魏華存(252--334)晉代女道士。字賢安。任城(今山東濟寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽 百家，通儒學(xué)五經(jīng)，尤耽好老、莊。常靜居行導(dǎo)引、吐納術(shù)，服食藥物，意欲獨身修仙，遂其所愿。 　　

       其父母不允，在她二十四歲時強嫁給太保掾南陽劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內(nèi))縣令，魏華存隨至任所，生有二子。后來別居，持齋修道多年，廣搜道教神書秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經(jīng)》。 　　       后被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱“南岳夫人”《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經(jīng)》三卷、《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷、《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。

       據(jù)《魏夫人傳》載，魏華存“幼而好道，靜默恭謹(jǐn)，讀莊老，五經(jīng)百氏，無不該覽。志慕神仙，味真耽玄，欲求沖舉，常服胡麻散、茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜……常欲別居閑處，父母不許。年二十四，強適太保掾南陽劉文（一作劉七），字幼彥，生二子，長曰璞，次曰瑕�！�…二子粗立，乃離隔宇室，齋于別寢”。據(jù)《云笈七?·上清經(jīng)述》《茅山志》卷十載：魏華存居修武縣（夫為修武令）時，因“冥心齋靜，累感真靈”，謂于西晉太康九年（288）三十七歲時，忽有眾真下降，清虛真人王褒為其師，并授以《太上寶文》 《八素隱書》 《大洞真經(jīng)》 《靈書紫文八道》 《紫度炎光》 《石精玉馬》 《神真虎文》 《高仙羽玄》等經(jīng)三十一卷，并稱“此書昔授之西城總真君，今以付子，且語以存思指歸行事口訣”。于是《上清經(jīng)》從此而行世。后又有景林真人別授《黃庭內(nèi)景經(jīng)》�？记逄撜嫒送醢�字子登，范陽襄平人，安國侯七世孫，學(xué)道華陰山。但王褒生于漢元帝建昭三年（前36），則下距魏華存之生為二百八十七年，故所述王、魏間經(jīng)書授受事，當(dāng)不足信。至于《黃庭內(nèi)景經(jīng)》授受之說，涉及該經(jīng)撰者及出世源流問題。今人王明先生曾對此詳加考辨，認(rèn)為：魏晉之際，民間似已有秘藏七言韻文的《黃庭》草本，約在西晉太康九年左右，魏華存得此草本，并予注述；或有道士口授，華存記錄，詳加詮次，撰為定本。關(guān)于《上清經(jīng)》之下傳，《真誥》卷十九《真誥敘錄》載：“晉哀帝興寧二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒舍人楊羲，楊以隸書寫出，又傳護軍長史句容許謐，并第三息上計椽許翙，二許又更起寫，修行得道�！彼�謂“降授”乃扶乩降筆，且興寧二年魏夫人“降授”上清經(jīng)箓，已是魏華存死后三十年的事，當(dāng)不可信�！渡锨褰�(jīng)》實為楊羲所造。上述三事，皆魏晉時期道教造經(jīng)者之托辭，魏華存經(jīng)此神化后，被上清派尊為第一代太師。

       魏夫人生長在一個不尋常的仕宦之家。其父魏舒，字陽元少年時成為孤兒，寄養(yǎng)在姓寧的外婆家。四十余歲時，郡守派員訪察孝亷，魏舒被推舉到朝廷，對策合格，后升官至司徒，魏舒被聚了三個妻子都己死去，兒子活了二十七歲，也早于魏舒而死。 　　

       魏夫人生于曹魏嘉平四年（公元252年），其父魏舒，時年己四十四歲。魏夫人幼小時，隨父任朝廷官職，居住洛陽，受到良好的家庭教育。平時喜讀《老子》、《莊子》、三傳五經(jīng)及諸子百家。幼年時，就接受天師道，羨慕神仙，靜默養(yǎng)煉。及年長，信道修煉，日益強烈，平時按道教養(yǎng)生丹法服胡麻散、茯苓丸，并且用吐納氣液，攝生靜養(yǎng)。家中親戚往來，她一概拒絕會見。她要求離開家庭，住到一個清靜的地方，但遭到了父母的反對。無奈，只好在家中找一偏僻的住室，讀道書，靜養(yǎng)煉。 　

    　魏夫人到二十四歲的時候，父母親強迫她嫁給太保掾、南陽籍的劉文（字幼彥），生了兩個兒子：大的叫璞，小的叫瑕。幼彥后來做了修武縣令。魏夫人內(nèi)心一直向往道教，崇信越來越誠。待二個兒子長大，于是就和丈夫分居，齋戒別室。終因精誠勤致天帝開懷，命神人降授《上清經(jīng)》，由魏夫人傳播于世，遂為道教上清派開祖。 　　

       道教傳說，魏夫人與丈夫劉文分居之后，經(jīng)過了三個月，忽有清虛真王褒及眾真人降臨夫人齋室，告訴夫人說：“你專注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”于是，讓玉女打開玉笈拿出《上清真經(jīng)》三十一卷，說：“我昔潛心學(xué)道，遇南極夫人，西城王君，授我寶經(jīng)三十一卷，誦經(jīng)習(xí)行，以成真人，住有小有洞天仙王,今日所授，乃昔日的文本�！彪S后，清虛真人王褒起立向北，畢恭畢敬，執(zhí)書而祝說：“奉泰帝的命令，于今良辰吉日，以褒昔精思于陽洛山所授的寶書，傳與魏華存，計三十一卷，華存當(dāng)謹(jǐn)守明法，修真成仙。有泄我書者，身為下鬼，族及一門。”祝罷又說：“此書當(dāng)傳真人，不僅我得如此，你今獲此，皆泰帝的命令。自我之后，當(dāng)有七人得到它，至華存即是第四個人了�！庇谑�，親手授予夫人。隨后，王褒又摘經(jīng)中之節(jié)度，行事之口訣，一一傳于夫人。接著，景林真人又授夫人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，令其晝夜存念，誦習(xí)萬遍之后，可洞觀鬼神，調(diào)和三魂五魄，可致長生久視。授己畢，眾真人隱形而去，留言他日將會見于洛陽山中。

       魏華存在洛陽修真養(yǎng)煉好多年，己獲得上乘體驗。后來，丈夫劉文去世，中原發(fā)生饑荒，魏夫人樂善好施，救濟貧饑，得到真人兆示，得知中原將發(fā)生大亂， 擬攜二子渡江南下。魏夫人離開洛陽到江南，半途中，盜賊橫行，流寇打劫，而夫人所到之處，都平安無事，逢兇化吉。到南方后，夫人的兩個兒子都十分爭氣，長子劉璞升安城太守，次子劉瑕任太尉從事中郎將。夫人從此得以清齋而居安靜煉養(yǎng)，誦經(jīng)修道，真功日進。魏夫人在陽洛山，道成功滿之后，開始講經(jīng)傳道，以其大德高行，天師道徒推舉她為天師道祭酒（高級傳教師），領(lǐng)職理教，克盡職守。魏夫人得到《上清經(jīng)》后，就勤奮誦習(xí)，宣講教化，形成了以士族知識分子為主體的道教上清派。上清派在煉養(yǎng)方法上，改變了過去從符箓禁咒和燒煉金丹，而為專煉人體的精、氣、神以求長生久視之道，成為套綜合醫(yī)學(xué)、仙道、巫術(shù)為一體的，以煉神為主的存想靜功。魏夫人為了使上清派的煉修功夫深入人心，她把原來在晉武帝太唐九年（公元288年）三十七歲時接受到的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》草本，加以修訂整理后，并予注述，撰為定本，傳抄問世。道教傳說，晉興寧三年（公元365年），魏夫人降臨瑯玡王司徒公府舍人楊羲宅，告楊清規(guī)戒律，解說方術(shù)要訣，以《上清經(jīng)》三十一卷親授楊羲，并讓他用隸書寫出，再傳給丹陽許謐、許翙父子，二許又另抄寫傳習(xí)。東晉末年，戰(zhàn)亂紛起，楊與二許先后去世，而許翙之子許黃民攜《上清經(jīng)》避亂浙東，從此浙東盛傳上清派。上清派后傳南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十余年，建道觀、收弟子，著書傳道，弘揚上清道法，使茅山成為上清派傳教中心。茅山、龍虎山、閣皂山合稱江南道教“三山符箓”，一直延續(xù)至今。

       魏夫人定本的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》簡稱《黃庭經(jīng)》，是早期道教重要的經(jīng)典之一。它是七言詩的形式描述人體臟腑功能，以三丹田與黃庭宮為樞紐，存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣，以求長生。內(nèi)中所談到的人體生理，多與中醫(yī)學(xué)相通，其獨到之處，尤其是重視大腦的作用，確與現(xiàn)代科學(xué)不謀而合。 　　      《黃庭內(nèi)景經(jīng)》首次提到中國氣功學(xué)所說的“三丹田”學(xué)說，對人體科學(xué)養(yǎng)生學(xué)有很大的貢獻。煉功時，注重腦（上丹田）、心（中丹田）、臍（下丹田）之氣下行，沉于下丹田，是運氣存氣的始點和歸宿。存養(yǎng)丹田，保氣煉精，這正是讀《內(nèi)景經(jīng)》的人練功強身卻病，養(yǎng)生長壽的最高希望。魏夫人于東晉成帝成和九年（公元334年）撰寫了《黃庭外景經(jīng)》三卷之后而去世，享年八十三歲。

       黃庭觀在道教中的名望很高。其原因主要是由于東晉咸和九年(公元三三四年)，著名的女道士南岳魏夫人在禮斗壇白日飛升成仙。魏夫人名華存，字賢安，山東任城人，東晉司徒劇陽文康公魏舒的女兒。幼年時便熟讀“莊老之書”，“篤意求神仙之術(shù)”，發(fā)誓不嫁。后來在父母的脅迫下，二十四歲時嫁給南陽劉幼彥，生二子，長名璞，次名瑕。據(jù)《南岳志》記中所錄的《南岳魏夫人傳內(nèi)傳》云：婚后，華存夫人時�！伴e齋別寢，入室百日不出”，每日念經(jīng)修道。傳說由于精誠所至，感動上天，四位仙君在同一天降臨到她家里，授她《太上寶文》、《八素隱書》三十一卷和《黃庭經(jīng)》。她得到經(jīng)卷后，日夜誦讀，潛心修行。丈夫死后，天下大亂，攜帶二子渡江南行。爾后又與二子分開，與侍女麻姑于晉大興年間來到南岳，在集賢峰下，結(jié)草舍居住，靜心修道。這就是黃庭觀的來由。在她修行的十六年中，傳說西王母曾約請她到朱陵山上一起吃靈瓜，還得到西王母所賜的《玉清隱書》四卷，“時年八十，仍顏如少女”。八十三歲時，即晉成帝咸和九年(公元三三四年)間，她閉目寢息，飲而不食”，七天后一天夜里，被西王母派眾仙來迎接她升天。 　　

       傳說，升天的第一天，有一群仙人駕著鶴車來到觀前的“禮斗壇”相迎。杜甫在《望岳》詩中說：“恭敬魏夫人，群仙夾翱翔”，說的就是這件事。魏華存升天后，被帝封為紫虛元君領(lǐng)上真司命“南岳夫人”。與西王母共同管理天臺山、緱山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。傳說魏夫人升天以后，黃庭觀里繼而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷則成為花神，掌管天下名花。由于這些神話傳說，黃庭觀成為南岳道教歷史上的神奇之地。

       魏晉間有無魏華存，傳說不一，但葛洪及陶弘景皆謂實有。葛洪《神仙傳》中說:“中侯上仙范邀，字度世，舊名冰”二，撰《魏夫人傳》”�！墩婧啤肪砥叩谑�注云:“范中侯名邀，即是撰《南真?zhèn)鳌氛摺��！墩嬖A·敘錄》多處謂南真魏夫人“降授”楊羲以《上清真經(jīng)》。《真浩》卷二十注云:“又魏夫人小息還為會稽時，攜夫人中箱法衣，并有經(jīng)書自隨供養(yǎng)。后仍留山陰，于今尚在，未獲尋求之。”說明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣、經(jīng)書于山陰，則魏華存確有其人。又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》，以魏華存為道教上清派之創(chuàng)始者。又，歷代史志中，《隋志·史部·雜傳類》、《宋志·神仙類》、《通志略·諸子類·道家》、《云岌七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內(nèi)傳》，《隋志·史部·雜傳類》、《舊唐志·史錄·雜傳類》、《新唐志·子錄·神仙類》、《宋志·神仙類》、《崇文總目·道書類》、《通志略·諸子類·道家》、《御覽·經(jīng)史圖書綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。據(jù)上述資料，則確有魏華存其人，其傳說事跡雖有夸飾，而其人則并非虛構(gòu)。魏華存曾謂“清虛真人”、“景林真人”降授多種經(jīng)書。實際上這些經(jīng)書乃魏晉間道士依據(jù)《河上公老子章句》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》與方術(shù)所撰作。造作者秘珍其書，傳布不廣，其后得之者不明撰者為誰，為自尊其教，故一般皆托言神授。魏華存所受或所著經(jīng)書中，后世傳布最廣、影響最大的是《黃庭經(jīng)》。 　　

       關(guān)于魏華存得道成仙的故事，在民間流傳很廣，影響很大。后來，崇尚道教的唐玄宗李隆基指令道士蔡偉，將這些民間流傳的傳說整理編入《后仙傳》。宋代學(xué)者李昉根據(jù)《后仙傳》的記載重新整理加工，編入了以神話故事和民間傳說為主體的《太平廣記》。