簡(jiǎn)介
蔡卞北宋書(shū)法家。（一○五八～一一一七），字元度，仙游（今屬福建）人。京弟。與京同登神宗熙寧三年（一○七○）進(jìn)士，調(diào)江陰主簿。元豐中，歷同知諫院、侍御史。拜中書(shū)舍人兼侍講，進(jìn)給事中。哲宗立，遷禮部侍郎。使遼還，以龍圖閣待制知宣州，徙江寧府，歷揚(yáng)、廣、越、潤(rùn)、陳五州。紹圣四年（一○九七）。拜尚書(shū)左丞�；兆诩次�，詔以資政殿大學(xué)士知江寧府，連貶少府少監(jiān)，分司池州。逾歲，起知大名府，徙揚(yáng)州，擢知樞密院。與京不合，以資政殿大學(xué)士出知河南府。旋拜昭慶軍節(jié)度使。入為侍讀，進(jìn)檢校少保、開(kāi)府儀同三司。政和七年卒，年六十。謚文正.《東都事略》卷一○一、《宋史》卷四七二有傳。
生平
蔡卞，字元度，蔡京之弟。生于宋仁宗慶歷八年（1048），仙邑慈孝里赤湖境（今楓亭鎮(zhèn)東宅赤嶺自然村）人。蔡卞小時(shí)聰穎敏悟，就讀于楓亭塔斗山青螺草堂（后易會(huì)心書(shū)院），他讀書(shū)過(guò)目不忘，才思敏捷，能把《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物倒背如流，《四書(shū)》、《五經(jīng)》經(jīng)典也爛熟于心，且史籍方志，百家雜說(shuō)，國(guó)家法典無(wú)不瀏覽殆遍，觸類(lèi)旁通。他學(xué)識(shí)淵博，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，才華出眾，名聞鄉(xiāng)里。
宋神宗熙寧三年（1070），蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進(jìn)士第，翌年，被授任江蘇江陰縣主簿，其時(shí)當(dāng)?shù)卮蟾缓李櫺略热�，趁著青黃不接之際，借谷物于庶民，利息高出平時(shí)一倍。蔡卞同情百姓疾苦，極力推行王安石的青苗法，斷然開(kāi)倉(cāng)借糧，以解百姓燃眉之急，煞住不法富人趁火打劫的囂張氣焰，免除農(nóng)民遭受高利貸剝削之苦，因而受到王安石器重，招他為婿。
神宗元豐五年（1082），卞任國(guó)子直講，崇政殿侍講，不久又擢為起居舍人，同知評(píng)院侍御史，后多次以王安石執(zhí)政親嫌辭，拜中書(shū)舍人兼侍講，進(jìn)給事中。哲宗即位（1086），高太后臨朝攝政，授司馬光為相，廢除新法。卞改任禮部侍郎，出使遼國(guó)，受厚禮接待，后因病回朝。他以龍圖閣侍制知宣州、江寧及揚(yáng)、廣、越、潤(rùn)、陳等五州。當(dāng)時(shí)廣州是宋廷對(duì)外貿(mào)易的重要港口，寶物湊集，但他一毫莫取。徙越州時(shí)，外國(guó)商人以薔薇露灑其衣裳送之，以示敬重。
哲宗元八年（1093）高太后病逝，哲宗親政。蔡卞復(fù)為中書(shū)舍人，兼國(guó)子修撰、與曾布等人以王安石所遺《日錄》為依據(jù)，較客觀(guān)地編撰了《神宗實(shí)錄》，對(duì)誣篾王安石變法之詞加以批駁。亦因此使元?大臣呂大防、范祖禹、趙彥若、黃庭堅(jiān)等保守派皆獲譴遭貶，而卞遷翰林學(xué)士。紹圣二年（1095），蔡卞拜為尚書(shū)右丞，四年，轉(zhuǎn)拜尚書(shū)左丞，他與章?等人在“紹述”的名義下，力主恢復(fù)王安石新法，上欺天子，下脅同列，中傷善類(lèi)。他又密疏圣上，請(qǐng)皇帝下旨施行，并欲追廢元?間政事實(shí)際主持者高太后的“宣仁圣烈”的謚號(hào)。
徽宗建中靖國(guó)元年（1101），諫官陳、任伯雨、御史龔夫聯(lián)合彈劾蔡卞劣跡曰：“卞芳私史，以壓宗廟之惡，有過(guò)于?，去年封事數(shù)千人皆乞斬，該由卞?公論�！标愡�羅列蔡卞六條罪惡：因誣罔宣仁保佑之功，欲行追廢；凡紹圣以來(lái)竄逐臣僚皆由卞啟齒之后施行；宮中厭勝事作，哲宗方疑未知所處，?欲禮法通議，卞云：“既犯法矣，何用議為”�；屎笠允堑米�；編排元?章?tīng)�，萋菲語(yǔ)言、被罪者數(shù)千人，議自卞出；鄒浩以言忤旨，卞激怒哲宗，致之遭遠(yuǎn)謫，又請(qǐng)治其親；蹇序辰建看詳訴理之議，?遲疑未應(yīng)，卞二心之言迫之，?默言不敢反對(duì)，明日置局，士大夫得罪者30家，凡此皆由卞謀之，而?行之。陳等人要求圣上亟待正典刑，以謝天下。
蔡卞后被降為少府少監(jiān)，分司南京，到池州居住，翌年又起知大名府，徙揚(yáng)州，召為中太乙宮使，后擢知樞密院事，負(fù)責(zé)邊防、軍備等機(jī)要事務(wù)。時(shí)蔡京居相位，他以親嫌辭，沒(méi)有評(píng)可。他贊成徽宗、蔡京收復(fù)湟州、鄯廓等地，因功進(jìn)金紫光祿大夫。
蔡卞反對(duì)蔡京重用宦官童貫為陜西制置使。在其他政事上，他的主張也多與蔡京不同，因此受到蔡京的詆毀，他以天章閣學(xué)士出知河南，時(shí)張懷素?cái)∠拢逅嘏c之游之，因此一起降職，旋加觀(guān)文殿學(xué)士，拜昭慶軍節(jié)度使，入為侍讀，進(jìn)檢校少保，開(kāi)封儀同三司，累遷鎮(zhèn)東軍節(jié)度使。
徽宗政和七年（1117），蔡卞告假返鄉(xiāng)祭祖，逝于途中，享年60歲，贈(zèng)太傅，謚文正。高宗即位，追責(zé)為寧國(guó)軍節(jié)度副使，紹興五年（1136）又貶單州團(tuán)練副使。著有《毛詩(shī)名物解》，與蔡京編撰《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》各20卷。
書(shū)法特點(diǎn)
蔡卞書(shū)法圓健遒美�！缎蜁�(shū)譜》稱(chēng)其：“自少喜學(xué)書(shū)，初為顏行，筆勢(shì)飄逸，圭角稍露，自成一家，亦長(zhǎng)于大字。”晚年高位，不倦書(shū)寫(xiě)，稍親厚者，必自書(shū)簡(jiǎn)牘。所書(shū)圓健遒美，有兼人之力，而時(shí)以己意參之。蓋有書(shū)筆，無(wú)書(shū)學(xué)者。李邕曹娥真碑，傳世甚少，卞嘗於元祐間臨摹，石在越，頗得李邕之神。后世因其為人奸惡而輕其書(shū)。
孝女曹娥碑《墨林快事》稱(chēng)其書(shū)：“勝于京，京又勝于襄，今知有襄，而不知有他蔡，名之有幸不幸若此�！�，其書(shū)法代表作有《雪意帖》、《致四兄相公尺牘》等。�！薄堆┮馓肥瞧湫胁荽碜�。其入筆不一，豐富自然，各取其態(tài)。筆法純熟，撇處可見(jiàn)王羲之筆法。結(jié)體隨字而不一，但都神采奕奕。章法自然錯(cuò)落有致，書(shū)體與米芾、蔡京相似，可能是他們互相學(xué)習(xí)的結(jié)果�？疾毂彼文┠辏瑫�(shū)壇除了米芾有蓬勃?dú)庀笸�，尚有二蔡之�?shū)法亦煌煌大觀(guān)。蔡卞“頗得筆法”，是一個(gè)衣冠晉風(fēng)、尊古為新的舍拾淘洗過(guò)程。與其兄蔡京一樣，蔡卞以以介書(shū)生入仕，文人意識(shí)，士大夫精神不時(shí)在內(nèi)心積郁。史載：宋神宗熙寧三年（1070），蔡卞與胞兄蔡京同科舉登進(jìn)士第，歷神宗、哲宗、徽宗等數(shù)朝，宦海浮沉，波瀾起伏。書(shū)生內(nèi)心對(duì)于仕途的追求和對(duì)權(quán)力的爭(zhēng)逐，使之常常不安于書(shū)法之道，但恰恰又是這種不安與爭(zhēng)逐，使蔡卞的書(shū)法常常自出機(jī)沀，意識(shí)強(qiáng)烈，卓而不群。循跡蔡卞的書(shū)學(xué)之路，人們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)清晰的脈絡(luò)。北宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷四記載：魯公始同叔公文正公授筆法于伯父君謨，即登第，調(diào)錢(qián)塘尉。時(shí)東坡公適倅錢(qián)塘，因相與學(xué)徐季海。當(dāng)是時(shí)，神廟喜浩書(shū)，故熙、半士大夫多尚徐會(huì)稽也。未幾棄去，學(xué)沈傳師……及元祐末，又厭傳師，而從歐陽(yáng)率更。由是字勢(shì)豪健，痛快沉著。迨紹圣間，天下號(hào)能書(shū)者，無(wú)出魯公之右者。其后又棄率更，乃深法二王。每嘆右軍難及，而謂中令去父遠(yuǎn)矣。遂自成一法，為海內(nèi)所宗焉�！庇纱丝梢�(jiàn)，蔡卞與胞兄蔡京同學(xué)書(shū)于蔡襄，后從蘇軾學(xué)徐浩，后又顏、歐、柳、李邕，然后棄之而深入二王。由此可以得出結(jié)論，蔡卞啟蒙于蔡襄，經(jīng)蘇軾學(xué)指點(diǎn)，由此登堂入室，以二王為歸宿。觀(guān)蔡卞作品，俊朗淳美，圓健遒麗，有兼人之功，文人士大夫的氣息躍然其上。與蔡京一樣，蔡卞遺留下來(lái)的墨跡并不多見(jiàn)，主要作品有《楞嚴(yán)經(jīng)偈語(yǔ)碑》、《孝女曹娥碑》、《致四兄相公尺牘》等。
在二王書(shū)風(fēng)的“嚴(yán)重”感染下，宋人書(shū)法一派“貼意”，充斥書(shū)壇，信札書(shū)法尤其盛行。但是，蔡卞卻是個(gè)特例，蔡卞擅行書(shū)，又長(zhǎng)于大字，受柳公權(quán)、李邕影響較大。其人不光精于“貼”，且善于“碑”，所作之字，神氣充腴，穩(wěn)重含蓄，風(fēng)度典雅，有晉人之瀟灑，唐人之發(fā)度，又有宋人之靈展。但由于在歷史上，后世因蔡卞其為人的“奸惡”而輕其書(shū)，史料中關(guān)于蔡卞的書(shū)法作品和書(shū)法思想記載得不多，所以研究蔡卞也就成了一個(gè)難題。從一個(gè)書(shū)家的角度，蔡卞不是一個(gè)完整的蔡卞，其從事書(shū)法活動(dòng)的歷史資料沒(méi)有一個(gè)連續(xù)性，殘缺不全，令人興嘆；同時(shí)，蔡卞的書(shū)法作品流傳下來(lái)的不多，沒(méi)有系統(tǒng)性，鴻毛零爪，令人難以概覽全貌。但從其現(xiàn)存的作品看，如《致四兄相公尺牘》、《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞嚴(yán)經(jīng)偈語(yǔ)碑》等，筆力瀟落，放縱任能，字勢(shì)俊麗，飄靈婉約，書(shū)風(fēng)多樣，灑落簡(jiǎn)捷，其作品尊古為新，運(yùn)用得心應(yīng)手，成熟精到，尤其是一些代表作中的人文精神自然充溢，令人嘆為觀(guān)止。米南宮謂“卞得筆”，實(shí)有其深刻依據(jù)。因此，在蔡絳的一部有名的筆記體史料書(shū)籍《鐵圍山叢談》卷四中，記載了書(shū)法大家米芾對(duì)其的評(píng)價(jià)：“魯公（蔡京）一日問(wèn)芾：今能書(shū)者有幾？芾對(duì)曰：自晚唐柳氏（柳公權(quán)），近時(shí)公家兄弟是也！蓋指魯公與叔父文正公爾�！贝宋恼�，即是蔡卞。雖然說(shuō)，面對(duì)蔡京提問(wèn)，米芾有諛頌之詞，但其對(duì)蔡卞的評(píng)價(jià)，出自米南宮之口，該有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，與晚唐柳氏（柳公權(quán)）可以攀比，自有大家之態(tài)。
清人葉昌熾《語(yǔ)石》論及蔡卞蔡京時(shí)，更是作了詳細(xì)的評(píng)述：“世稱(chēng)米、蔡，謂君謨也，然君謨名位行輩均不當(dāng)在米下。其所書(shū)碑，亦惟《劉奕墓志》風(fēng)格遒上，尚有唐賢遺矩，若《洛陽(yáng)橋》、《晝錦堂記》，皆俗書(shū)也，不如以蔡元長(zhǎng)配之。元長(zhǎng)，書(shū)之狷者也；元度，書(shū)之狂者也。余所見(jiàn)元長(zhǎng)書(shū)，以《道士墓碑》為第一，《趙懿簡(jiǎn)碑》次之，空山鼓琴，沈思獨(dú)往。劉彥和標(biāo)舉“隱秀”二字為文章宗旨，以之品元長(zhǎng)書(shū)適合，亦即劉子所謂客氣既盡，妙氣來(lái)宅。元度行草書(shū)皆稱(chēng)能品，《楞嚴(yán)經(jīng)偈》源出于孫過(guò)庭，而其流則為范文穆。重書(shū)《孝女曹娥碑》使筆如劍，劍氣出。支道林養(yǎng)馬曰：“貧道愛(ài)其神駿耳”。如卞書(shū)，可謂神駿極矣。潘文勤師，人謂其學(xué)蘇靈芝則怒，謂其學(xué)二蔡則大喜。余謂元長(zhǎng)書(shū)可比唐《魏法師碑》，元度書(shū)由在薛曜暢整之間。此但論其神氣骨脈，不論其體�！薄扒吧硐囫R九方皋，意足不求顏色似”，蔡卞作書(shū)，姿媚豪健、痛快沉著，功力深厚，成就頗高，尤其是晚年所書(shū)有兼人之力。明安世鳳《墨林快事》稱(chēng)其書(shū)云：“卞勝于京，京又勝于襄�！笨墒恰敖裰邢澹恢兴�，名之有幸、不幸若此。”可見(jiàn)，在歷史的長(zhǎng)河中，遺憾之事往往有驚人的相似。但正是這種驚人的遺憾，又為人們重新研究發(fā)掘蔡卞的歷史價(jià)值提供了廣闊空間。
致四兄相公尺牘
蔡卞的《致四兄相公尺牘》，此卷蘊(yùn)含禪機(jī)，筋脈舒展，神閑氣清，韻致婉潤(rùn)，風(fēng)雅縱逸，精神傳世。蔡卞尚意，“頗得筆法”，人們還可從其流傳下來(lái)的《孝女曹娥碑》、泰山石刻《楞嚴(yán)經(jīng)偈語(yǔ)碑》等代表作品中得以窺見(jiàn)。在靈性之追求中，頗得筆法的蔡卞，與自出新意的蘇軾，高視古人的黃庭堅(jiān)，蕭散奇險(xiǎn)的米芾一樣，都在力圖表現(xiàn)自已作品標(biāo)新立異的姿態(tài)，講究筆墨情趣，使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨間，給人一種精神自由的審美意境。
詩(shī)選
句
莫學(xué)饑鷹飽便飛。
句
對(duì)掌紫樞參大政，同扶赫日上中天。
楞嚴(yán)經(jīng)偈
覺(jué)海性澄圖，圖澄覺(jué)元妙。元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虛空，依空立世界。相想澄國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。
空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)，皆依空所生。
漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。歸元性無(wú)二，方便有多門(mén)。
圣性無(wú)不通，順逆皆方便。初心人三昧，遲速不同倫。
色想結(jié)成塵，精子不能徹。如何不明徹，於是獲圓通。
味性非本然，要以味時(shí)有。其覺(jué)不恒一，去何獲圓通。
觸以所角明，無(wú)所不明觸。合離性非定，云何獲圓通。
法稱(chēng)為內(nèi)塵，憑塵如有所。能所非遍涉，云何獲圓通。
見(jiàn)性雖洞然，明前不明后。四維虧一半，支何獲圓通。
鼻息出入通，現(xiàn)前無(wú)交氣。支離匪涉入，云何獲圓通。
舌非入無(wú)端，因味生覺(jué)了。味亡了無(wú)有，云何獲圓通。
身與所觸同，如非圓覺(jué)觀(guān)。涯量不冥會(huì)，云何獲圓通。
知根雜亂思，湛了終無(wú)見(jiàn)。想念不可說(shuō)，云何獲圓通。
識(shí)見(jiàn)雜三和，話(huà)本稱(chēng)非相。自體先無(wú)定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。初心不能入，云何獲圓通。
識(shí)見(jiàn)雜三和，話(huà)本稱(chēng)非相。自體先無(wú)定，云何獲圓通。
心聞洞十方，生於大因力。初心漢有入，云何獲圓通。
鼻息本權(quán)機(jī)，只令攝心住。住成心所住，云何獲圓通。
說(shuō)法弄音文，開(kāi)悟先成者。名句非無(wú)漏，云何獲圓通。
持犯但束身，非身無(wú)所束。元非遍一切，云何獲圓通。
神通本宿因，何關(guān)性分別。念緣非離物，云何獲圓通。
若以地性觀(guān)，堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性，云何獲圓通。
若以水性觀(guān)，想念非真實(shí)。如如非覺(jué)觀(guān)，云何獲圓通。
若以火性觀(guān)，堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性，云何獲圓通。
若以水性觀(guān)，想念非真實(shí)。如如非覺(jué)觀(guān)，云何獲圓通。
若以火性觀(guān)，厭有非真為。非初心方便，云何獲圓通。
若以風(fēng)性觀(guān)，動(dòng)寂非無(wú)對(duì)。對(duì)非無(wú)上覺(jué)，云何獲圓通。
若以空性觀(guān)，昏鈍先非覺(jué)。無(wú)覺(jué)異菩提，云何獲圓通。
若以識(shí)性觀(guān)，觀(guān)識(shí)非常住。存心乃虛妄，云何獲圓通。
諸行是無(wú)常，念性元生滅。因果今殊感，云何獲圓通。
我今白世尊，佛出婆娑界。此方真教體，清凈在音聞。
欲取三摩提，實(shí)以聞中入。離苦得解脫，良哉觀(guān)世音。
於恒沙動(dòng)中，入微塵佛國(guó)。得大自在力，無(wú)畏施眾生。
妙音觀(guān)世音，梵音海潮音。救世悉安甯，出世獲常住。
我今啟如來(lái)，如觀(guān)音所說(shuō)。譬如人靜居，十方俱擊鼓。
十處一時(shí)聞，此則圓真實(shí)。目非觀(guān)障外，口鼻亦復(fù)然。
身以合方知，心念紛無(wú)緒。隔垣聽(tīng)音響，遐邇俱可聞。
五根所水齊，是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)。
無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。
生滅二圓離，是則常真實(shí)。縱令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)。
覺(jué)觀(guān)出思惟，身心不能及。今此娑婆國(guó)，聲論得宣明。
眾生迷本聞，循聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強(qiáng)記，不免落邪思。
豈非隨所淪，旋流獲無(wú)妄。阿難汝諦聽(tīng)，我承佛威力。
宣說(shuō)金剛王，如幻不思議。佛母真三昧，汝聞微塵佛。
一切秘密門(mén)，欲漏不先除。畜聞成過(guò)誤，將聞持佛佛。
何不自聞聞，聞非自然生。因聲有名字，旋聞與聲脫。
能脫欲誰(shuí)名，一根既返源。六根成解脫，見(jiàn)聞如幻翳。
三界若空花，聞復(fù)翳根除。塵消覺(jué)圓凈，凈極光通達(dá)。
寂照含虛空，卻來(lái)觀(guān)世間。猶如夢(mèng)中事，塵登如在夢(mèng)。
誰(shuí)能留汝形，如切巧幻師�；米髦T男女，雖見(jiàn)諸根動(dòng)。
要以一機(jī)抽，息機(jī)歸寂然。諸幻成無(wú)性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。一處成休復(fù)，六用皆不成。
塵垢應(yīng)念消，成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)，明極即如來(lái)。
大眾及阿難，旋汝倒聞機(jī)。反□□自性，性成無(wú)上道。
圓通實(shí)如是，此是微塵佛。一路涅盤(pán)門(mén)，過(guò)去諸如來(lái)。
斯門(mén)已成就，現(xiàn)在諸菩薩。今各人圓明，未來(lái)修學(xué)人。
當(dāng)依如是法，我亦從中登。非唯觀(guān)世音，誠(chéng)如佛世尊。
訋我諸方便，以救諸末劫。求出世閑人，成就涅盤(pán)心。
觀(guān)世音□□，自余諸方便。皆是佛威神，即事舍塵勞。
非是長(zhǎng)修學(xué)，淺深同說(shuō)法。頂禮如來(lái)藏，無(wú)漏不思議。
原加被未來(lái)，於此門(mén)無(wú)惑。方便易成就，堪以教阿難。
及末劫沈淪，但心引根修。圓通超余者，真實(shí)心如是。
詠茅山元符萬(wàn)寧宮
猗嗟三茅，得自初成。氣合於無(wú)，與形俱升。
孰希其風(fēng)，必靜必清。寥寥久哉，乃發(fā)先生。
帝用尊之，載召來(lái)廷。乃錫命書(shū)，迨其儔侶。
因其故廬，啟此新宇。像圖仙真，上肖帝所。
神筆牘之，龍鳳軒翥。天錫皇帝，聰明孝友。
抱一用中，以綏九首。遐邇率從，尊道熙功。
有欲求之，與在斯宮。作為好歌，以詔無(wú)窮。
贈(zèng)華陽(yáng)法師
師到華陽(yáng)洞，山華幾度開(kāi)。只應(yīng)常救物，卻遣世人來(lái)。
