自幼聰穎，好學(xué)上進(jìn)，喜讀詩(shī)文，善作文章。明世宗嘉靖二十五（公元1546年）舉人，三十二年（公元1553年）進(jìn)士，選庶吉士，改戶科給事中，出為江西按察司僉事，遷陜西提學(xué)副使，晉四川右參政，擢僉都御史，撫治鄖陽(yáng)，后為朝廷大理卿，戶部右侍郎，又改禮部，充經(jīng)筵講官，掌國(guó)子監(jiān)祭酒事（即全國(guó)最高教育行政長(zhǎng)官兼全國(guó)最高學(xué)府校長(zhǎng)），后任刑部右侍郎，南京工部尚書(shū)等。他當(dāng)官勤于體察民情，善于調(diào)查研究，知識(shí)淵博，曾提出"勤學(xué)、勵(lì)政、親賢、遠(yuǎn)奸"等事，受到皇帝的重視和采納。 他是明朝的名臣大儒，是在王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)思想影響下成長(zhǎng)起來(lái)的理學(xué)家，為明代四大理學(xué)家之一。孫氏學(xué)說(shuō)的中心思想是"求仁"，他進(jìn)出"無(wú)欲"、"無(wú)欲就是天理"，以"無(wú)欲"達(dá)到"求仁"的目的，繼承了王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)思想，是貴州省古代第一位哲學(xué)家。 他是著名的詩(shī)人。《黔詩(shī)紀(jì)略》收其詩(shī)有457首，編為四卷。時(shí)逢奸臣嚴(yán)嵩當(dāng)權(quán)，對(duì)他橫加迫害。他的詩(shī)對(duì)官場(chǎng)的勾心斗角和仕途的艱險(xiǎn)有所諷喻，部分詩(shī)揭露了政治黑暗，反映了民間的疾苦。詩(shī)風(fēng)平易自然，有些作品有民歌風(fēng)味。他的《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》是流傳至今貴州最早的一部詩(shī)集。《黔詩(shī)紀(jì)略》稱譽(yù)他是"貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠"。 他是著名的教育家，一生重視教育，曾幾度從事教育工作，任陜西提學(xué)副使時(shí)，作《諭陜西官師諸生檄文》16條，詳細(xì)闡明了他的教育主經(jīng)和為學(xué)之道。任國(guó)子監(jiān)祭酒兼經(jīng)筵講官時(shí)，銳意改革，為國(guó)家培養(yǎng)了有真才實(shí)學(xué)的人才。50歲辭職回家后。在家鄉(xiāng)清平建學(xué)孔子院，向家鄉(xiāng)青年講學(xué)，為發(fā)展貴州文化教育事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。 他還是書(shū)法家，大小兼能，特擅楷、行。其書(shū)法以歐陽(yáng)詢?yōu)榛�礎(chǔ)。參柳公權(quán)筆意，端莊嚴(yán)勁，亦如其人。楷書(shū)《諭陜西官師諸生檄》，現(xiàn)在西安碑林。福泉有《分守新鎮(zhèn)道題名碑記》。 先祖孫華原籍江蘇如皋縣。孫應(yīng)鰲生于明嘉靖六年（1527年），九歲能作文，嘉靖二十五年（1546年）中舉人第一名。三十二年（1553年）成癸丑科進(jìn)士，選庶吉士，改戶科給事中，出京為江西按察司僉事。歷官陜西提學(xué)副使、四川右參政、僉都御史。隆慶六年（1572年）建清平山甫書(shū)院，吳國(guó)倫提學(xué)貴州時(shí)，親晤應(yīng)鰲于山甫書(shū)院。官至工部尚書(shū)。

　　 在哲學(xué)思想上，孫應(yīng)鰲在晚明王學(xué)全盛之時(shí)，繼承并發(fā)展了王陽(yáng)明的心學(xué)思想，并通過(guò)與浙中王門(mén)的王宗沭、泰州王門(mén)的徐樾、趙貞吉、羅汝芳、耿定向，江右王門(mén)的鄒守益父子、羅洪先、胡直、鄒元標(biāo)，南中王門(mén)的除階，楚中王門(mén)的蔣信，黔中王門(mén)的李渭、馬遷錫等王門(mén)弟子的廣泛交往，相互切磋，對(duì)各派理論學(xué)習(xí)理解，消化吸收，發(fā)展創(chuàng)新，從而形成了自己的心學(xué)理論體系。孫應(yīng)鰲早年師事徐樾，徐樾即傳其心齋之學(xué)。徐樾之師為泰州王門(mén)大師王艮（心齋）。黃宗羲《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案一》云：“陽(yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下，……泰州之后，其人多能以赤手搏龍蛇，傳至顏山農(nóng)、何心隱一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣�！碧┲萃蹰T(mén)學(xué)者大都不受傳統(tǒng)經(jīng)典的限制，“多以赤手搏龍蛇”的狂者精神對(duì)經(jīng)典進(jìn)行隨意發(fā)揮詮釋，故往往輕視經(jīng)典，蔑視權(quán)威。孫應(yīng)鰲學(xué)得其中之三昧，其顯著的學(xué)術(shù)特色便是敢于以“六經(jīng)注我”的心學(xué)精神，自作主宰，標(biāo)新立異，勇于理論創(chuàng)新，不拘權(quán)威之說(shuō)，不受書(shū)本約束。例如他講《論語(yǔ)》中“溫故而知新”時(shí)說(shuō)：“溫故知新，學(xué)者多以所聞所得為解。某妄意謂：故者，當(dāng)如《孟子》言性則故之故；新者，當(dāng)如《大傳》日新盛德之新。凡天地萬(wàn)物之實(shí)體燦然具陳，是則所謂故也；凡天地萬(wàn)物之真機(jī)昭然不息，是則所謂新也。二詞雖有顯微之不同，其總括于人心、運(yùn)行于人心，生生之妙，一也。能溫則實(shí)體之總括者不晦，能知?jiǎng)t真機(jī)之運(yùn)行者不滯，不晦不滯，則天地萬(wàn)物合為一體，天地萬(wàn)物合為一體則仁，仁則成己成物，位育參贊，皆其能事。”（孫應(yīng)鰲：《答楚侗公書(shū)》，《督學(xué)文集》卷四）

　　這里，孫應(yīng)鰲從心學(xué)的角度對(duì)孔子所說(shuō)的“溫故而知新”作出了全新的解釋，釋其為心中生生不息之理，此與傳統(tǒng)的理解大不相同。

　　在易學(xué)上，孫應(yīng)鰲對(duì)《周易》的詮釋亦是如此，清乾隆《四庫(kù)全書(shū)總目提要》（又稱《四庫(kù)全書(shū)總目》）稱其《淮海易談》“雖以離數(shù)談理為非，又以程子不取卦變?yōu)槲春�，而�?shí)則借易以講學(xué)，縱橫曼衍，于《易》義若離若合，務(wù)主于自暢其說(shuō)而止，非若諸儒之傳，惟主于釋經(jīng)者也。”此一評(píng)語(yǔ)非常準(zhǔn)確地概括了孫應(yīng)鰲詮釋《周易》，不在于文字上的訓(xùn)詁，而在于借易以講明心學(xué)，自暢其說(shuō)，故其釋《易》常能別開(kāi)生面，令人耳目一新。對(duì)其他儒學(xué)經(jīng)典的闡釋亦莫不如此。正如當(dāng)時(shí)著名學(xué)者唐伯元（1540—1598，字仁卿，號(hào)曙臺(tái)，萬(wàn)歷間官至文選郎中，屬甘泉學(xué)案）所說(shuō)：“近讀孫淮海講章，亦既明乎其解，視諸家較備矣。乃其緊要?dú)w明心體，是本其所本，而非《大學(xué)》之本也，是解一人，而學(xué)又一人也。”（黃宗羲：《明儒學(xué)案》卷四十二《甘泉學(xué)案六》）唐伯元對(duì)孫應(yīng)鰲著述的評(píng)論，說(shuō)明孫應(yīng)鰲著述是借助儒家經(jīng)典發(fā)揮自己的思想，它已超出傳統(tǒng)儒家經(jīng)典而直“明心體”，發(fā)揮個(gè)人獨(dú)到見(jiàn)解，其思想的特色已為世人所共見(jiàn)。

　　在倫理思想上，孫應(yīng)鰲以心本論的立場(chǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代孔孟儒學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)的道德傳統(tǒng)，主張唯善不朽，求仁為宗，忠則必誨，善繼善述，戒謹(jǐn)恐懼，在許多重大理論問(wèn)題上有一定突破和創(chuàng)新。

　　在美學(xué)思想上，孫應(yīng)鰲從心學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，提出了心即是美的思想，倡導(dǎo)文藝進(jìn)行儒家的政治倫理教化，由此形成了其心學(xué)美學(xué)的文化價(jià)值取向：以心性本體為基礎(chǔ)的人格境界，以倫理本體為基礎(chǔ)的道德境界，以意向本體為基礎(chǔ)的至美境界。

　　在社會(huì)政治思想方面，孫應(yīng)鰲恪守王陽(yáng)明“致良知”的社會(huì)政治價(jià)值理念，堅(jiān)持儒家禮制，主張以儒術(shù)經(jīng)世，施行仁政，選拔人才，重振綱紀(jì)，強(qiáng)調(diào)為政以德，講求實(shí)效。

　　在教育思想上，孫應(yīng)鰲非常重視兒童教育和人才的培育，強(qiáng)調(diào)德育的重要性和教師模范作用的發(fā)揮，主張師道與學(xué)道相統(tǒng)一、思與學(xué)相結(jié)合，并對(duì)教學(xué)的內(nèi)容、教育的方法等作了系統(tǒng)論述，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。

　　　在詩(shī)文方面，孫應(yīng)鰲有突出的成就，不僅冠冕黔中，而且名播海內(nèi)。并與當(dāng)時(shí)文壇巨擘王世貞（又號(hào)弇州山人，江蘇太倉(cāng)人，官至南京刑部尚書(shū)）、吳國(guó)倫（字明卿，號(hào)川樓，江西興國(guó)人，曾為貴州提學(xué)副使，官至河南左參政）等人均有詩(shī)文唱酬交往。晚明詩(shī)壇“后七子”（李攀龍、王世貞、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國(guó)倫、謝榛）之一的吳國(guó)倫在《報(bào)孫山甫中丞書(shū)》贊孫應(yīng)鰲詩(shī)文云：“見(jiàn)答一章，詞旨溫逸，殆非鄙薄所能承。至于《華頂》八絕，意以象生，而率多無(wú)象無(wú)意處，使人誦之躍然，如所云u2018春風(fēng)不到亦開(kāi)花u2019，則妙悟甚也�！保ā肚�詩(shī)紀(jì)略》卷八）任瀚（字少海，南充人，嘉靖進(jìn)士，官遷吏部主事，補(bǔ)春坊司直，兼翰林院檢討）在《孫山甫詩(shī)集序》中贊孫應(yīng)鰲詩(shī)文云：“其詩(shī)蔚然有江左風(fēng)流，其雋永閎鬯，自鮑（照）、謝（靈運(yùn)）諸人不能過(guò)也�！保ㄞD(zhuǎn)引自李獨(dú)清：《孫應(yīng)鰲年譜》第92頁(yè)，貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部1990年編印）此外，在詩(shī)文創(chuàng)作上，孫應(yīng)鰲力主人心自立、自主，“讀書(shū)作文，全是真宰運(yùn)用，是我制外”，絕去依傍。所闡述的情志并舉、率性而真重“風(fēng)骨”而輕“色澤”，以“妙悟”超“興象”等文學(xué)理論，在前人的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新，極富生機(jī)與活力。他和當(dāng)時(shí)思想家李贄、徐渭、湯顯祖等一起，站在文學(xué)革新思潮的前列，推動(dòng)著晚明文風(fēng)的巨變。

　　一生著宏富，主要有《學(xué)孔精舍詩(shī)鈔》、《學(xué)孔精舍匯稿》、《淮海易讀》、《春秋節(jié)要》、《左粹題評(píng)》、《四書(shū)近語(yǔ)》、《律呂分解發(fā)明》、《論學(xué)會(huì)編》、《教秦語(yǔ)錄》、《教秦總錄》、《教秦緒言》、《雍諭》、《幽心瑤草》、《道林先生粹言》、《莊義要?jiǎng)h》、《督學(xué)文集》、《歸來(lái)漫興》等，均由明清學(xué)者刊行于世。

      《清平孫文恭公祠族譜》與孫應(yīng)鰲家世

     清平孫文恭公祠族譜》內(nèi)容提要：新發(fā)現(xiàn)的孫應(yīng)鰲后人自行編印的未刊本《清平孫 文恭公祠族譜》 ，較為詳細(xì)地記載了孫應(yīng)鰲的家世，可補(bǔ)正史之不 足。從孫氏遷黔始祖孫華落籍清平至孫應(yīng)鰲之子止，已歷九世。 從武弁入文儒的家世，對(duì)孫應(yīng)鰲青少年時(shí)期思想性格的形成具有 潛移默化的作用和影響。 關(guān)鍵詞：族譜 中圖分類(lèi)號(hào)：K 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000—8750(2007)04—54—6 孫應(yīng)鰲 家世 孫應(yīng)鰲，字山甫，號(hào)淮海，貴州清平(今凱里市爐山鎮(zhèn))人， 生于明嘉靖六年(1527)，卒于萬(wàn)歷十二年(1584)，是中國(guó)著名哲 學(xué)家王陽(yáng)明的再傳弟子，是晚明黔中王門(mén)心學(xué)大師，是貴州建省 以來(lái)最著名的思想家和最有影響的哲學(xué)家， “海內(nèi)群以名臣大儒推 之”“為貴州開(kāi)省以來(lái)人物冠” ， 。嘉靖二十四年(1545)王陽(yáng)明弟子 徐樾任貴州提學(xué)副使，見(jiàn)孫應(yīng)鰲而大奇之，孫應(yīng)鰲遂以徐樾為師。 次年舉鄉(xiāng)試第一。嘉靖三十二年(1553)中進(jìn)士，選庶吉士，改戶 部給事中。以后先后任江西按察司僉事、陜西提學(xué)副使、四川右 參政。隆慶元年(1567)以僉都御史，巡撫鄖陽(yáng)(今湖北鄖縣)，三 年(1569)遭謗，遂辭官歸里。萬(wàn)歷初年(1573)起任原官，次年升 大理寺卿。其后任戶部右侍郎、禮部右侍郎，充經(jīng)筵講官，掌國(guó) 子監(jiān)祭灑，起刑部右侍郎，直至?xí)x南京工部尚書(shū)。卒后賜祭葬， 贈(zèng)太子太保，謚文恭，學(xué)者稱之為淮海先生。 1 孫應(yīng)鰲是明朝中晚期著名的思想家，可《明史》中竟沒(méi)有為 這位明代貴州心學(xué)大師立傳，至于其家世，更無(wú)從考查。近人李 獨(dú)清在《孫應(yīng)鰲年譜》序言中說(shuō)： “惜傳業(yè)無(wú)人，身沒(méi)之后，著作 湮晦，行跡百不存一，清廷纂修《明史》 ，遂不為立傳， 《明儒學(xué) 案》亦漏載之。 ”莫友芝在《黔詩(shī)紀(jì)略·文恭孫淮海先生應(yīng)鰲傳》 中也說(shuō)： “惜傳業(yè)無(wú)人，當(dāng)時(shí)行跡百不存一，本朝修《明史》 ，遂 不為立傳。 ”劉漢忠先生曾考證《明史》之所以無(wú)《孫應(yīng)鰲傳》 ， 并非出于其史事材料缺略之故，而是由于《明史》纂修過(guò)程中被 刪掉之故。其先《明史》最早的藍(lán)本為清康熙二十九年(1690)萬(wàn) 斯同審定的 《明史稿》 416 卷， 其中 318 卷中的 《諸臣傳》 中有 《孫 應(yīng)鰲傳》 ，康熙五十三年(1714)及雍正元年(1723)《明史》總載王 鴻緒根據(jù)萬(wàn)氏審訂的《明史稿》而刪改成《明史稿》310 卷進(jìn)呈清 廷， 《孫應(yīng)鰲傳》在王氏進(jìn)呈稿本中被刪掉。清雍正年間由大學(xué)士 張廷玉領(lǐng)銜據(jù)此編修的今本《明史》 ，自然便缺失《孫應(yīng)鰲傳》了。 故莫友芝之弟莫祥芝在《孫文恭公遺書(shū)敘錄》中為之三惜焉： “公 以詞臣洊踐卿貳，外歷參政、巡撫，鐫巨珰，論革除，清國(guó)學(xué)， 政事赫一時(shí)，而《明史》無(wú)傳，此可為公惜者一也。心受陽(yáng)明、 心齋之學(xué)于徐樾，與羅洪先、汝芳、蔣信、胡直、趙貞吉、耿定 向、定理相切蒯，發(fā)揮良知，張望眇悟，而《學(xué)案》不載其姓字， 此可為惜者又一也。公之著述見(jiàn)于史志者五種，其見(jiàn)錄于《四庫(kù)》 者僅三種。今三種中，只存《易談》四卷，而《四書(shū)近語(yǔ)》六卷， 賴王先生震來(lái)刊傳之。其《學(xué)孔精舍匯稿》十六卷，久巳散佚。 咸豐甲寅，家兄得寫(xiě)本詩(shī)稿六卷于麻哈艾述之，疑即《匯稿》末 數(shù)卷，甚慨文恭文在詩(shī)右，傳錄無(wú)人，而遽散亡；嗣又得《教秦 緒言》《幽心瑤草》兩種，其他則皆缺，如此更可為公惜者一也。 、 ” 2 因此，有關(guān)孫應(yīng)鰲生平事跡的記載，只見(jiàn)載于明人郭子章的《尚 書(shū)文恭孫應(yīng)鰲傳》 、邱禾實(shí)的《孫文恭先生傳》 、清人莫友芝的《黔 詩(shī)紀(jì)略·文恭孫淮海先生應(yīng)鰲傳》 、近人李獨(dú)清的《孫應(yīng)鰲年譜》 中。至于孫應(yīng)鰲的家世，僅李獨(dú)清《孫應(yīng)鰲年譜》中略有涉獵， 然多語(yǔ)焉不詳。今筆者從貴州凱里搜集到孫應(yīng)鰲后人自行編印的 末刊本《 u2018清平孫文恭公祠族譜》(以下簡(jiǎn)稱《族譜》)，可補(bǔ)正史 之不足。此譜雖是清平孫氏一族之文獻(xiàn)，但卻較為詳細(xì)地記載了 孫應(yīng)鰲的家世，其中雖有許多錯(cuò)訛，但內(nèi)容大體上是可信的，孫 應(yīng)鰲的家世構(gòu)成了孫應(yīng)鰲青少年時(shí)期的生活環(huán)境，對(duì)他的思想性 格影響是比較大的，鑒于目前學(xué)術(shù)界對(duì)孫應(yīng)鰲的家世多不甚了解， 因此，結(jié)合《族譜》對(duì)孫應(yīng)鰲的家世作一考述，應(yīng)該說(shuō)是有意義 的。 《族譜》 有圖片 11 幅： 1 幅為孫鴻祖(1931－)、 第 孫潤(rùn)林(1936 －)、孫鴻翔(1941－)、孫鴻柏(1944－)四人主持參與第七次修譜 的合影。第 2 幅為明襲授游擊將軍、五世祖孫禮之墓。第 3 幅為 明誥授奉直大夫以幼孫裒故晉封資政大夫、七世祖孫漢(應(yīng)為 “瀚”《族譜》誤，下同)之墓。第 4 幅為明誥授資政大夫九世祖 ， 孫裒之墓。第 5 幅為明誥授光祿大夫、予謚文恭十世祖孫應(yīng)鰲之 墓。第 6 幅為明敕授征仕郎十世祖孫應(yīng)駒之墓。第 7 幅為清誥授 奉政大夫十五世祖孫祿之墓。第 8 幅為十九世祖孫培秀之墓。第 9 幅為十九世祖孫培元(號(hào)青山)之墓。 10 幅為二十世祖孫錫蘭(號(hào) 第 瑞芝)之墓。第 11 幅為二十世祖孫錫疇(號(hào)陳九)之墓。 據(jù)《族譜》記載，創(chuàng)修《族譜》為明成化元年(1465)，由七 世祖孫相主持。第二次修譜為明崇禎元年(1628)，由十世祖孫對(duì) 主持。孫對(duì)，號(hào)心海，明萬(wàn)歷三十七年(1609)舉人，授淝鄉(xiāng)教諭， 3 遷北直大成縣知縣，明敕授文林郎。第三次修譜為清乾隆四年 (1739)，由十四世祖孫塾冕主持。孫塾冕，字元章，清例贈(zèng)修職 郎，恩授儒林郎。第四次修譜為清乾隆五十七年(1792)，由十五 世祖孫祿主持。孫祿，字子長(zhǎng)，號(hào)龍嚴(yán)，乾隆二十一年(1756)進(jìn) 士，官禮部祭司郎中。第五次修譜為道光二十二年(1842)，由十 六世祖孫澤健主持。孫澤健，字象乾，號(hào)靜軒，清例贈(zèng)修職郎。 第六次修譜為清光緒二十年(1894)，由十九世祖孫培秀主持，二 十世祖孫錫蘭、孫錫疇參與。孫培秀，字紹淮，號(hào)俊夫。第七次 修譜為 2001 年，由二十一世祖孫鴻祖、孫潤(rùn)林、孫鴻祥、孫鴻柏 四人主持參與，2002 年完成《族譜》編印。 《族譜》序言及相關(guān)文本有 21 篇：(1)《錫疇重修宗譜序》 ， (2)《培秀重修宗譜序》 ，(3)《培秀廩復(fù)祠基序》 ，(4)《培秀監(jiān)修 祠堂序》 ，(5)《培元監(jiān)修祠堂序》 ，(6)《靜軒公續(xù)修宗譜序》 ，(7) 《龍嚴(yán)公續(xù)修宗譜序》 ，(8)《元章公重修宗譜序》 ，(9)《心海公 重修宗譜序》 ，(10)《天衢公朝祖會(huì)金序》 ，(11)《相公創(chuàng)修宗譜 序》 ，(12)《祭文恭公儀注》 ，(13)《祭文恭公祝文》 ，(14)《文恭 祠對(duì)聯(lián)》 ，(15)《文恭祠匾額》 ，(16)《祭家廟儀注》 ，(17)《祭家 廟祝文》 ，(18)《錫疇重修宗譜凡例》 ，(19)《龍嚴(yán)公重修宗譜凡 例》 ，(20)《續(xù)修族譜前言》 ，(21)《建議》等。 《族譜》瓜藤圖共 19 幅：(1)《維揚(yáng)皋邑孫氏鼻祖宋尚書(shū)孫 道夫之后瓜藤圖》 ，(2)《清平華祖分房圖》 ，(3)《重公長(zhǎng)子衣公 房圖(一)》 ，(4)《重公長(zhǎng)子衣公房圖(二)爐山》 ，(5)《重公長(zhǎng)子 衣公房圖(三)高坪莊》 ，(6)《重公長(zhǎng)子衣公房圖(四)麻江》 ，(7) 《重公次子袞公房圖(一)孫家寨》 ，(8)《重公次子袞公房圖(二) 孫家寨》 ，(9)《重公次子袞公房圖(三)孫家寨》 ，(10)《重公三子 4 四子五子房圖》 ，(11)《重公六子房圖(一)》 ，(12)《重公六子房 圖(二)上堡》 ，(13)《重公六子房圖(三)老北門(mén)、白巖山》 ，(14) 《重公六子房圖(四)老鴉山》 (15) ， 《重公七子房圖》 (16) ， 《漢(應(yīng) 為“瀚”)公三子介公房圖：灣水》 ，(17)《漢(應(yīng)為“瀚”)公四 子合公房圖(一)葛洞》 (18) ， 《漢(應(yīng)為 “瀚” )公四子合公房圖(二) 葛洞》 ，(19)《漢(應(yīng)為“瀚”)公四子合公房圖(三)葛洞、高坡田、 陡坡》 。在 19 幅瓜藤圖中， 《維揚(yáng)皋邑孫氏鼻祖宋尚書(shū)孫道夫之后 瓜藤圖》《清平華祖分房圖》《重公長(zhǎng)子衣公房圖(一)》展示了 、 、 孫應(yīng)鰲及相鄰各代的傳承關(guān)系。為了方便起見(jiàn)，現(xiàn)將三圖合并簡(jiǎn) 化為（見(jiàn)文后附圖） 。 從《族譜》的總目錄及全書(shū)結(jié)構(gòu)看， 《族譜》正文包括《老譜 上部》 《老譜下部》 《第二十世祖》 《第二十一世祖》 《第二十 、 、 、 、 二世祖》 《第二十三世祖》 《第二十四世祖》 《第二十五世祖》 、 、 、 、 《第二十六世祖》九個(gè)部分，這九個(gè)部分構(gòu)成《族譜》的主體。 以“八三公”為一世祖，止于生于 2000 年 9 月 23 日的孫學(xué)能為 第二十六代子孫。其中《老譜上部》載一世祖至十二世祖， 《老譜 下部》載十三世祖至十九世祖。孫應(yīng)鰲則位于《老譜上部》中。 孫應(yīng)鰲，祖籍江蘇如皋，其入黔始祖華，以南京神策衛(wèi)千戶 于明洪武二十五年來(lái)貴州任龍里衛(wèi)總旗，明永樂(lè)年間升為副千戶， 駐清平，其后遂在清平落籍。 清平，位于今凱里市西北 35 公里，北至黃平重安鎮(zhèn) 20 公里， 西至福泉馬場(chǎng)坪 37 公里，今鎮(zhèn)區(qū)有面積 19 平方公里。境內(nèi)丘岡 疊起，溪河環(huán)流，在歷史上是黔東南的一個(gè)軍事城堡和政治中心， 為黔東南文化的首善之區(qū)。這里自古以來(lái)為苗族等少數(shù)民族聚居 區(qū)域，春秋屬南蠻牂舸國(guó)，戰(zhàn)國(guó)屬夜郎且蘭國(guó)，秦漢屬且蘭縣、 5 隋屬賓化縣，唐屬賓化、新興二縣，宋為紹慶府下羈縻州，元為 麻峽縣和播州所轄。自明初始清平即為黔東南重鎮(zhèn)，明洪武五年 (1372)，置清平堡，隸平越衛(wèi)(今福泉市)，旋裁。十三年(1380) 設(shè)清平驛。十四年(1381)重置清平堡。二十二年(1389)升為清平 長(zhǎng)官司。二十三年(1390)置清平衛(wèi)，隸貴州都司。衛(wèi)城指揮使， 下設(shè)守備 1 名、衛(wèi)千總 1 名、把總 2 名、外委 3 名、千戶 6 名， 兵制 156 名。弘治七年(1494)設(shè)清平縣，與衛(wèi)同城，隸都勻府， 上隸貴州布政使司。民國(guó)二年(1913)，因原名與山東同，改清平 縣為爐山縣，以境內(nèi)香爐山起名。民國(guó)二十一年(1932)設(shè)爐山鎮(zhèn)。 據(jù)《族譜》記載，孫應(yīng)鰲先祖多有功朝廷，授有軍功，自其 曾祖孫瀚始，皆以儒學(xué)科第傳家，為入黔始祖孫華為孫氏四世祖。 一世祖孫八三，字庠，號(hào)教先，原系姑蘇人，其遠(yuǎn)祖為北宋 尚書(shū)孫道夫，其后歷鼎臣公、時(shí)用公、云從公、大馥公四世而至 八三公。宋理宗寶慶間(1225—1227)，以明經(jīng)舉鄉(xiāng)貢，教授海陵， 遂卜江蘇如皋之南古燕莊而家焉。生于宋寶佑甲寅年(1254)，歿 于元至元戊寅年(1340)，享年 87 歲。 《族譜》載其生于寶慶千(疑 為“甲”)子年，恐誤，因以 87 歲逆推之為寶事占二年(甲寅)， 而非寶慶年，寶慶乃其中舉之年。妣孺人王氏，有一子名九三。 二世祖孫九三，字定受，號(hào)德輔，幼習(xí)儒業(yè)，以孝行上聞， 元帝征不應(yīng)召，杜門(mén)著書(shū)，日聚生徒講學(xué)不輟，為元之隱士。生 于宋咸淳壬申年(1272)，歿于元至元丙申年(1356)，享年 85 歲。 《族譜》載其生于宋咸渲壬午年，歿于元元統(tǒng)丙午年，恐誤。宋 并無(wú)咸渲年號(hào)，恐系“咸淳”之誤，元元統(tǒng)亦無(wú)丙午年。妣孺人 錢(qián)氏。有五子：福一、賢五、正六、貴六、貴十，皆為孫氏三世 祖。 6 福一，號(hào)元正，明太祖時(shí)討張士誠(chéng)有功升虎賁衛(wèi)，調(diào)征酉定 陣亡，明誥授昭信校尉。生于元大德癸卯年(1303)，陣亡于明洪 武庚戌年(1370)。妣安人氏。乏嗣，以季弟正六之次子孫華為嗣。 賢五，有一子名富二。 正六，號(hào)端甫，生于元大德乙巳年(1305)，歿于明洪武已巳 年(1389)，享年 85 歲。 《族譜》載其歿于明洪熙年，恐誤。妣黃 氏。生四子：榮一、華(嗣繼福一)、安六、安十二。 貴六，任明陜西西安衛(wèi)指揮僉事，明誥授武德將軍。 貴十，任明云南鶴慶衛(wèi)指揮僉事，明誥授武德將軍。 四世祖孫華，為入黔始祖。弓馬嫻熟，屢戰(zhàn)有功。明洪武間， 升授南京神策衛(wèi)副千戶，調(diào)貴州清平衛(wèi)中左所副千戶。世襲其職， 遂家于此。生于元至元丁丑年(1337)，歿于明永樂(lè)丁亥年(1407)， 享年 71 歲。 《族譜》載其生于元元統(tǒng)丁丑年，恐誤，元元統(tǒng)無(wú)丁 丑年。明誥授游擊將軍。妣宜人氏。 《族譜》又謂孫華，名“華四” ， 恐誤。根據(jù)李獨(dú)清先生的考證，孫氏入黔始遷祖諱華，而非華四。 所引明萬(wàn)歷人邱禾實(shí)《循陔園集·孫文恭先生傳》云： “先世祖曰 華，以從龍功，授神策衛(wèi)千戶�！�…永樂(lè)中，調(diào)清平，傳其子禮， 禮傳欽，屢官萬(wàn)戶�！肚迤娇h志》亦云： ” “孫華，如皋人。洪武二 十五年，調(diào)龍里衛(wèi)總旗，尋升副千戶，調(diào)清平。 ”自孫華于洪武二 十五年(1392)任職貴州清平后，其子孫世代留居清平，并繁衍為 較大的家族，至今已有 600 余年，共 23 代子孫。孫應(yīng)鰲《述祖德》 詩(shī)云： “懷我上胄裔，雉皋繁干枝。皇朝開(kāi)天地，從龍興義師。功 成裂爵土，世祿清平陲。 ” 孫華生子三：禮、貴、美。故三子同為孫氏五世祖和入黔二 世祖。 7 孫禮，生于洪武已未年(1379)，歿于正統(tǒng)癸亥年(1443)，襲 授游擊將軍，享年 65 歲。葬清平城南教場(chǎng)壩。妣宜人氏。生子三： 欽、鐸、銳。三子同為孫氏六世祖和入黔三世祖， 孫欽，屢戰(zhàn)有功，因征香爐山，晉指揮僉事，誥授武德將軍。 妣宜人氏。生子二：源、演。李獨(dú)清先生《孫應(yīng)鰲年譜》卷一謂 孫氏入黔世祖云：始遷祖華，二世祖禮，三世祖欽，孫應(yīng)鰲高祖 鐸。如此，孫鐸，應(yīng)為欽之子而非欽之弟。此說(shuō)恐誤，蓋因李獨(dú) 清先生未得寓目《清平孫文恭公祠族譜》之故。孫鐸實(shí)乃孫欽之 弟，而非孫欽之子。依據(jù)《族譜》所載孫氏第七世孫相于明成化 乙酉年作《相公創(chuàng)修孫氏家譜摘要序》云： “八三公以逮不肖凡七 世矣。道夫公以前淵源甚遠(yuǎn)，而名斷字乏，余不能起九原之祖一 一而問(wèn)之，僅就其見(jiàn)聞之確者，匯東西及分清平者，修集共成一 帙，欲拜之當(dāng)代名公，浮譽(yù)溢美，轉(zhuǎn)生影響之弊，故敢以俚句銓 次始末，使后之觀覽者，信其可據(jù)云爾。 ”據(jù)此，則《孫氏族譜》 之緣起最遲當(dāng)為明成化乙酉年(1465)，早在孫應(yīng)鰲之前即有一至 七世祖的族譜線索。孫相為孫氏之七世祖，又是明成化間人，所 作《孫氏家譜》所言必多可據(jù)。此外，依孫氏《族譜》所載的《瓜 藤圖》 ，孫禮之三子欽、鐸、銳皆金字旁輩，鐸之四子濟(jì)、瀚、藻、 潔，皆水字旁輩，蓋孫氏之祖用金、水、木、火、土五行相生之 意取字派，以之取名不得相亂。故此今依孫氏《族譜》之排序(見(jiàn) 前《孫應(yīng)鰲世系簡(jiǎn)表》)，以孫鐸為孫欽之弟，同為孫氏入黔之三 世祖。 高祖孫鐸，號(hào)克振，精通黃老之術(shù)，明誥贈(zèng)朝議大夫，賜封 通議大夫。生子四：瀚、濟(jì)、藻、潔。 曾祖孫瀚，字宗淵，成化丁酉(1477)舉人，官桂林府同知。 8 明誥授奉直大夫，后晉封資政大夫。妣王恭人。孫應(yīng)鰲《述祖德》 詩(shī)云： “三傳奮大祖，業(yè)儒崇圣規(guī)。褒然舉上第，政教揚(yáng)當(dāng)時(shí)�？� 丞入桂林，掛冠不可追。高風(fēng)動(dòng)宥府，肅袵任贊偉奇。 ”可見(jiàn)入黔 孫氏家族，至孫瀚始由武弁入文儒，成為書(shū)香門(mén)第。享年 78 歲， 墓在清平城南較場(chǎng)壩。生四子：重、厚、介、合。 祖父孫重，字威卿，號(hào)小山，正德庚午(1510)舉人，授眉州 學(xué)正，知綿竹縣。罷繁苛，除蠹梗，性耿直，不茍為順承，改學(xué) 博，遷云南左衛(wèi)經(jīng)歷，乞骸骨歸隱，以子裒官贈(zèng)陜西道監(jiān)察御史。 誥封資政大夫，晉封光祿大夫。享年 71 歲。御史張?jiān)楞懫淠�，�?在清平城南較場(chǎng)壩。妣宋氏。生子七：衣、袞、卞、雍、襄、褒、 裒。 父孫衣，字宜之，別號(hào)南明山人。生于弘治甲子年(1504)， 嘉靖辛卯(1531)舉人，典教犍為，尋知云南保山縣，后升云南府 同知。以丁父憂歸，遂不復(fù)仕，焚牒自隱，專治易學(xué)，名重鄉(xiāng)里。 后以子應(yīng)鰲貴，贈(zèng)都察院左·副都御史。萬(wàn)歷十七年(1589)卒， 享年 86 歲。邱禾實(shí)《循階園集·孫文恭先生傳》載，有別子曰鐸， 生瀚，瀚生重，重生衣，衣乃生先生。自衣以前，三世皆以孝廉 起家，至郡丞守令。衣后以先生貴，封中憲大夫。孫應(yīng)鰲自幼受 其父的教導(dǎo)培養(yǎng)，孫衣的人品學(xué)問(wèn)，對(duì)孫應(yīng)鰲個(gè)性的形成和學(xué)識(shí) 的成長(zhǎng)起了直接的作用。嘉靖四十三年癸亥(1563)，孫衣 60 歲， 夫人司氏 59 歲， 孫應(yīng)鰲乞語(yǔ)遙祝之。 孫應(yīng)鰲 《督學(xué)文集》 卷四 《合 壽遙祝乞語(yǔ)》云： “家大夫名衣，別號(hào)南明山人……既服闋，諸戚 黨向大夫勸駕。大夫曰： u2018吾少負(fù)報(bào)主心，已乃周旋郡邑間，不得 展所蘊(yùn)。今兒鰲且在仕路，代吾報(bào)主，發(fā)吾未展之蘊(yùn)，幸有托， 吾何為復(fù)出?u2019遂焚牒自隱，筑舍之右為學(xué)易齋，藏圖書(shū)；筑舍之 9 西隅為南明精舍，植卉木，日盤(pán)桓其中，不接一貴勢(shì)。時(shí)約二三 宦游之罷歸者，相為賡酬。居常急人之難，以孝友重于鄉(xiāng)閭，不 談人短長(zhǎng)，好覽究今古，時(shí)時(shí)以謙厚道訓(xùn)族姓。 ”孫應(yīng)鰲《述祖德》 詩(shī)云： “吾父纘前服，文彩光陸離。講幄橫六經(jīng)，弦誦環(huán)犍為。百 里歌神君，盡化哀牢夷�？偣茏舻嵩疲�豈復(fù)恤所私。例滿罷謁選， 焚牒甘自頤。榮華亦健羨，清約信足持。鄉(xiāng)里懸雅躅，祚閥崇厚 基。遂令高大積，允及菲薄兒。 ” 孫應(yīng)鰲之母司氏，臨淮人，為訓(xùn)導(dǎo)司恕齋公之長(zhǎng)女，明初功 臣六安侯王志之后裔，及笄歸先生父衣，稱賢母。享年 77 歲。生 子五：應(yīng)鰲、應(yīng)豸、應(yīng)玉、應(yīng)駒、應(yīng)祥，生女一，適于本邑貢士 李大狀。孫應(yīng)鰲《督學(xué)文集·合壽遙祝乞語(yǔ)》云： “家宜人為訓(xùn)導(dǎo) 司恕齋公之長(zhǎng)女，國(guó)初功臣六安侯王志之女裔。其笄而歸大夫， 孝以承舅姑，咸各得其歡心。和族里，內(nèi)外無(wú)閑言。御奴仆，濟(jì) 以嚴(yán)厚。居不茍笑，行無(wú)惰容，總家務(wù)，昧爽而興，丙夜始寢。 節(jié)約其用舍，諸耕織皆自籌理。人或諫以太勞，輒答曰： u2018吾夫官 十余年，能守清白，田舍無(wú)增其舊什之一二。吾兒官又益貧，即 吾不勞不儉，家業(yè)墮矣。 u2019于是人人嘆服，稱為賢母。有乞濟(jì)者， 隨力以赒，不為勉強(qiáng)。仲兒豸既喪已，乃側(cè)室柳氏生有子(三人： 應(yīng)玉、 應(yīng)駒、 應(yīng)祥一引者注)， 宜人愛(ài)護(hù)不啻己出， 是宜人之行也。 ” 孫應(yīng)鰲的祖輩歷代當(dāng)官，以旺族稱姓，但到了孫應(yīng)鰲青少年時(shí)代， 正是其父孫衣從云南去官歸隱之際，家境并不十分充裕。因而其 母司氏的“昧爽而興，丙夜始寢”的辛苦勞作， “節(jié)約其用舍，諸 耕織皆自籌理”的勤儉持家的精神，對(duì)孫應(yīng)鰲不能不產(chǎn)生較為良 好的影響。 孫應(yīng)鰲叔父共有 6 人，而李獨(dú)清《年譜》卻說(shuō)僅 5 人，可考 10 見(jiàn)者僅 3 人，蓋因未見(jiàn)孫氏《族譜》之故。今依《族譜》補(bǔ)之。 孫袞，字補(bǔ)之，號(hào)南原，歲貢，官云南順寧府訓(xùn)導(dǎo)，遷鄖西 令。居官節(jié)儉，居鄉(xiāng)謹(jǐn)飭。孫應(yīng)鰲《督學(xué)文集》卷四有《祭叔父 南原先生文》云： “叔久幽密戒懼，不愧屋漏，可謂居官身有道； 孝親敬長(zhǎng)，友愛(ài)宗黨，可謂處家有禮，官十余年，蕭條淡泊，無(wú) 一長(zhǎng)物，可謂不負(fù)于君，不負(fù)士民，力崇古道，厭薄輕靡，可謂 邦之典型，后之模范，位不在大，壽不在高，生順沒(méi)寧，是曰無(wú) 忝。 ”誥授奉政大夫。生子二：應(yīng)麒、應(yīng)陽(yáng)。 孫卞，號(hào)南野，誥封奉政大夫。生子四：應(yīng)鵬、應(yīng)麒、應(yīng)鳳、 應(yīng)凰。 孫雍，號(hào)南岡，生子三：應(yīng)驥、應(yīng)鴻、應(yīng)鹍。 孫襄，號(hào)南皋，生子三：應(yīng)鵠、應(yīng)雕、應(yīng)鹒。 孫褒，號(hào)法齊，嘉靖庚子(1540)舉人，授湖廣衡山知縣，升 江西建昌府通判。誥授奉直大夫，生子三：應(yīng)鶚、應(yīng)圖、應(yīng)雁。 孫裒，字益之，號(hào)慮吾。嘉靖癸卯(1543)舉人，丁未(1547) 進(jìn)士，選翰林院庶吉士。先后官陜西道監(jiān)察御史、汝寧推官、云 南戶部副郎等，張居正《答中丞孫淮海書(shū)》中曾提及“歸見(jiàn)令叔 慮吾” ，即此人。應(yīng)鰲有詩(shī)《思慮吾先叔》懷之。享年 47 歲。葬 清平城南教場(chǎng)壩。誥授資政大夫。生子二：應(yīng)槐、應(yīng)桂。 現(xiàn)存孫應(yīng)鰲詩(shī)文中，均未見(jiàn)述及妻與子之情狀，李獨(dú)清先生 《年譜》考之無(wú)果。今據(jù)《族譜》補(bǔ)之。據(jù)孫氏《族譜》載，孫 應(yīng)鰲元配夫人李氏乏嗣，享年 80 歲，回葬如皋。繼立嗣(另外選 定同宗輩分相當(dāng)?shù)慕�親為嗣子)三子：善述、善繼、善行。孫善述 生子一，名守謨，回如皋河?xùn)|。孫善繼，回如皋河西。孫善行， 留清平，卒葬父塋左側(cè)，生子一，名克順，早歿無(wú)傳。另孫應(yīng)鰲 11 側(cè)室鮑氏生女二，一適于生員馮起英，二適于廩生王志。 從以上孫應(yīng)鰲家世的考察中，可以看到孫應(yīng)鰲家世是從武將 世家而到書(shū)香門(mén)第。孫氏《族譜》亦云： “始以武功世傳，繼以文 教世業(yè)，故自七世見(jiàn)一祖肇科以至十五世。 ”即從一世八三公至六 世孫鐸，多以武行授官，至七世孫應(yīng)鰲的曾祖孫瀚始，即肇科舉， 研習(xí)儒業(yè)，成為書(shū)香仕宦人家，祖父孫重、父親孫衣，皆是科舉 入仕，故孫應(yīng)鰲出身于三代儒學(xué)科舉家庭，為其入黔始祖孫華定 居貴州的第八代子孫。孫應(yīng)鰲的家學(xué)淵源和家世風(fēng)格，無(wú)疑熏陶 和培育了孫應(yīng)鰲，對(duì)他思想性格的形成自然具有潛移默化的作用 和影響。孫應(yīng)鰲自幼便生活在這樣的家庭環(huán)境中，熟讀經(jīng)史，學(xué) 貫古今，以至于爾后成為了一代大儒和黔中王門(mén)心學(xué)大師。