陸賈，漢初時楚國人，楚漢相爭時以幕僚的身份追隨高祖劉邦，因能言善辯常出使游說各路諸侯，深得劉邦賞識，被譽為“有口辯士”。

秦二世三年（前207年），趙高殺害秦二世，派人來見劉邦，想簽訂盟約以瓜分關(guān)中，劉邦認為是詐計，就派酈生、陸賈前去游說，用私利誘惑秦軍將領(lǐng)，趁機攻破了武關(guān)。漢高祖四年（前203年），劉邦派陸賈游說項羽，讓項羽釋放被俘的父親、呂后等人，未能成功。

劉邦平定中原后，趙佗（也稱尉他、尉佗）已在南越稱王， 因國家初定，劉邦便派陸賈出使南越，游說趙佗歸附漢朝。陸賈到后，趙佗接見非常不禮貌。陸賈便細數(shù)趙佗的中原出身，斥責他忘本而不講禮儀， 隨后結(jié)合楚漢之爭的歷史，指出南越和漢朝實力上的強弱懸殊，曉以情理，迫使趙佗改顏謝罪。

趙佗問及他與蕭何、曹參、韓信誰更高明，陸賈回答趙佗似乎更高明。趙佗很高興，又拿自己和劉邦進行比較，陸賈明確答復漢王遠勝趙佗。 趙佗對陸賈的說辭非常滿意，愿意遵從漢朝約束，接受南越王封號，對漢稱臣，并留陸賈宴飲數(shù)月。陸賈回朝匯報，劉邦非常滿意，任為太中大夫。

漢得天下后，陸賈經(jīng)常在劉邦面前稱引《詩經(jīng)》、《尚書》等儒家典籍，劉邦討厭儒生，因而罵道：“我馬上打得天下，要詩書何用！”陸賈反駁說：“馬上得到天下，豈能在馬上治理！” 隨后陸賈援引歷史，以商周和秦朝的興亡為例，向劉邦說明行仁義的重要性。

劉邦聽后面有慚色，便命陸賈著書論述秦亡漢興、天下得失的道理，以資借鑒。陸賈遂著文十二篇，每奏一篇，劉邦都極力稱贊，稱其書為“新語”。

劉邦死后，惠帝懦弱，呂后掌權(quán)，想封呂姓諸人為王，又擔心大臣不服，據(jù)理力爭。在這樣的險惡環(huán)境下，陸賈知道事不可為，便稱病辭官，在好畤安家落戶。

陸賈變賣了出使南越時所得的財物，共計千金，便均分給自己的五個兒子每人兩百金，讓他們各治生產(chǎn)。陸賈自己則坐著華貴的車輛，帶著十個舞樂侍從和一口價值百金的寶劍，輪流到五個兒子家里居住，每家住十天，將來死在哪個兒子家里，就得到他的這些隨身之物。由于陸賈常到其他地方作客，每人一年也不過輪流兩三次，很好的避免了老來色難的困境。

呂后掌權(quán)時，外戚的許多呂姓都被封了王，總攬朝政大權(quán)，打算劫持少帝，篡奪劉氏天下。陳平很擔憂，但力所不及，又怕禍及自身，于是常靜居深思，考慮對策。 陸賈前去問候，沒有通報就直接走進房中，當時陳平正在思索問題，沒有看見。陸賈指出陳平擔心諸呂篡權(quán)，少主危殆的事實，進言說：“國定安定時，要留意丞相；國家危險，要留意將軍；將相和睦，人民就會歸順朝廷�！币蚨�建議陳平結(jié)交周勃，以保護社稷。

陳平采用陸賈之計，獻五百金為周勃祝壽，周勃亦投桃報李，從此將相深交，呂氏的陰謀因此一再受挫。為了感謝陸賈，陳平以“飲食費”為名，送了他一百名奴婢，五十輛馬車，五百萬錢。陸賈用這些財物在公卿中游說，名聲大震。在誅滅呂氏，擁立文帝的過程中，出力頗多。

誅滅呂氏后，文帝即位，通告諸侯和四方邊境之國，廣施盛德。當時趙佗已趁機自封為“南越武帝”。于是文帝派人修復趙佗先人在真定的墳?zāi)�，增設(shè)守墓之人，按時祭祀，并厚待趙佗尚在中原的兄弟，同時尋覓可以出使南越的人。陳平等人舉薦陸賈，文帝同意。

陸賈第二次出使南越，見趙佗后，宣示文帝詔書（即《賜南越王趙佗書》），趙佗表示愿意放棄帝號，去除僭越的各項禮儀，永為藩臣，地位如同諸侯。 陸賈不辱使命，回朝稟報，文帝非常高興。

漢文帝前元十年（前170年），陸賈壽終正寢。

●行仁義、法先圣

陸賈是漢代第一位力倡儒學的思想家，其思想主要融匯黃老道家及法家思想，而最后歸本于儒家的仁義觀，對儒家思想做出了新的發(fā)展，在西漢初期儒學的發(fā)展演變過程中發(fā)揮了重要的作用，成為由先秦儒學向漢代儒學轉(zhuǎn)變過程中不可或缺的鏈環(huán)。

儒家力倡“人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨” ，強調(diào)君主在國家政治、道德生活中必須起到表率作用，認為國家的命運與君主的道德修養(yǎng)水平密切相關(guān)。陸賈繼承了先秦儒家的這套德化理論，認為秦亡就是因為不施仁義、專任刑罰， 驕奢靡麗以及重用趙高等奸佞之臣所致，因此他認為漢家王朝要想不重蹈秦亡之覆轍，就必須反秦道而行之：“行仁義而輕刑罰； 閉利門而尚德義； 鋤佞臣而求賢圣”，定下了帶有強烈儒學色彩的三大為政原則。

同時，為了使儒家學說更加適應(yīng)漢初政治統(tǒng)治的需要，他在堅持儒家基本思想傾向的同時，已經(jīng)公開地從道家、陰陽家、法家等諸子各家中吸取合理的思想資料以充實儒家的思想體系，開啟了漢代儒學重構(gòu)的先河。

●無為而治、不廢有為

陸賈的“夫道莫大于無為”的思想來源于道家黃老之學。陸賈的無為并不是由作為宇宙本根的道的無為推演出來的，而是從秦王朝驟亡教訓中總結(jié)出來的，是與秦始皇的濫用刑罰的有為相對立的。他用道家的思想原則把法家和儒家思想進行了改造和糅合，使得道家的“無為而治”思想更加貼近實際，更能解決問題。

陸賈并不排斥有為，他認為如果沒有人為的努力，社會就不能進步；既然圣人都有為，那么君子當然也要有為；有為不是妄為，而必須以道為準。主張對一切凡人力所能為、又必須為的事，均應(yīng)該盡力而為之。

在陸賈思想中，無為和有為是有機的統(tǒng)一，是治道的一體兩面，以有為求無為，在有為的基礎(chǔ)上，達到無為的最高境界，即要求君王積極有為，依仗自身修養(yǎng)制定出一套社會秩序，然后將這套政治社會秩序落實在實際生活中，制禮定樂，教化天下。

●文武并用、德刑相濟

陸賈同時也改進了法學，他批評秦“法治”太過，主張“文武并用，德刑相濟”，減廢秦法，但仍然堅持治國必須依靠“法治”，只不過“法治”不再是治國之本，而是治國之末。陸賈還進一步提出減免賦稅徭役，讓利于民。要與民休息，不干民，不擾民，不加賦，做到“國不興無事之功，家不藏無用之器，稀力役而省貢獻”。

在歷史觀方面，陸賈繼承了法家韓非的觀點，把人類社會的發(fā)展分為 先圣 、 中圣 、 后圣三個不同的歷史時期。陸賈不僅意識到了人類物質(zhì)文明的進步，而且還接觸到了國家和法律的起源。陸賈在繼承與發(fā)揮法家理論基礎(chǔ)上形成的這種權(quán)變學說，表達了漢初地主階級在奪取政權(quán)后積極鞏固和發(fā)展封建統(tǒng)治的新制度的愿望，具有積極的意義。 

●天人感應(yīng)、規(guī)限人君

陸賈天人學說中的陰陽災(zāi)異思想來源于陰陽家。陸賈一方面繼承與發(fā)揮了《易傳》與《荀子》的唯物主義觀點，但同時也吸收進了陰陽家的一些天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異的迷信思想。陸賈雖從天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行，但是在封建社會中君主是人間最高的權(quán)威，君主可以統(tǒng)治萬民，但卻沒有人能制約君主，因此只有借這種可與人感應(yīng)的天來警戒、威嚇人君，使其因天變而正其失，理其端而正其本 ，而起到一種規(guī)勸和限制人君胡作非為的作用。

總之，陸賈不僅為儒學在漢初的復興立下了汗馬功勞，并且為儒學在漢代的發(fā)展指出了方向，因此他是上承孟子、荀子，下啟賈誼、董仲舒的漢代重要儒家人物，他的思想是由先秦儒學發(fā)展到董仲舒的今文經(jīng)學的一個中間環(huán)節(jié)。這種天人感應(yīng)說，在漢代肇端于陸賈。陸賈和賈誼的這些天人感應(yīng)的思想，后來被董仲舒發(fā)展成天人合一的神學目的論。

班固：陸賈位止大夫，致仕諸呂，不受憂責，從容平、勃之間，附會將相以強社稷，身名俱榮。

王充：（《新語》）言可采行，事美足觀，鴻知所言，參貳經(jīng)傳，雖古圣之言，不能過增。

劉淵：吾每觀書傳，常鄙隨陸（賈）無武，絳灌無文。

劉勰：漢室陸賈，首發(fā)奇采，賦《孟春》而進《新語》，其辯之富矣。

鐘惺：逆取順守u2019，自是三代以后有天下不易之道。此語已先賈生輩發(fā)之，自是漢文治首功。

薛稷：陸賈南行，責蠻夷之失禮；陳湯西討，誅單于之暴慢。終令趙佗貢職，郅支傳首，竹帛所載，斯其庶乎！

劉知幾：劉氏初興，書唯陸賈而已。

劉克莊：酈烹未久蒯幾烹，陸子優(yōu)游享令名。南帝稱臣橐金返，更推馀智教陳平。

徐鈞：溺冠騎項不知儒，馬上功成習未除。新語見稱應(yīng)有意，當時人未說詩書。

彭時：往者奉使之臣，充以驛人駔夫，招釁啟戎，職此之故。今宜擇內(nèi)蘊忠悃，外工專對，若陸賈、富弼其人者，使備正介之選，庶不失辭辱國。

屈大均：自古文人至越者，始陸賈，繼終軍，皆有光于越。 

潘永因：言語一科，豈盡懸河。清談差勝，專對無多。詞正魯連，能排西帝；語新陸賈，可服南佗。

《漢書·藝文志》記載：“陸賈二十三篇”，除《新語》十二篇外，其他都失傳了。陸賈有賦三篇，今已失傳； 另有《楚漢春秋》，當為秦末與楚漢相爭的歷史著作，后在流傳中散佚，清代茆泮林編過《楚漢春秋》輯佚。

陸生時時前說稱《詩》《書》。 高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！” 陸生 曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。u2019”（《史記·酈生陸賈列傳》）

后因以“馬上得天下”為武功建國之典。

孝惠帝 時， 呂太后用事，欲王諸呂 ， 陸生自度不能爭之，乃病免家居。出所使越得橐中裝賣千金，分其子，子二百金，令為生產(chǎn)。（《史記·酈生陸賈列傳》）

后因以“陸賈分金”謂休官后平分家產(chǎn)與子孫以為生計。

《史記·酈生陸賈列傳》

《漢書·酈陸朱劉叔孫傳》 

陸賈，楚人，關(guān)于西漢時陸氏的起源學術(shù)界有三種：1、田姓陸氏，齊宣王之後；2、羋姓陸氏；3、陸渾國之后。但關(guān)于陸賈之具體籍貫，自唐時已不可考。

《史記索隱》引《陳留風俗傳》云：“陸氏，春秋時陸渾國之后。晉侯伐之，故陸渾子奔楚。賈其后”。“陸渾國”即《春秋左傳》僖公二十二年（前638）所說的“陸渾之戎”，本為少數(shù)民族部落名，居于河南伊、洛一帶，陸渾子奔楚，事在昭公十七年（前525）�？梢�，陸賈之祖先乃移居于中原地區(qū)的少數(shù)民族。他后來善于做少數(shù)民族的工作，或許與這種出身不無關(guān)系。

后人對陸賈的評論主要集中在其思想的學派屬性上，主要有兩種不同的觀點。

1、儒家說

這種觀點，把陸賈歸之儒家，并認為是漢初"最早最純"的儒家。

　　最早將陸賈歸入儒家的是班固，他在《漢書·藝文志》的儒家類列有"陸賈二十三篇"。班固在《賓戲》中對陸賈給予了高度評價，認為陸賈繼承了堯舜禹湯文武周公之道，是儒家的忠實傳人。 東漢哲學家王充認為陸賈不僅可以與西漢大儒董仲舒并列，而且董仲舒還是陸賈思想的繼承者。

自從班固和王充定下了這個調(diào)子以后，歷代許多學者均沿襲這一觀點，認陸賈為儒家。如：宋人黃震；明人錢福；清人嚴可均 等，認為《新語》為儒家者頗不乏人，且越往后評價越高。

2、雜家說、道家說

　　較早指出這一問題的是宋人石介。他在《漢論》認為陸賈之思想并不純乎儒，而是霸王道雜之的。

　　到了近代，懷疑其非為儒家思想者越來越多。胡適認為《新語》中既有儒家思想，又有法家和道家思想，在《述陸賈的思想》一文中，胡適更明確指出此書是雜家。

　　到了當代，一些學者把陸賈稱為“新道家”，認為《新語》是漢初新道家的代表作。如蕭董父；熊鐵基。

評析

上述兩種看法各有所據(jù)，但均有各執(zhí)一偏之嫌。這實質(zhì)上涉及到如何看待儒家的問題。

主儒家說者，往往有意無意地突出陸賈繼承孔孟，“崇王道、黜霸術(shù)”的一面，而抹煞其受道家或法家思想影響的一面。從中國思想史發(fā)展的實際來看，自荀子開始，已開創(chuàng)了以儒為主，兼采各家的兼容并蓄的學風，到了西漢，陸賈、賈誼承其風，董仲舒則集其大成，后世學者也莫不因之。許多學者之所以認陸賈和董仲舒為"醇正"，正說明他們有意識或無意識地承認這種以儒為主兼收并蓄是必然的、合理的發(fā)展趨勢。

主詞條：陸賈墓

陸賈墓位于陜西省永壽縣店頭鎮(zhèn)桃花塬邊，陜西省重點文物保護單 位。陸賈墓三面環(huán)溝，一面接塬，現(xiàn)屬店頭鎮(zhèn)關(guān)牛山林場，周圍松柏雜樹交翠。墓前原有明嘉靖十八年（1539）石碑一通，上書“漢太中大夫陸公賈墓”，署“清代陜西巡托畢沅”，現(xiàn)已毀。

好畤村東邊的東原上，有一村，當?shù)厝朔Q為陸賈村（一說，陸賈在此隱居生活）。

湖北益陽資水南岸的一處地方，古地名叫陸賈山，傳說陸賈出使南越時，曾在那里小居。

廣州市越秀山、廣州番禺區(qū)大夫山森林公園及嶺南嶺北都有陸賈的歷史蹤跡和紀念建筑。