魏華存(252--334)晉代女道士。字賢安。任城(今山東濟(jì)寧市境)人。司徒魏舒之女。博覽 百家，通儒學(xué)五經(jīng)，尤耽好老、莊。常靜居行導(dǎo)引、吐納術(shù)，服食藥物，意欲獨(dú)身修仙，遂其所愿。 　　

       其父母不允，在她二十四歲時(shí)強(qiáng)嫁給太保掾南陽(yáng)劉文(字彥幼)。劉文任修武(今河南境內(nèi))縣令，魏華存隨至任所，生有二子。后來(lái)別居，持齋修道多年，廣搜道教神書(shū)秘籍，曾為天師道祭酒。得清虛真人王褒等降授“神真之道”，景林真人曾授給她《黃庭經(jīng)》。 　　       后被尊奉為道教上清派第一代宗師，世稱(chēng)“南岳夫人”《道藏輯要》氐集收有《元始大洞玉經(jīng)》三卷、《元始大洞玉經(jīng)疏要十二義》一卷、《大洞玉經(jīng)壇儀》一卷、《總論》一卷，均題為魏華存疏義。

       據(jù)《魏夫人傳》載，魏華存“幼而好道，靜默恭謹(jǐn)，讀莊老，五經(jīng)百氏，無(wú)不該覽。志慕神仙，味真耽玄，欲求沖舉，常服胡麻散、茯苓丸，吐納氣液，攝生夷靜……常欲別居閑處，父母不許。年二十四，強(qiáng)適太保掾南陽(yáng)劉文（一作劉七），字幼彥，生二子，長(zhǎng)曰璞，次曰瑕�！�…二子粗立，乃離隔宇室，齋于別寢”。據(jù)《云笈七?·上清經(jīng)述》《茅山志》卷十載：魏華存居修武縣（夫?yàn)樾尬淞睿�時(shí)，因“冥心齋靜，累感真靈”，謂于西晉太康九年（288）三十七歲時(shí)，忽有眾真下降，清虛真人王褒為其師，并授以《太上寶文》 《八素隱書(shū)》 《大洞真經(jīng)》 《靈書(shū)紫文八道》 《紫度炎光》 《石精玉馬》 《神真虎文》 《高仙羽玄》等經(jīng)三十一卷，并稱(chēng)“此書(shū)昔授之西城總真君，今以付子，且語(yǔ)以存思指歸行事口訣”。于是《上清經(jīng)》從此而行世。后又有景林真人別授《黃庭內(nèi)景經(jīng)》�？记逄撜嫒送醢�字子登，范陽(yáng)襄平人，安國(guó)侯七世孫，學(xué)道華陰山。但王褒生于漢元帝建昭三年（前36），則下距魏華存之生為二百八十七年，故所述王、魏間經(jīng)書(shū)授受事，當(dāng)不足信。至于《黃庭內(nèi)景經(jīng)》授受之說(shuō)，涉及該經(jīng)撰者及出世源流問(wèn)題。今人王明先生曾對(duì)此詳加考辨，認(rèn)為：魏晉之際，民間似已有秘藏七言韻文的《黃庭》草本，約在西晉太康九年左右，魏華存得此草本，并予注述；或有道士口授，華存記錄，詳加詮次，撰為定本。關(guān)于《上清經(jīng)》之下傳，《真誥》卷十九《真誥敘錄》載：“晉哀帝興寧二年（364），南岳魏夫人下降，授弟子瑯琊王司徒舍人楊羲，楊以隸書(shū)寫(xiě)出，又傳護(hù)軍長(zhǎng)史句容許謐，并第三息上計(jì)椽許翙，二許又更起寫(xiě)，修行得道�！彼�謂“降授”乃扶乩降筆，且興寧二年魏夫人“降授”上清經(jīng)箓，已是魏華存死后三十年的事，當(dāng)不可信。《上清經(jīng)》實(shí)為楊羲所造。上述三事，皆魏晉時(shí)期道教造經(jīng)者之托辭，魏華存經(jīng)此神化后，被上清派尊為第一代太師。

       魏夫人生長(zhǎng)在一個(gè)不尋常的仕宦之家。其父魏舒，字陽(yáng)元少年時(shí)成為孤兒，寄養(yǎng)在姓寧的外婆家。四十余歲時(shí)，郡守派員訪察孝亷，魏舒被推舉到朝廷，對(duì)策合格，后升官至司徒，魏舒被聚了三個(gè)妻子都己死去，兒子活了二十七歲，也早于魏舒而死。 　　

       魏夫人生于曹魏嘉平四年（公元252年），其父魏舒，時(shí)年己四十四歲。魏夫人幼小時(shí)，隨父任朝廷官職，居住洛陽(yáng)，受到良好的家庭教育。平時(shí)喜讀《老子》、《莊子》、三傳五經(jīng)及諸子百家。幼年時(shí)，就接受天師道，羨慕神仙，靜默養(yǎng)煉。及年長(zhǎng)，信道修煉，日益強(qiáng)烈，平時(shí)按道教養(yǎng)生丹法服胡麻散、茯苓丸，并且用吐納氣液，攝生靜養(yǎng)。家中親戚往來(lái)，她一概拒絕會(huì)見(jiàn)。她要求離開(kāi)家庭，住到一個(gè)清靜的地方，但遭到了父母的反對(duì)。無(wú)奈，只好在家中找一偏僻的住室，讀道書(shū)，靜養(yǎng)煉。 　

    　魏夫人到二十四歲的時(shí)候，父母親強(qiáng)迫她嫁給太保掾、南陽(yáng)籍的劉文（字幼彥），生了兩個(gè)兒子：大的叫璞，小的叫瑕。幼彥后來(lái)做了修武縣令。魏夫人內(nèi)心一直向往道教，崇信越來(lái)越誠(chéng)。待二個(gè)兒子長(zhǎng)大，于是就和丈夫分居，齋戒別室。終因精誠(chéng)勤致天帝開(kāi)懷，命神人降授《上清經(jīng)》，由魏夫人傳播于世，遂為道教上清派開(kāi)祖。 　　

       道教傳說(shuō)，魏夫人與丈夫劉文分居之后，經(jīng)過(guò)了三個(gè)月，忽有清虛真王褒及眾真人降臨夫人齋室，告訴夫人說(shuō)：“你專(zhuān)注三清，勤苦到如此境地，我等受扶桑大帝君之命，特授你神真之道。”于是，讓玉女打開(kāi)玉笈拿出《上清真經(jīng)》三十一卷，說(shuō)：“我昔潛心學(xué)道，遇南極夫人，西城王君，授我寶經(jīng)三十一卷，誦經(jīng)習(xí)行，以成真人，住有小有洞天仙王,今日所授，乃昔日的文本。”隨后，清虛真人王褒起立向北，畢恭畢敬，執(zhí)書(shū)而祝說(shuō)：“奉泰帝的命令，于今良辰吉日，以褒昔精思于陽(yáng)洛山所授的寶書(shū)，傳與魏華存，計(jì)三十一卷，華存當(dāng)謹(jǐn)守明法，修真成仙。有泄我書(shū)者，身為下鬼，族及一門(mén)�！弊ＡT又說(shuō)：“此書(shū)當(dāng)傳真人，不僅我得如此，你今獲此，皆泰帝的命令。自我之后，當(dāng)有七人得到它，至華存即是第四個(gè)人了�！庇谑�，親手授予夫人。隨后，王褒又摘經(jīng)中之節(jié)度，行事之口訣，一一傳于夫人。接著，景林真人又授夫人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》，令其晝夜存念，誦習(xí)萬(wàn)遍之后，可洞觀鬼神，調(diào)和三魂五魄，可致長(zhǎng)生久視。授己畢，眾真人隱形而去，留言他日將會(huì)見(jiàn)于洛陽(yáng)山中。

       魏華存在洛陽(yáng)修真養(yǎng)煉好多年，己獲得上乘體驗(yàn)。后來(lái)，丈夫劉文去世，中原發(fā)生饑荒，魏夫人樂(lè)善好施，救濟(jì)貧饑，得到真人兆示，得知中原將發(fā)生大亂， 擬攜二子渡江南下。魏夫人離開(kāi)洛陽(yáng)到江南，半途中，盜賊橫行，流寇打劫，而夫人所到之處，都平安無(wú)事，逢兇化吉。到南方后，夫人的兩個(gè)兒子都十分爭(zhēng)氣，長(zhǎng)子劉璞升安城太守，次子劉瑕任太尉從事中郎將。夫人從此得以清齋而居安靜煉養(yǎng)，誦經(jīng)修道，真功日進(jìn)。魏夫人在陽(yáng)洛山，道成功滿之后，開(kāi)始講經(jīng)傳道，以其大德高行，天師道徒推舉她為天師道祭酒（高級(jí)傳教師），領(lǐng)職理教，克盡職守。魏夫人得到《上清經(jīng)》后，就勤奮誦習(xí)，宣講教化，形成了以士族知識(shí)分子為主體的道教上清派。上清派在煉養(yǎng)方法上，改變了過(guò)去從符箓禁咒和燒煉金丹，而為專(zhuān)煉人體的精、氣、神以求長(zhǎng)生久視之道，成為套綜合醫(yī)學(xué)、仙道、巫術(shù)為一體的，以煉神為主的存想靜功。魏夫人為了使上清派的煉修功夫深入人心，她把原來(lái)在晉武帝太唐九年（公元288年）三十七歲時(shí)接受到的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》草本，加以修訂整理后，并予注述，撰為定本，傳抄問(wèn)世。道教傳說(shuō)，晉興寧三年（公元365年），魏夫人降臨瑯玡王司徒公府舍人楊羲宅，告楊清規(guī)戒律，解說(shuō)方術(shù)要訣，以《上清經(jīng)》三十一卷親授楊羲，并讓他用隸書(shū)寫(xiě)出，再傳給丹陽(yáng)許謐、許翙父子，二許又另抄寫(xiě)傳習(xí)。東晉末年，戰(zhàn)亂紛起，楊與二許先后去世，而許翙之子許黃民攜《上清經(jīng)》避亂浙東，從此浙東盛傳上清派。上清派后傳南朝齊、梁道士陶弘景，隱居茅山四十余年，建道觀、收弟子，著書(shū)傳道，弘揚(yáng)上清道法，使茅山成為上清派傳教中心。茅山、龍虎山、閣皂山合稱(chēng)江南道教“三山符箓”，一直延續(xù)至今。

       魏夫人定本的《黃庭內(nèi)景經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《黃庭經(jīng)》，是早期道教重要的經(jīng)典之一。它是七言詩(shī)的形式描述人體臟腑功能，以三丹田與黃庭宮為樞紐，存思黃庭，煉養(yǎng)丹田，積精累氣，以求長(zhǎng)生。內(nèi)中所談到的人體生理，多與中醫(yī)學(xué)相通，其獨(dú)到之處，尤其是重視大腦的作用，確與現(xiàn)代科學(xué)不謀而合。 　　      《黃庭內(nèi)景經(jīng)》首次提到中國(guó)氣功學(xué)所說(shuō)的“三丹田”學(xué)說(shuō)，對(duì)人體科學(xué)養(yǎng)生學(xué)有很大的貢獻(xiàn)。煉功時(shí)，注重腦（上丹田）、心（中丹田）、臍（下丹田）之氣下行，沉于下丹田，是運(yùn)氣存氣的始點(diǎn)和歸宿。存養(yǎng)丹田，保氣煉精，這正是讀《內(nèi)景經(jīng)》的人練功強(qiáng)身卻病，養(yǎng)生長(zhǎng)壽的最高希望。魏夫人于東晉成帝成和九年（公元334年）撰寫(xiě)了《黃庭外景經(jīng)》三卷之后而去世，享年八十三歲。

       黃庭觀在道教中的名望很高。其原因主要是由于東晉咸和九年(公元三三四年)，著名的女道士南岳魏夫人在禮斗壇白日飛升成仙。魏夫人名華存，字賢安，山東任城人，東晉司徒劇陽(yáng)文康公魏舒的女兒。幼年時(shí)便熟讀“莊老之書(shū)”，“篤意求神仙之術(shù)”，發(fā)誓不嫁。后來(lái)在父母的脅迫下，二十四歲時(shí)嫁給南陽(yáng)劉幼彥，生二子，長(zhǎng)名璞，次名瑕。據(jù)《南岳志》記中所錄的《南岳魏夫人傳內(nèi)傳》云：婚后，華存夫人時(shí)�！伴e齋別寢，入室百日不出”，每日念經(jīng)修道。傳說(shuō)由于精誠(chéng)所至，感動(dòng)上天，四位仙君在同一天降臨到她家里，授她《太上寶文》、《八素隱書(shū)》三十一卷和《黃庭經(jīng)》。她得到經(jīng)卷后，日夜誦讀，潛心修行。丈夫死后，天下大亂，攜帶二子渡江南行。爾后又與二子分開(kāi)，與侍女麻姑于晉大興年間來(lái)到南岳，在集賢峰下，結(jié)草舍居住，靜心修道。這就是黃庭觀的來(lái)由。在她修行的十六年中，傳說(shuō)西王母曾約請(qǐng)她到朱陵山上一起吃靈瓜，還得到西王母所賜的《玉清隱書(shū)》四卷，“時(shí)年八十，仍顏如少女”。八十三歲時(shí)，即晉成帝咸和九年(公元三三四年)間，她閉目寢息，飲而不食”，七天后一天夜里，被西王母派眾仙來(lái)迎接她升天。 　　

       傳說(shuō)，升天的第一天，有一群仙人駕著鶴車(chē)來(lái)到觀前的“禮斗壇”相迎。杜甫在《望岳》詩(shī)中說(shuō)：“恭敬魏夫人，群仙夾翱翔”，說(shuō)的就是這件事。魏華存升天后，被帝封為紫虛元君領(lǐng)上真司命“南岳夫人”。與西王母共同管理天臺(tái)山、緱山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。傳說(shuō)魏夫人升天以后，黃庭觀里繼而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷則成為花神，掌管天下名花。由于這些神話傳說(shuō)，黃庭觀成為南岳道教歷史上的神奇之地。

       魏晉間有無(wú)魏華存，傳說(shuō)不一，但葛洪及陶弘景皆謂實(shí)有。葛洪《神仙傳》中說(shuō):“中侯上仙范邀，字度世，舊名冰”二，撰《魏夫人傳》”�！墩婧啤肪砥叩谑�注云:“范中侯名邀，即是撰《南真?zhèn)鳌氛摺薄！墩嬖A·敘錄》多處謂南真魏夫人“降授”楊羲以《上清真經(jīng)》。《真浩》卷二十注云:“又魏夫人小息還為會(huì)稽時(shí)，攜夫人中箱法衣，并有經(jīng)書(shū)自隨供養(yǎng)。后仍留山陰，于今尚在，未獲尋求之。”說(shuō)明魏夫人幼子劉瑕曾留有魏華存法衣、經(jīng)書(shū)于山陰，則魏華存確有其人。又《茅山志》卷十有《嗣上清第一代太師》，以魏華存為道教上清派之創(chuàng)始者。又，歷代史志中，《隋志·史部·雜傳類(lèi)》、《宋志·神仙類(lèi)》、《通志略·諸子類(lèi)·道家》、《云岌七簽》卷一O六皆著錄魏華存撰《清虛真人王君內(nèi)傳》，《隋志·史部·雜傳類(lèi)》、《舊唐志·史錄·雜傳類(lèi)》、《新唐志·子錄·神仙類(lèi)》、《宋志·神仙類(lèi)》、《崇文總目·道書(shū)類(lèi)》、《通志略·諸子類(lèi)·道家》、《御覽·經(jīng)史圖書(shū)綱目》、《太平廣記》卷五十八皆著錄或收錄有《魏夫人傳》。據(jù)上述資料，則確有魏華存其人，其傳說(shuō)事跡雖有夸飾，而其人則并非虛構(gòu)。魏華存曾謂“清虛真人”、“景林真人”降授多種經(jīng)書(shū)。實(shí)際上這些經(jīng)書(shū)乃魏晉間道士依據(jù)《河上公老子章句》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》與方術(shù)所撰作。造作者秘珍其書(shū)，傳布不廣，其后得之者不明撰者為誰(shuí)，為自尊其教，故一般皆托言神授。魏華存所受或所著經(jīng)書(shū)中，后世傳布最廣、影響最大的是《黃庭經(jīng)》。 　　

       關(guān)于魏華存得道成仙的故事，在民間流傳很廣，影響很大。后來(lái)，崇尚道教的唐玄宗李隆基指令道士蔡偉，將這些民間流傳的傳說(shuō)整理編入《后仙傳》。宋代學(xué)者李昉根據(jù)《后仙傳》的記載重新整理加工，編入了以神話故事和民間傳說(shuō)為主體的《太平廣記》。