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胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的主要觀點

　　1、現(xiàn)象學(xué)是一個試圖如其所現(xiàn)的那樣來描述事件和行動的一個哲學(xué)流派。它批評那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實的傾向�，F(xiàn)象學(xué)旨在就其所有的多樣性、全面性以及所有的性質(zhì)，來重構(gòu)世界，反對那種以科學(xué)主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)的單向度的標(biāo)準(zhǔn)化。

　　2、胡塞爾派的術(shù)語生活世界：我們生活于其中的世界，連同它的日常物件和思想（現(xiàn)象、行動者和語言表達），如其對使用者所顯現(xiàn)的那樣。因此，和語言使用者一樣，使用中的語言也構(gòu)成了生活世界的一部分。

　　3、生活世界具有認(rèn)識論上的優(yōu)先性。科學(xué)不僅在歷史上起源于生活世界，而且生活世界是使科學(xué)活動成為可能的認(rèn)識論的前提條件。

　　4、現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)不僅要描述出現(xiàn)在不同語境之中的現(xiàn)象（工具、意向、同伴等）。它的更深層次的目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)在生活世界中使人類行動（包括科學(xué)活動）成為可能的條件。目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)人類行動和合理性的構(gòu)成意義的條件。

　　5、薩特在《存在與虛無》中認(rèn)為自由具有一種構(gòu)成性的意義。自由具有一種作為行動之必然條件的邏輯地位：說某人行動，就是說某人在這樣或那樣的意義上意向性地、有意識地行動。自由構(gòu)成了行動，既正是因為自由，行動才成為可能。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展

　　主要以胡塞爾的四部主要著作為路標(biāo)，紹述了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想的發(fā)展路程：從現(xiàn)象學(xué)的建立，到先驗現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)變，交互主體性現(xiàn)象學(xué)的提出，生活世界理論的探討，勾勒了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的心路歷程。胡塞爾哲學(xué)思想的發(fā)展可分為 3個時期：前現(xiàn)象學(xué)時期（1900年以前）、現(xiàn)象學(xué)前期（1901～1913）和現(xiàn)象學(xué)后期（1913年以后）。

　　20世紀(jì)初眾多的西方哲學(xué)家一樣，胡塞爾(E·Husserl)也是從數(shù)學(xué)入手開始其學(xué)術(shù)生涯的。起初，胡塞爾在大學(xué)里學(xué)的是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，熱衷于對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的探求，并在維也納大學(xué)取得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位，后來還成為了當(dāng)時著名的數(shù)學(xué)家魏爾斯特拉斯（K·Weierstrass）的助手，在這里，魏爾斯特拉斯的人格和學(xué)問對胡塞爾有深刻的影響，同時，數(shù)學(xué)所要求的明晰性和精確性也始終影響著他。對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的探求使他轉(zhuǎn)向邏輯的基礎(chǔ)的探求，這種對數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)的探求使他一步步地進入到哲學(xué)的領(lǐng)域。在他的同鄉(xiāng)，后來成了捷克斯洛伐克第一任總統(tǒng)的馬薩里克(T·Masaryk)的引導(dǎo)下，胡塞爾重返維也納大學(xué)，聽了著名的心理學(xué)家和哲學(xué)家布倫塔諾（F·Brentano）的課，最終在布倫塔諾的影響下，胡塞爾完全地轉(zhuǎn)向了哲學(xué)，開始了其一生的“哲學(xué)漫游”。他后來回憶說：“我是聽了布倫塔諾的講演之后才決心選擇哲學(xué)作為自己的終身事業(yè)的，這是因為他的講演使我樹立了這樣一種信念：哲學(xué)也是一項嚴(yán)肅的工作，它也能以最嚴(yán)格的科學(xué)精神來對待，而且必須以這種精神來對待�！�

　　正是基于這樣一種信念，胡塞爾把建立一門作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，從而為其它一切科學(xué)奠定一個堅實的基礎(chǔ)，作為其終其一生所追求的目標(biāo)。胡塞爾的一生是典型的德國學(xué)院哲學(xué)家的一生，就象海德格爾曾經(jīng)對亞里士多德所做的描述一樣，“他生出來，他工作，他死了�！�

　　不僅如此，胡塞爾還視哲學(xué)如同他的生命，對哲學(xué)有一種獻身精神，是一個有著宗教般虔誠的哲學(xué)家，為此，胡塞爾為了建立他心目中的嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)傾注了畢生的精力，而他自稱是一個哲學(xué)的“永遠(yuǎn)的”探索者和漫游者。我們且不管事實上胡塞爾是否達到了他心目中所謂的“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”，也不管別人怎樣對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)所作出的評價，至少在胡塞爾看來，他的現(xiàn)象學(xué)就是這樣一門嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，他甚至不無自豪地宣稱：“現(xiàn)象學(xué)可以說是一切近代哲學(xué)的隱秘的憧憬�！�

　　就此而言，我們可以說胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)仍屬于近代西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，而胡塞爾則可能是現(xiàn)代西方哲學(xué)家中最后一位傳統(tǒng)意義上的 “純粹哲學(xué)家”，蓋因在他之后的現(xiàn)代西方哲學(xué)家們，幾乎沒有人象他那樣把哲學(xué)當(dāng)成一門嚴(yán)格科學(xué)去追求，也沒有哪個哲學(xué)家再去探尋一種絕對的、永恒不變的基礎(chǔ)；相反，他們試圖把哲學(xué)排除在科學(xué)之外，同時去消解作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)。也許，正因為這一點，胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)更顯其在哲學(xué)史上的重要性。

　　胡塞爾的思想以《邏輯研究》為標(biāo)志，可以粗略地劃分為前現(xiàn)象學(xué)時期和現(xiàn)象學(xué)時期，筆者基于考察的需要，在這里主要對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時期的思想發(fā)展作一描述性的紹述。這一簡單的紹述則是以胡塞爾的四部主要著作為其“路標(biāo)”。

(一)《邏輯研究》與現(xiàn)象學(xué)的建立

　　胡塞爾《邏輯研究》第一卷發(fā)表于1900年，正是這部著作的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的建立，“現(xiàn)象學(xué)第一次出現(xiàn)在公眾面前”。由于這部著作是對心理主義的批判，胡塞爾在這一時期的思想又被稱為批判心理主義（反心理主義），胡塞爾自己則稱這個時期的思想為“描述心理學(xué)”的現(xiàn)象學(xué)。

　　眾所周知，胡塞爾發(fā)表的第一部著作是《算術(shù)哲學(xué)》，在這部著作中，胡塞爾試圖通過對數(shù)學(xué)基本概念的澄清來尋找數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，但是，胡塞爾是在對心理行為的描述分析中來澄清數(shù)學(xué)的基本概念的，這就與當(dāng)時流行的心理主義哲學(xué)思潮相一致。這是一種把數(shù)學(xué)邏輯規(guī)律奠基在心理規(guī)律之上的心理主義，它把邏輯把握成為一種思維的藝術(shù)，把邏輯規(guī)律最終歸結(jié)經(jīng)驗的心理活動的規(guī)律，從而否定邏輯規(guī)律的普遍性、絕對性，進而不承認(rèn)絕對真理的存在。

　　總之，在《算術(shù)哲學(xué)》這部著作中所流露的是這樣一種觀點：邏輯規(guī)律奠基于心理規(guī)律之中。因此，這部著作一經(jīng)發(fā)表即招來了眾多的指責(zé)，其中最為重要的批評來自當(dāng)時著名的數(shù)理邏輯學(xué)家弗里德里希·路德維希·戈特洛布·弗雷格（Friedrich Ludwig Gottlob Frege），弗雷格在對《算術(shù)哲學(xué)》所寫的書評中指責(zé)胡塞爾把數(shù)學(xué)邏輯規(guī)律心理學(xué)化。弗雷格的這種指責(zé)是完全符合事實的，而胡塞爾顯然也意識到了這一點。胡塞爾后來回憶這個轉(zhuǎn)折時說：“然而，思維的心理聯(lián)系如何過渡到思維內(nèi)容的邏輯統(tǒng)一（理論的統(tǒng)一）上去，在這個問題上我無法獲得足夠的連貫性和清晰性。此外，數(shù)學(xué)的客觀性以及所有科學(xué)的客觀性如何去俯就心理學(xué)對邏輯的論證，這種原則性的懷疑就更使我感到不安了�！�

　　因此，一方面由于弗雷格的批評，一方面由于自己研究的深入而對心理主義產(chǎn)生的懷疑，胡塞爾逐漸放棄了他在《算術(shù)哲學(xué)》中所持的心理主義觀點，并因此取消了《算術(shù)哲學(xué)》第二卷的寫作計劃。此后，胡塞爾主要研究興趣就集中在“純粹邏輯學(xué)”上。

　　這一研究的最終成果，就是標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)“受洗”（即正式出現(xiàn)）的《邏輯研究》，并由此引發(fā)了歐陸哲學(xué)中蔚為壯觀的“現(xiàn)象學(xué)運動”。在這部著作中，胡塞爾的矛頭針對的是當(dāng)時依然在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的心理主義哲學(xué)，這也正是胡塞爾早期自己的觀點，因而對這種心理主義哲學(xué)的批判其實也就是對自己早期觀點的反駁。為此，胡塞爾曾引用歌德的話來形容自己對心理主義哲學(xué)的批判：“沒有什么能比對已犯過的錯誤的批評更嚴(yán)厲了�！�

　　胡塞爾指出心理主義哲學(xué)的根本錯誤在于混淆了自然規(guī)律和邏輯規(guī)律，因為自然規(guī)律是關(guān)于事實之間的聯(lián)系的規(guī)律；而邏輯規(guī)律是關(guān)于觀念之間關(guān)系的規(guī)律；自然規(guī)律是經(jīng)驗的概括，只有偶然性；而邏輯規(guī)律則是先天的原理，具有必然性；因此把邏輯規(guī)律歸結(jié)為心理規(guī)律顯然是錯誤的。胡塞爾進一步認(rèn)為心理主義哲學(xué)的這種錯誤是因為沒有區(qū)別心理活動和心理活動所涉及的內(nèi)容而產(chǎn)生的。并因此而斷定心理主義哲學(xué)必然導(dǎo)致相對主義和懷疑論�？梢哉f，胡塞爾對心理主義哲學(xué)的這種批判是極其有力的，“隨著這一卷的發(fā)表，心理主義這種形式的懷疑論連同有關(guān)心理主義的討論在哲學(xué)史上最終被歸入了檔案�！�

　　通過第一卷對心理主義哲學(xué)的批判，胡塞爾指出了邏輯規(guī)律的客觀性，自在性以及普遍有效性，因此被認(rèn)為是“拯救了共相的客觀實在性”，但也被認(rèn)為是一種柏拉圖式的實在論，這也是弗雷格的立場。但是胡塞爾不愿意采取這樣的一種實在論，在隨后發(fā)表的《邏輯研究》第二卷中，通過他的六項研究中對意識的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)分析，揭示了邏輯對象的觀念性，并認(rèn)為“數(shù)”等概念是由意識構(gòu)成，可以通過“本質(zhì)直觀”來把握。

（二）《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》和先驗現(xiàn)象學(xué)的正式形成

　　隨著《邏輯研究》這部著作的發(fā)表，胡塞爾確立了在德國哲學(xué)界的地位。在《邏輯研究》第二卷發(fā)表的那一年，胡塞爾來到了哥廷根大學(xué)，同時被教育部建議任命為該校的哲學(xué)教授，只是因為“同行相輕”的緣故遭到了哥廷根大學(xué)哲學(xué)教授們的抵制而被拒絕，但這似乎并沒有影響胡塞爾的學(xué)術(shù)聲譽，很快，在他周圍就聚集了一批熱愛現(xiàn)象學(xué)的青年學(xué)者，且逐漸形成了一種“現(xiàn)象學(xué)運動”。這個時期，胡塞爾經(jīng)常與“慕尼黑現(xiàn)象學(xué)派”和“哥廷根現(xiàn)象學(xué)派”進行交流，年輕的現(xiàn)象學(xué)開始了它的第一個繁榮期。在這期間，產(chǎn)生了一批有名的現(xiàn)象學(xué)者，同時也有大批的現(xiàn)象學(xué)著作問世。這些著作大部分最后都匯集在胡塞爾主編的《哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)研究年鑒》第一卷上（1913年），胡塞爾本人也在上面發(fā)表了一步著作：《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷。這部著作的發(fā)表公開表明了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)思想進入了一個新的階段：先驗現(xiàn)象學(xué)時期。但是，胡塞爾思想的這種變化并沒有得到這一階段的“現(xiàn)象學(xué)運動”成員的贊同和理解。相反，在一開始就被他的同伴們指責(zé)為是向先驗唯心主義的倒退，是在某種程度上的“回到康德去”。這種看法并不是沒有道理的。了解哲學(xué)史的人都知道，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國，新康德主義依然占據(jù)著德國哲學(xué)的統(tǒng)治地位，在這種氛圍中的胡塞爾多少是受到了影響的，不過這還是其次；更為重要的是，在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中到處都可以看到康德的影子，事實上，胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)與康德的先驗唯心主義，尤其是其中的“先驗想象力”部分存在一定的親緣關(guān)系，關(guān)于這一點筆者在后面有詳細(xì)的考察。

　　不過，對于胡塞爾本人的思想發(fā)展而言，從“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”（描述心理學(xué)）到“先驗現(xiàn)象學(xué)”的過渡是有其內(nèi)在的必然性的。胡塞爾在為《邏輯研究》第二版的發(fā)表所寫的“前言”中有意識地強調(diào)了這種過渡的必然性：“《邏輯研究》是一部突破性的著作，因而不是一個結(jié)尾，而是一個開端。”

　　胡塞爾在1935年回憶由于《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷的發(fā)表而造成的“現(xiàn)象學(xué)運動”的分裂時也說：“《邏輯研究》只是一個小小的開端……它只是一條必經(jīng)之路而已。”我們知道，《邏輯研究》主要是批判當(dāng)時哲學(xué)界流行的心理主義思潮，但胡塞爾在《邏輯研究》中有大量的篇幅是分析意識活動的因素和結(jié)構(gòu)，而且胡塞爾自己本人也稱這一時期的現(xiàn)象學(xué)為“描述心理學(xué)”，同時在《邏輯研究》一書中還大量重復(fù)他在《算術(shù)哲學(xué)》中的研究，這樣，給人的影響好象胡塞爾本人自己也沒有脫離心理學(xué)，或者說現(xiàn)象學(xué)仍然是一門心理學(xué)，如果這種看法成立的話，那胡塞爾在《邏輯研究》中對心理主義哲學(xué)所作的批判就會陷于無效的境地，這顯然不是胡塞爾要看到的結(jié)果，更不是胡塞爾“作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”的目標(biāo)；另外，胡塞爾在這個時候認(rèn)為他的現(xiàn)象學(xué)的研究對象不是人類的心理現(xiàn)象，而是純粹的意識；人類的心理現(xiàn)象只不過是純粹意識的一個實在的例子而已，為此，胡塞爾認(rèn)為他的現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該是一門純粹的意識論�；�于這樣的原因，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷的書名中就運用了“純粹現(xiàn)象學(xué)”來區(qū)別他現(xiàn)在的現(xiàn)象學(xué)（先驗現(xiàn)象學(xué)）與之前的“本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)”（描述心理學(xué)）。當(dāng)然，這種區(qū)分并不只是術(shù)語使用上的差別，而在于兩者的本質(zhì)區(qū)別。在這部著作的“導(dǎo)論”中，胡塞爾指出：“純粹現(xiàn)象學(xué)是一門本質(zhì)上全新的科學(xué)”，它“不是心理學(xué)，而且既不是對其領(lǐng)域的偶然劃定，也不是其術(shù)語系統(tǒng)，而是本質(zhì)的基礎(chǔ)才是其不能被納入心理學(xué)。不論現(xiàn)象學(xué)必定認(rèn)為對心理學(xué)方法具有多大意義，不論它為后者提供的u2018基礎(chǔ)u2019多么必不可缺，它本身（已經(jīng)是一門觀念科學(xué)）絕不是心理學(xué)，正如幾何學(xué)不是自然科學(xué)一樣。甚至前一區(qū)別比所類比的后一區(qū)別更為根本。”

　　在《邏輯研究》中，胡塞爾談到了“意向性”，但只是把意向性當(dāng)成本質(zhì)直觀觀察到的結(jié)果：所有意識都是關(guān)于某物的意識，朝向?qū)ο笫且庾R的最普遍的本質(zhì)。也就是說在這里胡塞爾只是說明意向性是意識的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。然而在《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中，胡塞爾擴展了“純粹意識”的功能（意向性的功能），它不僅意味著關(guān)于某物的意識，而且還構(gòu)造出意向?qū)ο�，這就表明意向性不僅具有“朝向性”，而且還具有“構(gòu)造性”；意向性既是一種能力，也是一種結(jié)果。

　　這樣，胡塞爾通過這個轉(zhuǎn)變，就開辟現(xiàn)象學(xué)研究的一個新的領(lǐng)域，即“意向?qū)ο蟆鳖I(lǐng)域。而這個轉(zhuǎn)變也是胡塞爾一生思想的第二次轉(zhuǎn)折。同時也由于各個成員對現(xiàn)象學(xué)理解不同，“現(xiàn)象學(xué)運動”的第一階段也因此劃上了句號。

（三）《笛卡兒的沉思》與交互主體性現(xiàn)象學(xué)

　　1916年，胡塞爾接替了新康德主義者李凱爾特(H·Rickert)的教席，從而開始了他在弗萊堡大學(xué)的教學(xué)生涯。象在哥廷根大學(xué)時期一樣，在胡塞爾的身邊很快就聚集了一批學(xué)生和助手，其中就有著名的存在哲學(xué)家海德格爾（M·Heidegger）。并由此開始了“現(xiàn)象學(xué)運動”的第二階段，弗萊堡大學(xué)一下子就成了當(dāng)時“現(xiàn)象學(xué)運動”的中心，也是歐洲哲學(xué)的中心。1928年，胡塞爾在弗萊堡大學(xué)結(jié)束了他一生的教學(xué)生涯，并把他的教椅留給了他自認(rèn)為最能繼其衣缽的弟子：海德格爾。

　　不過，胡塞爾并沒有因退休而停止其哲學(xué)思考，反而其哲學(xué)活動更為頻繁，其中在1929年2月到巴黎作了兩次報告，報告后來經(jīng)過胡塞爾的擴充并在 1931年以法文首次發(fā)表。這部著作就是《笛卡兒的沉思》。與胡塞爾在1927年為《不列顛大百科全書》撰寫的“現(xiàn)象學(xué)”條目想呼應(yīng)，他在這部著作里提出了一個重要的概念：交互主體性。從而使“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”成了胡塞爾在這一階段的主要特征。“交互主體性”概念的提出也是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想內(nèi)在發(fā)展的必然要求。我們知道，胡塞爾在《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中主要是分析了純粹意識及其相關(guān)物，但也僅僅只是單個的意識及其相關(guān)物，“是u2018純粹意識單子u2019和它構(gòu)造的世界，因此，關(guān)于這個純粹意識單子的先驗現(xiàn)象學(xué)在這個意義上僅僅是一門u2018先驗的自我論u2019”

　　這樣，胡塞爾似乎就陷入了別人所指責(zé)的先驗主觀唯心主義和極端的唯我論，他自己顯然認(rèn)識到了這一種狀況，并委婉地指出這種先驗自我論“只是最底層的先驗現(xiàn)象學(xué)，而不是完整的先驗現(xiàn)象學(xué)，一門完整的先驗現(xiàn)象學(xué)顯然還包含著由先驗唯我論通向先驗交互主體性的進一步途徑”這樣看來，不管是為了回應(yīng)別人對他的指責(zé)，還是為了自己的先驗現(xiàn)象學(xué)的完整性。“交互主體性”顯然是一個必須得到解答的問題。

　　這個“交互主體性”的問題在胡塞爾那里可以表達為：在先驗自我構(gòu)造出先驗的事物以及由這些事物所組成的自然視閾之后，怎樣再構(gòu)造出他人和由他人所組成的社會視閾呢？從現(xiàn)象學(xué)的意義來看，這里至少有兩個方面值得去考察：一個方面就是， “交互主體性”意味著相對于自我的他我，相對于自我這個主體而言的另一個主體，這顯然不再是傳統(tǒng)認(rèn)識論意義上的主體—客體關(guān)系，而是一種新型的關(guān)系：主體 —主體關(guān)系。換句話說，“這里的問題不在于傳統(tǒng)的認(rèn)識論問題：我作為一個主體是否以及為什么能夠認(rèn)識客體？而是一個新認(rèn)識論問題：我作為主體是否以及為什么能夠認(rèn)識另一個主體？另一個主體如何對我成為有效的事實。”另一個方面，“交互主體性”問題還表現(xiàn)為“我”與“我們”的關(guān)系，即個體的“我”怎么與總體的“我們”具有共通性以及他們之間溝通的可能性？我們可以把這個問題進一步明白地表述為：為什么有些東西對于“我”以及“我們”都是有效的，這個時候我們稱之為“客觀性”，為什么有些東西只對于個別的“我”有效，而對總體的“我們”無效，這個時候我們稱之為“主觀性”。

　　總之，胡塞爾通過“交互主體性”問題的提出達到了兩個目的。

　　其一：實現(xiàn)了先驗現(xiàn)象學(xué)從“單個的主體”到“復(fù)數(shù)的主體”，從“先驗自我論”到“交互主體性現(xiàn)象學(xué)”擴展的意圖，從而在某種程度上擺脫了“唯我論”和“自我論”的指責(zé)。

　　其二：因為胡塞爾的“交互主體性”表明了各個主體之間存在著某種共通性，從而在某種程度上使客觀的世界先驗地成為可能。不過，胡塞爾還是認(rèn)為，先驗自我論是“第一哲學(xué)”，而交互主體性現(xiàn)象學(xué)是“第二哲學(xué)”；第一哲學(xué)可以依靠自身而成立，第二哲學(xué)的成立則須以第一哲學(xué)為依據(jù)；“第一哲學(xué)構(gòu)成第二哲學(xué)的方法總體，它在其方法論證中只與其自身有關(guān)。”

（四）《歐洲科學(xué)的危機和先驗現(xiàn)象學(xué)》與生活世界理論

　　《歐洲科學(xué)的危機和先驗現(xiàn)象學(xué)》是胡塞爾生前出版的最后一部著作，象大多數(shù)其它后期的著作一樣，這部著作起初也是以講演的形式出現(xiàn)，后來經(jīng)胡塞爾和其助手的加工而出版的，這是一部帶有總結(jié)性的著作，也是胡塞爾著作中相對容易讀懂的著作。

　　從《歐洲科學(xué)的危機和先驗現(xiàn)象學(xué)》的書名就可以表明，胡塞爾開始公開地探討關(guān)于人類歷史、政治的“實踐現(xiàn)象學(xué)”問題。這似乎有點在人們的意想之外，因為了解胡塞爾的思想及其生平的人都知道，在胡塞爾的心中，純粹理論的問題即使不是全部，那也是占有不可替代的首要的位置。所以“人們完全可以將他稱作是一個非政治性的人，他受的教育、他的愛好、他的職業(yè)以及他對科學(xué)嚴(yán)格性的偏好都決定了他的非政治性�！盵17]也許正是因為這個原因，人們總是把胡塞爾對“歐洲危機”的思考?xì)w結(jié)為當(dāng)時外在危機狀況的壓迫。這也許并不是沒有關(guān)系的，但是這決不是促使胡塞爾在這方面運思的決定性因素。如果一定要把胡塞爾對“歐洲危機”的研究確定為是對當(dāng)時外部危機狀況的反映的話，那么我們就必須證明：胡塞爾是在歐洲危機狀況發(fā)生之后，而不是之前就有了危機意識的產(chǎn)生。然而事實表明：“早在20世紀(jì)的的二十年代，胡塞爾便已經(jīng)提出了u2018科學(xué)危機u2019和u2018哲學(xué)危機u2019的概念和問題。”

　　因此我們可以這樣認(rèn)為：與其說胡塞爾對“歐洲危機”的思考是出于外在危機狀況的壓迫，不如說是哲學(xué)家在面對理論危機時所產(chǎn)生的對現(xiàn)實危機的超前意識。或者我們可以，胡塞爾在歐洲現(xiàn)實危機出現(xiàn)之前，就已經(jīng)預(yù)言了這種危機產(chǎn)生的必然性。從另一個方面來說：胡塞爾對人類歷史，政治問題的關(guān)注“更多地是出于理論和方法的需要，而不是出于實踐和現(xiàn)實的興趣�！�

于是，伴隨著胡塞爾的危機意識，他提出了“生活世界”的概念。這個“生活世界”并不是我們現(xiàn)在的思想家所認(rèn)為的那樣是一個社會哲學(xué)概念，在胡塞爾那里它是一個科學(xué)批判的概念。就是說，它是胡塞爾開辟的通向先驗現(xiàn)象學(xué)的另一條道路。之所以要開辟這樣一條道路，胡塞爾是基于這樣的一種考慮：在這之前的通向先驗現(xiàn)象學(xué)的道路對于一般讀者而言過于深奧和困難。相應(yīng)于“生活世界”胡塞爾還在某種程度上指出了另外兩個世界：科學(xué)的世界和純粹意識的世界。在胡塞爾看來，客觀的科學(xué)世界已經(jīng)遠(yuǎn)離了活生生的主觀的生活世界，從而必然陷入一種深深的危機；而擺脫這種危機的唯一出路就是對“生活世界”進行反思，通過觀點轉(zhuǎn)換達到純粹意識的世界。很多著作都把生活世界理論簡單地稱之為“生活世界現(xiàn)象學(xué)”，其實這是不嚴(yán)格的。因為在胡塞爾看來，“生活世界”是在自然態(tài)度中的世界，因而是一個必須得到還原的世界，它只是先驗現(xiàn)象學(xué)的一個“前史”，而從“生活世界”向“純粹意識世界”的轉(zhuǎn)變就是從自然態(tài)度到哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然 “生活世界”相對于另外兩個世界而言，還是具有某種奠基性的地位，不管是客觀的科學(xué)世界還是純粹意識世界，它們都得以“生活世界”作為前提。

　　通過前面的紹述，我們知道胡塞爾“生活世界”理論的提出，其實質(zhì)性的原因在于理論上的意向，而非現(xiàn)實的壓迫；因此胡塞爾是想通過對“生活世界”概念的分析是為了在先驗的態(tài)度中去發(fā)現(xiàn)純粹意識及其相關(guān)物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。但是，由于前面所提到的曲解，胡塞爾這一方面的運思努力往往成了別人批判的對象。相反，他們繼承的是胡塞爾的“生活世界”理論中被認(rèn)為是出于實踐目的的部分，這也許從某種意義上可以解釋“現(xiàn)象學(xué)運動”從來就是復(fù)雜而不可能定于一致的原因，可能也正是因為如此，現(xiàn)象學(xué)才能在其百年之后依然浩浩蕩蕩的往前推進，煥發(fā)出更大的理論魅力。

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胡塞爾一生有許多巨著，其中重要的著作有：