人物簡介
蕭抱珍（？--1166），金代道士，道教 太一道（也稱 太乙道）的創(chuàng)始人。又名元升，原從真人處授秘箓，演化為“太一三元法箓”，遂在 衛(wèi)州自立教傳道。文獻(xiàn)記載
重修大一廣福萬壽宮碑
元王鶚《重修大一廣福萬壽宮碑》據(jù)金王若虛《一悟真人傳》，僅記其創(chuàng)教后之簡略事跡。
該碑略云：初，蕭抱珍既得道，即以仙圣所授秘箓濟(jì)人，祈禳訶禁，罔不立驗(yàn)。金天眷（1138～1140）初，其法大行，因名之曰太一教。蓋取元?dú)鉁啘S，太極剖判，至理純一之義也。尋以所居湫隘，乃于衛(wèi)州東三清院故址，改建太一庵堂。
故太一二代度師先考韓君墓碣銘
王惲《故太一二代度師先考韓君墓碣銘》亦謂：
“天眷初，太一始祖真人，以神道設(shè)教，遠(yuǎn)邇響風(fēng)，受箓為門徒者，歲無慮千數(shù)�！�
不久，太一道由汲縣傳播到趙州、真定一帶。皇統(tǒng)八年（1148），熙宗聞其名，召赴闕，受到禮遇，賜名所居之庵為“太一萬壽觀”。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大師。
入元，忽必烈追贈其為太一一悟傳教真人，改其所居太一萬壽觀為太一廣福萬壽宮。所創(chuàng)太一道流播于金、元。
太一道歷史
主張
蕭 抱珍創(chuàng)立的太一道以祈禳劾治、治病驅(qū)邪為宗旨，又以符箓法修傳，以 符水祈禳為主事，但也重 內(nèi)煉。他主張“內(nèi)煉為主，符箓為用”。遵行 《道德經(jīng)》，以“弱”為道要，又受儒學(xué)影響，重視忠孝等綱常倫理。規(guī)定道士出家皆須受密箓法物，嗣教者又須改姓蕭。創(chuàng)立
太一道創(chuàng)始人為 衛(wèi)州蕭抱珍，時在 金熙宗天眷年間（公元1138－1140年）。其教傳“太一三元法箓”之術(shù)，故名“ 太一”。 全真道和 真大道教皆不太注重 符箓法術(shù)，而太一道獨(dú)以此出名，頗與 天師道相接近。主張以老子之學(xué)修身，以巫祝之術(shù)御世。元王鶚《重修太一廣福萬壽宮碑》謂：“初，真人既得道，即以仙圣所授秘箓濟(jì)人，祈禳詞禁，罔不立驗(yàn)。天眷初，其法大行�！痹� 王惲《秋澗集》六一《韓君碣銘》謂：“遠(yuǎn)邇向風(fēng)，受箓為門徒者歲 無慮千數(shù)”。足見當(dāng)時信奉太一道者之多。金熙宗皇統(tǒng)八年（公元1148年）詔蕭抱珍赴闕，頗加禮敬，敕所居觀額以“太一萬壽”四字。 元憲宗二年（公元1252年），元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封蕭抱珍為“一悟真人”。蕭抱珍行教達(dá)三十年。卒于金大定六年（公元1252年）。發(fā)展
蕭抱珍去世后，由其弟子韓道熙嗣教，仍襲 蕭姓，故亦名蕭道熙。金大定九年（公元1169年）， 金世宗敕在觀內(nèi)建立“萬壽”額碑。太一道“聲教大振，門徒增盛”（《秋澗集》四七《二租形狀》），達(dá)數(shù)萬人之多，其流布區(qū)域，“ 東漸于�！保ㄍ希�。太一道傳嗣有秘箓法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓。四傳至蕭抱珍之再從孫蕭輔道， 元世祖以“安車來聘”（《秋澗集》三八《清蹕殿記》），并賜號“中和仁靖真人”。五傳至蕭居壽（本姓李），《元史·釋老志》謂：“至元十一年（公元1274年），建太一宮于兩京，命居壽居之，領(lǐng)祠事，且禋祀六丁，十三年（公元1276年），賜太一掌教宗師印”。太一道六傳至蕭全佑（本名李），七傳至 蕭天佑（本姓蔡）。其教至元泰定帝也孫鐵木兒泰定間（公元1324－1328年）猶不衰。但以后則漸次衰微，終而消失。歸于正一
太一道留存的資料極少，許多問題已難俱知。其宮觀、道徒大都在河南、河北，間有及于山東者，如嵫陽太玄觀。其教區(qū)組織，除兩京所設(shè)太一廣福萬壽宮為其首腦機(jī)關(guān)外，其下亦設(shè)路、州、縣等各級地方宗教組織。不過記載甚少，僅見蕭輔道弟子張善淵在定宗、憲宗時期，先后任過真定路提點(diǎn)和衛(wèi)輝路提點(diǎn)。另一弟子張居皊在至元間任過衛(wèi)輝路都提點(diǎn)。在此之前，三祖蕭道沖在未掌教之前，于大定十七年任過衛(wèi)州管內(nèi)威儀。
太一道傳至七祖蕭天皊，其后不見嗣教者，也不見太一道之活動。陳垣先生根據(jù)危素《送郭真人還玉笥山序》所記，在惠宗至元四年（1338），順帝敕玉笥山道士郭宗純?yōu)榈诎舜蓝菡嫒�，主六丁神之祠事，�?jù)推測，“則其時太一之法雖存，恐亦合并于正一矣”。因?yàn)樵缭谥猎荒�，元世祖即命蕭居壽繼劉秉忠主六丁神祠，此后該祠事就成為太一道之專職，現(xiàn)改由正一道士擔(dān)任，似可表明太一道已合并于正一。不過改由正一道士主六丁之祠祀，并不由第八代郭宗純始。在此之前的第六代就是正一道士了。
該序云：“至順初，第六代真人毛君退休于龍虎山�！辈椤俄樚旄尽肪砥咭段鼋蛑尽芬嘤小傲钡挠涊d。其文曰：“元自開國，始創(chuàng)于西山，賜上名額（指靈應(yīng)萬壽宮額——引者注），實(shí)自太保劉文正公之主也。其祖壇在上都南屏山，即太保讀書處，有碑文紀(jì)事。而此壇天下有二焉（即大都西山和上都南屏山——引者注）。因著其開壇闡教之名氏次第于后：第一代宗師劉秉忠太保文正公，第二代李，三代張，四代林，第五代林，六代毛，七代謝，八代郭，九代劉，十代譚，十一代潘。”除第一代劉秉忠外，各代皆只著姓氏，未列名，但與《釋老傳》和《送郭真人還玉笥山序》相比勘，可知第二代李為李居壽，第八代郭為郭宗純。而“六代毛”和前《序》之“第六代真人毛君”，究為何人，據(jù)有關(guān)資料分析，應(yīng)為玄教大宗師張留孫之弟子毛穎達(dá)。袁桷《玄教大宗師張公家傳》所列留孫弟子五十四人，和趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》所列留孫弟子七十五人中，皆有其名。袁桷《清容居士集》卷三十七有“毛穎達(dá)封真人制”，未署年月，真人號也未署明，但注：“主祭丁甲神”。虞集《河圖仙壇之碑》則明確記載，延皊元年（1314），“制授公（張留孫）弟子毛穎達(dá)正德弘仁靜一真人，嗣掌遁甲之祠事，賺銀印，視二品�！笨芍肚迦菁分饷f達(dá)真人制在延皊元年，并受命主祭遁甲六丁之神。由此可以證明，《送郭真人序》和《析津志》所記靈應(yīng)萬壽宮第六代真人毛君即毛穎達(dá)�！对�·文宗紀(jì)》又載天歷二年（1329）八月庚子，“遣道士苗道一、吳全節(jié)修醮事于京師，毛穎達(dá)祭遁甲神于上都南屏山、大都西山�！弊C明毛穎達(dá)在天歷二年仍任此職。直到至順元年（1330），始“退休于龍虎山”。由上可見，從延皊元年起，主六丁神祠事即改由正一道士擔(dān)任。時當(dāng)太一六祖蕭全皊掌教末期。此后繼任掌教的為七祖蕭天皊。由此看來，自六祖蕭全皊之末，至七祖蕭天皊掌教期間，太一道和正一道的關(guān)系已十分密切（蕭天皊與吳全節(jié)即十分交好），蕭全皊和蕭天皊雖仍掌太一道教務(wù)，而六丁之祠卻交由正一天師統(tǒng)一安排了。經(jīng)過這兩代與正一道的進(jìn)一步交融，在蕭天皊之后不另設(shè)掌教，在組織上最后似也并入正一道。
背景
道教在唐代和北宋因最高統(tǒng)治者的支持而興盛顯貴，充當(dāng)了統(tǒng)治者“神道設(shè)教”的工具。北宋滅亡后，中國北方長期處于異族政權(quán)統(tǒng)治之下，戰(zhàn)亂頻繁，民族矛盾空前尖銳。飽受離亂之苦的漢族地主知識分子及普通民眾，都需要有新的宗教作為撫慰，心靈創(chuàng)傷和安身立命的精神支柱。因此在金元時期，道教內(nèi)部發(fā)生重大變革，先后出現(xiàn)了太一道、真大道、全真道等新興道派。太一道創(chuàng)立于金熙宗天眷年間(1138—1140)。創(chuàng)立者為衛(wèi)州（今河南汲縣）人蕭抱珍(?一1166)。當(dāng)時金朝占據(jù)華北未久，北方各地抗金義軍蜂起，社會動亂，人心不寧。中原漢族民眾渴望有神靈佑助他們驅(qū)除金人，擺脫國破家亡的苦難。蕭抱珍看準(zhǔn)時機(jī)，在黃河北岸的衛(wèi)州樹起太一教的旗號，以收拾人心，吸引群眾。由于文獻(xiàn)記載較少，太一道的教理教義已難詳知。大概該教奉祀太一神，因傳習(xí)“太一三元法箓”而得名。太一神位居上天中央紫宮，是統(tǒng)御五帝的最高神靈。太一信仰早在秦漢時已有。北宋定都開封后，在京城內(nèi)外建了三座奉祀太一神的宮廟。道教也尊奉太一神。漢末太平道奉祀“中黃太一”為主神。東晉南朝上清派的道書中宣稱人首有太一帝君，統(tǒng)御身中諸神，修道者若閉目存思神名，并佩符念咒，可以治病禳災(zāi)。蕭抱珍大概利用這種信仰和法術(shù)，以傳授太一三元符箓為人治病驅(qū)邪、祈禱消災(zāi)的方法傳播道教。
蕭抱珍創(chuàng)立的太一教傳播很快，影響及于山東、河北等地。“遠(yuǎn)邇向風(fēng)，受箓為徒者歲無慮千數(shù)”。這時金朝統(tǒng)治者為鞏固國內(nèi)統(tǒng)治，對民間宗教活動加強(qiáng)控制和利用，設(shè)置道司、道錄管理道教。皇統(tǒng)八年(1148)，金熙宗遣使召蕭抱珍進(jìn)京，為皇后驅(qū)鬼治病有驗(yàn)，大受賞識，敕賜蕭抱珍所居衛(wèi)州太一庵堂名為“太一萬壽觀”。金世宗大定五年（1165），為解決財(cái)政急需，放松對民間宗教活動的禁令，出售寺觀名額及僧道度牒。太一教趁機(jī)買了一些觀額度牒。
太一道創(chuàng)立后，于天眷初即“遠(yuǎn)邇響風(fēng)，受箓為門徒者，歲無慮千數(shù)”�！皩ひ运愉邪�，不可揭香火齋潔之虔，乃于州東三清院故址，葺茆而庵”。其后，弟子侯元仙又在趙州及真定的家中，“各建太一堂，奉持香火，以符藥濟(jì)人”。將太一道傳至河北趙縣、正定一帶。金皇統(tǒng)八年（1148），熙宗聞蕭抱珍之名，召赴闕，賜所居之庵名“太一萬壽觀”。于金大定六年（1166）逝世。死前留下遺囑，其后非蕭姓嗣教者，必改姓蕭。元憲宗二年（1252），追贈其為“太一一悟真人”。
太一道歷代掌教
蕭道熙
太一道二祖蕭道熙，字光遠(yuǎn)，本姓 韓氏，其先汴州（今 河南開封）人，五代祖徙居衛(wèi)州。金正�。�1156～1161）間，韓氏舉族修太一教�！安琶鈶�，留養(yǎng)道宮，受度為道士，復(fù)先訓(xùn)也。再命而受清虛大德之號。大定六年冬十有一月，真人（蕭抱珍——引者注）羽化于萬壽丈室，……時師（蕭道熙——引者注）甫滿十祀耳。既窆師，乃陳寶箓、法物，具香火升堂，以二代 嗣事諭眾”。遂改姓蕭，為二代祖�！熬拍�，朝廷歆其行異，敕立萬壽額碑于本觀。是后聲教大振，門徒增盛， 東漸于海矣”�！笆荒�，時師殆十有四臘，門人 巨鹿李悟真者，造請：u2018 何為仙道u2019？師曰：u2018做仙佛不難，只依一弱字便是爾，曰、 弱者道之用也u2019”。大定十四年（1174），應(yīng) 金世宗詔，居中都 天長觀，明年春，辭歸鄉(xiāng)里。后四年，復(fù)住趙州 太清觀。大定二十一年，又被征至內(nèi)殿，問以攝生之道，對曰：“ 噓噏精氣，以清虛自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下當(dāng)允執(zhí)中道，恭己無為而已”。大定二十六年秋，忽思犧真巖壑，乃將教事付 王志沖，去而游歷名山，不知所終。蕭道沖
第三祖蕭道沖（1151～1216）。本姓王，諱志沖，字用道，博州（今山東聊城）堂邑人。祖與父并受太一法箓。幼穎悟，年十六，不從父見為議婚，詣衛(wèi)州參二代師蕭道熙為門弟子。
大定十六年，朝廷普試僧道，中選。十七年授度牒，保充衛(wèi)州管內(nèi)威儀、領(lǐng)教門事。大定二十六年（1188），蕭道熙將退席，密語蕭道宗曰：“吾門徒數(shù)萬，而試經(jīng)具戒者，完顏志寧及王某而已。志寧資雖明敏，而頗輕肆，非主教之才，不如王某純粹廉法為可屬”。乃付以教事，為三代祖，改姓蕭。不久，有司選奏四方高德住天長觀，以蕭志沖應(yīng)之。既而河犯郡城，居人往往他徙，汲縣太一觀殿宇亦頺毀俱盡，蕭志沖聞而還汲縣。明年河復(fù)，次第繕完，四方“求教者接跡而至，歲所傳無慮數(shù)千人”。金泰和（1201～1208）年間，因設(shè)醮祈皇嗣及依科作醮驅(qū)蝗“有驗(yàn)”，詔賜號元通大師。大安二年（1210），自京師歸。一日集眾，令弟子蕭輔道嗣教，己則退處西堂，不復(fù)以世務(wù)關(guān)意。貞皊四年（1216）逝世。
蕭輔道
以上三祖皆當(dāng)金代。至四祖蕭輔道，始由金入元。蕭輔道（？～1252），字公弼，號東瀛子，衛(wèi)州人。太一道初祖蕭抱珍之再從孫，于金大安二年至貞皊二年（1210～1214）間嗣教。不久，元兵攻占燕京，金都南遷開封。貞皊二年（1214）春，元兵分道而南，衛(wèi)州被圍，三日城破。時蕭輔道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宮。其后主河南柘城延祥觀十余年。開興、天興（1232～1233）間元兵進(jìn)攻柘城，乃不得不北渡返河北，先后主新衛(wèi)昭順圣后祠和趙州太清宮。為給今后太一道的恢復(fù)和發(fā)展作預(yù)備，1234年后，在其弟子張善淵、張居皊等的輔助下，費(fèi)時將近十載，修復(fù)被戰(zhàn)火焚毀的祖庭汲縣太一萬壽觀。
元世祖忽必烈在即位前，很重視收羅人才，聞蕭輔道名，于1246年以安車征之。既至，雍容問答，譽(yù)之如梁之陶弘景和唐之司馬承禎，賜號太一中和仁靖真人。這次召見，說明太一道已獲元室的承認(rèn)，為其在元代的發(fā)展開辟了道路。至憲宗二年（1252），忽必烈再次召見蕭輔道，并下詔追封太一道初祖蕭抱珍真人號，升太一萬壽觀為太一廣福萬壽官。同年，蕭輔道逝世。
蕭居壽
繼 蕭輔道掌太一道的是五祖蕭居壽（1221～1280），本“姓李氏，諱居壽，字伯仁，道號淳然子。衛(wèi)之汲縣西晉里人。生有淑質(zhì)，沉默寡言笑。自幼喜道家之學(xué)。年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人為師�！煨鐨q（1238），受戒為道士，命典符箓科式等事。……壬子歲（1252），圣主（忽必烈）居潛邸，駐驆嶺上，以安車召中和真人于衛(wèi)。既至，燕見之次，薦師（指李居壽——引者注）才識明敏，志行淳和，請傳嗣為五代祖。仍從誓約，易姓為蕭。既蒙允可，賜號貞常大師，仍授紫衣。其年冬，中和謝世，……師嗣挈玄綱，以簡重堅(jiān)潔，持守成規(guī)，洞洞屬屬，若恐失墜。及其張皇道紀(jì)，酬酢事宜，其應(yīng)如響。由是徒眾厭服，聽約束惟謹(jǐn)”。
蕭居壽掌教期間，所受元室的尊寵超過蕭輔道。憲宗九年（1259），忽必烈南巡，曾親臨汲縣太一萬壽宮，周歷殿廡，詢慰者久之。中統(tǒng)元年（1260）秋特賜太一演化貞常真人號。
元世祖至元十三年（1276），賜太一掌教宗師印。至元十一年還在兩京為建太一廣福萬壽宮，歲給道眾粟帛。兩京太一萬壽宮的興建，標(biāo)志著太一道的首腦機(jī)關(guān)由汲縣遷至京城，對太一道的發(fā)展十分有利。而且根據(jù)元世祖的命令，太一道掌教還要兼承劉秉忠所傳之術(shù)，禋祀太一六丁神。元世祖又在蕭居壽的請求下，封贈其先祖及若干徒眾。元世祖有時還采納蕭居壽在政治上的進(jìn)言。《元史·釋老傳》云：“（至元）十六年十月辛丑，月直元辰，敕居壽祠醮，奏赤章于天，凡五晝夜。事畢，居壽請間曰：u2018皇太子春秋鼎盛，宜參預(yù)國政。u2019且又因典瑞董文忠以為言。世祖喜曰：u2018行將及之u2019。其后詔太子參決朝政，庶事皆先啟后聞?wù)�，蓋居壽為之先也�！笨梢娛捑訅鬯苤畬櫽鲆殉^甚先輩。
