美籍哲學(xué)家，邏輯經(jīng)驗主義后期的主要代表，柏林學(xué)派成員。

　　亨佩爾1905年1月 8日生于德國奧拉寧堡。先后在哥丁根大學(xué)、海德堡大學(xué)、柏林大學(xué)和維也納大學(xué)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理和哲學(xué)。

　　1934年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年移居布魯塞爾。

　　他1937年赴美國，先后在芝加哥大學(xué)、紐約市立學(xué)院等校任教。

　　1944年加入美籍。

　　1948～1955年在耶魯大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)副教授、教授。

　　1955～1973年在普林斯頓大學(xué)任哲學(xué)教授、斯圖亞特講座教授。

　　1977年起在匹茲堡大學(xué)任哲學(xué)教授。

　　1981年曾來中國講學(xué)。

　　他是美國科學(xué)院院士，英國科學(xué)院通訊院士，《認識》雜志主編，美國哲學(xué)協(xié)會東部分會1961年度主席。他的研究成果主要以論文的形式發(fā)表，1965年出版了他自編的論文集《科學(xué)說明及其他論文》。此外，他的著作還有：《從新邏輯看類型概念》（與J.R.奧本海默合著，1936）、《經(jīng)驗科學(xué)概念形成的基本原理》(1952)和《自然科學(xué)的哲學(xué)》(1966)。

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　　亨佩爾的哲學(xué)觀點，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　①　關(guān)于意義標(biāo)準。亨佩爾早先曾提出用“可譯標(biāo)準 ”代替其他邏輯實證主義者所提出的“證實標(biāo)準”。以后，他又認為，不能在陳述的有意義和無意義之間劃出截然的界限，應(yīng)當(dāng)說意義有不同的程度，并且具有認識意義的只能在陳述的系統(tǒng)（理論），而不是孤立的陳述。他提出了判別理論有意義程度的根據(jù)，如：清晰性和準確性、說明能力與預(yù)言能力、形式上的簡單性和被經(jīng)驗證據(jù)確認的范圍等。

　　②　關(guān)于確認理論。亨佩爾力圖對確認概念提出一個精確的定義，并探索在經(jīng)驗科學(xué)中運用該概念進行推理時所遵循的邏輯規(guī)則，從而闡明經(jīng)驗證據(jù)與科學(xué)結(jié)論之間的關(guān)系。他還提出“烏鴉怪論”，以表明科學(xué)哲學(xué)中通常采用的確認概念在邏輯上存在困難。所謂“烏鴉怪論”，指“一切烏鴉都是黑的”一語，在邏輯上等值于“一切非黑的東西都不是烏鴉”。如果認為某只烏鴉為黑這一事實確認了前一語句，那么某支鉛筆為紅、某片葉子為綠等等事實，就都確認了后一語句。由于前后語句的等值,因而確認后者也就是確認了前者。這樣,一切不是烏鴉也不是黑色的東西，就都成為確認一切烏鴉為黑這一結(jié)論的證據(jù)。

　�、邸￡P(guān)于科學(xué)說明。亨佩爾提出了“演繹—律則模型”，簡稱 D-N模型。其中，說明語句被看成是一個演繹論證,被說明語句,即關(guān)于物理事件或具體常規(guī)性的陳述，被看作是普遍定律與一些描述特定事實的陳述（先行條件）的演繹推論。亨佩爾還對統(tǒng)計性事件或統(tǒng)計規(guī)則性的說明,提出了以統(tǒng)計定律為前提的“演繹-統(tǒng)計模型”和“歸納 -統(tǒng)計模型”。他認為這三種模型代表了科學(xué)說明的基本邏輯結(jié)構(gòu)。

　�、堋￡P(guān)于概念的還原。對于把理論名詞還原為觀察名詞的問題，亨佩爾認為前者不能被后者定義，只能由后者給出部分的解釋。這樣,理論名詞在亨佩爾那里,就保有了“開放”的性質(zhì)，即其意義存在擴展的余地，其作用不能由觀察名詞所代替，對它的解釋應(yīng)通過對于整個理論起作用的“解釋系統(tǒng)”來實現(xiàn)。所謂解釋系統(tǒng)是指有限個語句的集合，這些語句與被解釋理論相容，并含有該理論中的全部理論名詞和作為該理論基礎(chǔ)的全部觀察名詞。它是一個比魯?shù)婪?middot;卡爾納普（Rudolf Carnap）“還原語句”和坎貝爾“詞典”的雙重條件句，即“當(dāng)且僅當(dāng)”形式的條件句，更為廣泛的概念，它把后二者作為特例。解釋系統(tǒng)的最大特點是：它并不一定需要對被解釋理論的某些甚至全部理論名詞給出解釋，可以只對含有這類名詞的語句作出部分的解釋，也就是用觀察名詞給出該語句的充分或必要條件。因此,亨佩爾的解釋系統(tǒng)給出的還原,是一種很弱的還原。

　�、荨￡P(guān)于歸納邏輯。亨佩爾指出，兩種最常見的歸納推理規(guī)則，即統(tǒng)計三段論和以概率的頻率解釋為根據(jù)的“基本歸納規(guī)則”，都會導(dǎo)致邏輯上的不一貫性，得到邏輯上不相容的結(jié)論。他還進一步指出，為避免歸納推理的這種不一貫性而提出的全證據(jù)原則、自然齊一性原理、確認原則等等，也都存在著各種各樣的困難。由此出發(fā)，他對歸納主義的基本信念提出了懷疑,認為,純粹科學(xué)中接受假設(shè)的歸納，并不一定能在方法論上給以明確的闡釋。他甚至認為，是否有必要在科學(xué)中保持一種歸納規(guī)則的觀念，這本身還是一個有待研究的問題。

　�、蕖￡P(guān)于科學(xué)的合理性。亨佩爾認為，科學(xué)的合理性在于它的方法。一套適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法理論是對科學(xué)合理性的保證。他早期對科學(xué)哲學(xué)的研究，大部分是試圖在邏輯上建立一個嚴密的科學(xué)方法的規(guī)則系統(tǒng)。后因在探索具體規(guī)則時遇到困難，以及社會歷史學(xué)派（見科學(xué)哲學(xué)）的影響，他轉(zhuǎn)而認為，這一規(guī)則系統(tǒng)不能僅僅通過邏輯分析而建立，它也應(yīng)當(dāng)包括對科學(xué)的歷史實踐以及把科學(xué)作為一項社會事業(yè)的經(jīng)驗所進行的描述性研究。