(xué)評(píng)論》1978年第1期）
人性札記（《上海文學(xué)》1980年第3期）
文學(xué)的真實(shí)性和傾向性（《上海文學(xué)》1980年第12期）
模仿·作風(fēng)·風(fēng)格——《文學(xué)風(fēng)格論》譯本跋（《上海文學(xué)》1982年第2期）
論知性的分析方法（《上海文學(xué)》1982年第9期）
論古代文論研究的“三個(gè)結(jié)合”——《文心雕龍創(chuàng)作論》第二版跋（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第4期）
關(guān)于目前文學(xué)研究中的兩個(gè)問(wèn)題（《文藝?yán)碚撗芯俊?986年第4期）
關(guān)于文藝學(xué)問(wèn)題的一封信（《文藝研究》1987年第1期）
簡(jiǎn)論尚同思想的一個(gè)側(cè)面（《學(xué)術(shù)月刊》1987年第2期）
《文心雕龍》的若干范疇（《暨南學(xué)報(bào)·人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)版》1989年第1期）
五四啟蒙運(yùn)動(dòng)斷因新說(shuō)（《黨史研究與教學(xué)》1989年第2期）
《文心雕龍》新解三題——在《文心雕龍》國(guó)際研討會(huì)上所作的閉幕詞（《文藝?yán)碚撗芯俊?990年第2期）
“達(dá)巷黨人”與海外評(píng)注（《中國(guó)文化》1992年第1期）
“子見(jiàn)南子”與前人注疏（《學(xué)術(shù)月刊》1992年第9期）
瑪雅訪古志（《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第1期）
胡適的治學(xué)方法與國(guó)學(xué)研究（《讀書(shū)》1993年第9期）
記紹虞先生──紀(jì)念郭紹虞先生百年冥誕（《齊魯學(xué)刊》1994年第2期）
《文心雕龍學(xué)綜覽》序（《齊魯學(xué)刊》1994年第3期）
文論隨筆（六則）（《文藝?yán)碚撗芯俊?994年第4期）
莎劇藝術(shù)雜談（《上海戲劇》1994年第6期）
簡(jiǎn)論道德繼承（《學(xué)術(shù)月刊》1996年第9期）
漫話《太平天國(guó)革命親歷記》（《歷史教學(xué)問(wèn)題》1997年第1期）
京劇四說(shuō)（《上海戲劇》1997年第3期）
讀黑格爾《小邏輯》筆記選（《復(fù)旦學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》1998年 第1期）
大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)及其他（《民族藝術(shù)》1998年第4期）
談社約論書(shū)（《開(kāi)放時(shí)代》1998年第4期）
我對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的再認(rèn)識(shí) （《炎黃春秋》1998年第5期）
對(duì)于五四的再認(rèn)識(shí)答客問(wèn)（《文匯讀書(shū)周報(bào)》1999年5月1日）
五四精神和激進(jìn)主義（《魯迅研究月刊》1999年第6期）
現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)思維方式（《人民論壇》1999年第12期）
江陵小記 （《尋根》2000年第4期）
一九九一年回憶錄（《學(xué)術(shù)界》2001年第2期）
近思札記（《東南學(xué)術(shù)》2001年第3期）
九十年代隨想雜記（《天涯》2001年第4期）
沉潛往復(fù) 從容含玩——王元化訪談錄（王元化 倪立秋，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2001年第14期）
關(guān)于中西哲學(xué)與文化的對(duì)話（《文史哲》2002年第2期）
知識(shí)人與21世紀(jì)（王元化 胡曉明，《文藝爭(zhēng)鳴》2003年第4期）
京師樂(lè)籍說(shuō)（《散文百家》2004年第18期）
傳統(tǒng)資源：具體中的普遍性（王元化 胡曉明，《文匯報(bào)》2004年7月18日）
王元化談《論語(yǔ)》八篇（《文匯報(bào)》2007年8月10日）
作品摘錄
《宦術(shù)》
曾國(guó)藩深于宦術(shù)，兼綜儒法，以黃老之術(shù)行道，善用其剛，而以柔全之。他在排擠傾軋的宦海中，因勢(shì)利導(dǎo)，左右逢源，以至功成名就善始善終，這不得不歸功于他的老練持重，所以人稱他有沉鷙之才。
當(dāng)他享盛名時(shí)，反而注意收斂，以避清廷忌漢人獨(dú)專危柄。如他始終不肯拜受節(jié)制江浙四省、節(jié)制直魯豫三省之命。同治九年，上諭又命他節(jié)制楚北，他再次屬疏力辭以避滿大臣官文。這些地方足見(jiàn)其深沉老練。太平天國(guó)破后，清江寧知府徐宗瀛為理學(xué)名臣，擬禁阻秦淮畫(huà)舫恢復(fù)舊觀。曾國(guó)藩知道后以“養(yǎng)活細(xì)民”為由準(zhǔn)其恢復(fù)。后人對(duì)此引為美談，稱贊他的胸襟和識(shí)見(jiàn)。其實(shí)這一舉措別有深義，他這樣做不過(guò)是延續(xù)采用了清朝一貫的政治政策，只要讀了龔自珍《京師樂(lè)籍說(shuō)》即可明白。
后世統(tǒng)治者佩服曾國(guó)藩，大抵是由于他把剛?cè)嵯酀?jì)運(yùn)用得十分貼切恰當(dāng)?shù)木壒省?/p>
曾國(guó)藩喜網(wǎng)羅人才于幕中，其僚有三圣七賢之目。時(shí)人對(duì)這些人，曾以“此身終不動(dòng)，只想見(jiàn)中堂”詬之。曾國(guó)藩用人之法，亦頗可觀。
《水窗春囈》記湘軍與太平軍戰(zhàn)：
……勢(shì)危急。時(shí)李肅毅（鴻章）已回江西寓所，幕府僅一程尚齋，奄奄無(wú)氣。時(shí)對(duì)予曰：“死在一堆如何？”眾委員亦將行李置舟中，為逃避計(jì)。文正（國(guó)藩）一日忽傳令曰：“賊勢(shì)如此，有欲暫歸者，支給三月薪水，事平仍來(lái)營(yíng)，吾不介意�！北娐勚星依�，人心遂固。
這里所用擒縱之術(shù)與“挺經(jīng)”契，雖柔實(shí)剛，較之那種縛而飼之的用人之法確要高明多了。
《京師樂(lè)籍說(shuō)》
龔自珍的《京師樂(lè)籍說(shuō)》是一篇寓意深遠(yuǎn)的文章。它犀利地揭露了封建統(tǒng)治者鉗塞天下游士之術(shù)：“自非二帝三王之醇備，國(guó)家不能無(wú)私舉動(dòng)，無(wú)陰謀。霸天下之統(tǒng)，其得天下與守天下皆然。老子曰：u2018法令也者，將以愚民，非以明民。u2019孔子曰：u2018民可使由之，不可使知之。u2019齊民且然，士也者，又四民之聰明喜論議者也。身心閑暇，飽暖無(wú)為，則留心古今而好論議。留心古今而好論議，則于祖宗之立法，人主之舉動(dòng)措置，一代之所以為號(hào)令者，俱大不便�！�
于是乃有樂(lè)籍之設(shè)，以鉗塞天下游士，“使之耗其資財(cái)，則謀一身且不暇，無(wú)謀人國(guó)之心矣。使之耗其日力，則無(wú)瑕以讀二帝三王之書(shū)，又不讀史而不知古今矣。使之纏綿歌泣于床笫之間，耗其壯年之雄才偉略，則思亂之志息，而議論圖度，上指天下畫(huà)地之態(tài)益息矣。使之春晨秋夜為奩體詞賦、游戲不急之言，以耗其才華，則論議軍國(guó)臧否政事之文章可以毋作矣。如此則民聽(tīng)壹，國(guó)事便，而士類之保全者亦眾�！�
但是，這種約束羈縻的陰鷙之術(shù)能不能收到效果呢？他的回答是：“曰：如是則唐宋明豈無(wú)豪杰論國(guó)是，掣肘國(guó)是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之術(shù)，或售或不售，人主有苦心奇術(shù)，足以牢籠千百中材，而不盡售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁!”
這是一篇聲討封建統(tǒng)治的檄文，寫(xiě)得慷慨激昂，令人展卷方誦，血脈已張。
清統(tǒng)治者為了撲滅漢族的民族意識(shí)，在文章中提到反滿固然絕對(duì)不可，就是涉及金元也在嚴(yán)禁之列。所以這篇文章只舉唐宋明，而把元剔除在外。清雍正朝雖有罷教坊樂(lè)戶之諭，但只是裝點(diǎn)門面，事實(shí)上娼妓仍存在�！镀骄分芯吞岬疆�(dāng)時(shí)有“女子鬻容之肆”。后來(lái)，曾國(guó)藩在破除太平天國(guó)后，即下令盛獎(jiǎng)勾欄，秦淮河上，笙歌徹旦，便是采取這種手法。
了解了當(dāng)時(shí)背景，再來(lái)讀這篇文章，就不難領(lǐng)會(huì)它的迂回曲折筆法所隱寓的深意：說(shuō)的雖是唐宋明的封建統(tǒng)治者，但也針對(duì)了清統(tǒng)治者在內(nèi)；說(shuō)的雖僅限于樂(lè)籍一事，但也使人一隅反三，由此推斷封建統(tǒng)治者是怎樣既陰鷙又卑怯地采取禁錮思想的愚民政策。因此它在一定意義上也是一篇寓言。
讀了這篇寓言后，回過(guò)頭來(lái)再看看他那主張更法的經(jīng)世致用的文章，什么“與其贈(zèng)來(lái)者以勁改革，孰若自改革”，什么“莫如使民不識(shí)知?jiǎng)t順我也”，顯得多么迂腐和保守！
王氏語(yǔ)錄
名言
有學(xué)術(shù)的思想,有思想的學(xué)術(shù)。
評(píng)價(jià)
從歷史評(píng)價(jià)方面來(lái)說(shuō)，魯迅不能免掉u2018五四u2019時(shí)代文化的局限。但哪個(gè)時(shí)代沒(méi)有它的局限？沒(méi)有局限的社會(huì)不是真實(shí)的社會(huì)，沒(méi)有局限的人不是一個(gè)真實(shí)的人。（魯迅）
他談民主，對(duì)民主的復(fù)雜性不了解，只是停留在常識(shí)的層次上。（胡適）
他對(duì)學(xué)術(shù)以外的東西，往往分辨不清。他在大是大非問(wèn)題上是好的，看人則有時(shí)難免有誤。（季羨林）
如果命運(yùn)不是那樣殘酷地把多種不幸降在他身上，而使他享有天年，我相信他會(huì)在現(xiàn)代中國(guó)思想史上作出很少有人可以匹敵的貢獻(xiàn)的。（張中曉）
獲得榮譽(yù)
2018年5月14日，上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)公布了首批“上海社科大師”人選名單，王元化當(dāng)選。
