額我略一世 （Gregory I，540——604）中世紀(jì)教皇國的創(chuàng)立者 （590年9月3日—604年3月12日在位），540年出生于 古羅馬元老院貴族家庭。他的家族擁有巨大的財(cái)富，在羅馬教會(huì)中也占據(jù)要津，他的曾祖父在483年被選為羅馬主教，即菲利克斯三世.，他的父親在晚年也進(jìn)了教會(huì)，獲得樞機(jī)助祭的神品。573年，他被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治意大利部分疆土的 拜占廷帝國任命為羅馬城執(zhí)政官，但由于預(yù)見到 意大利的教會(huì)將比世俗政權(quán)的權(quán)勢(shì)更大，也由于受到隱修生活的吸引，在他任執(zhí)政官一年后，便走上了棄官隱修之路。他把全部家產(chǎn)捐給教會(huì)，大建隱修院并自愿成為修士，還接濟(jì)窮人,從而大大提高了他在教會(huì)中的聲望。約586年，他在羅馬擔(dān)任自己創(chuàng)設(shè)的圣安德烈修道院院長(zhǎng)，不久，就被教皇任命為羅馬教區(qū)總輔祭，管理教會(huì)財(cái)務(wù)。倫巴人入侵時(shí)，也曾代表教皇貝拉吉二世出使 君士坦丁堡，要求東方的軍事援助，他的使命并沒有達(dá)成，因?yàn)榛实?莫里斯一世正忙于和波斯周旋，無兼顧西方。格里高利出使君士坦丁堡期間，使他對(duì)政府的組織有了深切的認(rèn)識(shí)，所以，后來能夠從事教會(huì)行政的改革。他對(duì)君士坦丁堡產(chǎn)生了極度的反感，促使他日后采取脫離拜占庭而獨(dú)立的政策。590年羅馬發(fā)生大瘟疫，教皇貝拉吉二世不幸染病身亡，格里高利被推選擔(dān)任教皇，他是第一個(gè)隱修士出身的教皇，法號(hào)格里高利一世。

格里高利一世上臺(tái)時(shí)，羅馬形勢(shì)對(duì)他十分有利，基督教會(huì)已經(jīng)擁有可觀的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，教皇地位扶搖直上。西歐最強(qiáng)盛而又信仰基督教的 法蘭克王國認(rèn)識(shí)到羅馬教會(huì)是西歐基督教最大的中心，教皇在教會(huì)中最有權(quán)勢(shì)，因而要想擴(kuò)大勢(shì)力就必須重視與教皇發(fā)展關(guān)系，于是常常請(qǐng)教皇協(xié)助整頓高盧教會(huì)。6世紀(jì)末，由于 倫巴德人劫掠的威脅，意大利又深受自然災(zāi)害之苦，所以掌握神權(quán)的羅馬主教倍受矚目，意大利人將他視為天然的保護(hù)人。在具備天時(shí)、地利、人和的氣氛中，格里高利一世迅速抓住時(shí)機(jī)以擴(kuò)大教權(quán)。他經(jīng)常舉辦大規(guī)模的救濟(jì)事業(yè)，將千千萬萬的災(zāi)民，由死神手中挽回。他還常用大量金錢將俘虜由倫巴第族人手中贖回。并且認(rèn)真叮囑主教們將教堂的金屬器皿拿去變價(jià)，變作贖回俘虜之用。在格里高利任教宗的第三年，即593年，常騷攏意大利的倫巴第人大規(guī)模進(jìn)犯羅馬，這時(shí)人心惶惶，秩序大亂，再想依靠趨于衰落的 拜占廷帝國的武力來抵抗入侵已不現(xiàn)實(shí)，于是格里高利一世以羅馬城主教的身份成為保衛(wèi)城市的真正組織者。他一方面采取斷然措施，獨(dú)攬羅馬城的軍政大權(quán)，自稱“總司令”， 另一方面他下令拆毀異教神廟，修建城垣，還用教會(huì)的錢財(cái)作為軍費(fèi)，招募和訓(xùn)練軍隊(duì)以抗擊倫巴德人的進(jìn)攻。另一方面，他背著拜占廷駐拉文那總督與倫巴德人談判，為了保住羅馬城，格里高利一世甚至鼓動(dòng)過拉文那居民投降倫巴德王。終于簽訂30年和平條約，又以大量財(cái)物勸來犯者北歸，還通過信奉基督教的倫巴德王后勸其丈夫改宗。格里高利一世運(yùn)用各種策略，使羅馬城免于淪陷，教皇的威信由此大增。 趁著混亂的局勢(shì)把前西羅馬帝國皇室在西西里和意大利卡拉布利亞的大地產(chǎn)收到自己手中，將管轄范圍擴(kuò)大到意大利中部、西西里、撒丁島、 科西嘉以及北非的某些地區(qū)。

格里高利一世還開辦學(xué)校，培養(yǎng)人才；控制羅馬的法庭、監(jiān)獄；培植一批神職人員作為親信；鑄造貨幣，管理市場(chǎng)，整頓財(cái)政，嚴(yán)懲羅馬城的瀆職、貪污分子；創(chuàng)辦慈善事業(yè)和廣行善事。他在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各方面實(shí)行一系列的新措施，使羅馬教會(huì)不僅成為羅馬城的世俗統(tǒng)治者，而且成為在西歐的一股獨(dú)立的政治力量。

6世紀(jì)末，羅馬主教已成為意大利的羅馬以及中部諸省的世俗統(tǒng)治者，并已逐漸擁有中世紀(jì) 教皇的職能，與基督教其他主教區(qū)的大主教在實(shí)際的權(quán)力和地位上已經(jīng)大相徑庭。君士坦丁堡牧首在拜占廷的中央集權(quán)國家中執(zhí)行宗教的最高權(quán)力，但他完全依附于 皇帝。與之相對(duì)照的是，羅馬教皇形式上不受在前西羅馬帝國領(lǐng)土上新建的各蠻族國家的直接管轄，但教皇上任還需拜占廷皇帝的批準(zhǔn)，在一些方面還受拜占廷帝國節(jié)制。格里高利一世為擺脫拜占廷皇帝的控制而努力斗爭(zhēng)，在同外國進(jìn)行交涉時(shí)，他與皇帝派來的“欽差”周旋，設(shè)法避開來自拜占廷方面的干涉。格里高利一世支持百夫長(zhǎng) 福卡斯在拜占廷國內(nèi)斗爭(zhēng)中取得皇位，福卡斯為報(bào)答他對(duì)起義的支持，則承認(rèn)羅馬主教在基督教會(huì)內(nèi)具有最高權(quán)力，尊教皇本人為“普世牧首”。格里高利一世與君士坦丁堡牧首爭(zhēng)奪教會(huì)首腦權(quán)的斗爭(zhēng)由此揭開序幕，他也不再屈從于拜占廷皇帝而敢于分庭抗禮，中世紀(jì)教皇制的權(quán)威開始顯現(xiàn)。

在基督教傳播的過程中，格里高利一世特別倡導(dǎo)在西歐各地建立修道院，作為擴(kuò)大羅馬教會(huì)實(shí)力的據(jù)點(diǎn)。6世紀(jì)末的修道院與教堂不同，是俗人依附教會(huì)過苦修士生活的團(tuán)體，直接歸修道院院長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)，不受當(dāng)?shù)刂鹘坦茌牎Ｐ薜涝簝?nèi)教士擴(kuò)建莊園，有大量土地出租，農(nóng)奴進(jìn)行耕種，同時(shí)經(jīng)營(yíng)手工業(yè)和商業(yè)。格里高利一世原是本篤修會(huì)修士出身，與本篤修會(huì)關(guān)系密切，并按該修會(huì)的規(guī)章和模式加以推廣。格里高利一世領(lǐng)導(dǎo)下的本篤修道院中的本篤思想是西歐新建修道院的基本思想,對(duì)修士、修女進(jìn)行嚴(yán)格的說教和控制。本篤思想的傳播和本篤修道院的鞏固,加速了西歐修道院的發(fā)展。

格里高利一世除了從“圣彼得遺產(chǎn)”中獲得可觀的收入以外，還用一部分收入購置更多的土地，使教會(huì)地產(chǎn)得以無休止地膨脹。他重視商貿(mào)活動(dòng)，羅馬教會(huì)的經(jīng)辦人從歐洲向埃及運(yùn)去木材，向君士坦丁堡輸送小麥，又把撒丁島的生鐵運(yùn)往拜占廷帝國以制造武器，還在教會(huì)領(lǐng)地和修道院中制造葡萄酒并輸往各地。教皇的理財(cái)措施多種多樣，在他手下有一批稱為“教會(huì)商人”的商業(yè)代理人，都是擅長(zhǎng)貿(mào)易和遠(yuǎn)途販運(yùn)的能手。格里高利一世在位期間的各種經(jīng)濟(jì)措施都為7世紀(jì)以后羅馬教會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

格里高利早在未當(dāng)上教皇之前，就重視在諸“ 蠻族”中的傳教工作。在就任羅馬主教后，他利用羅馬城與拜占廷統(tǒng)治隔絕的局面，直接控制了拉文那、 伊利里亞等地教會(huì)的事務(wù)，595年在亞爾勒地區(qū)又重建了教皇的代牧區(qū)。他同法蘭克王國 墨洛溫王朝簽訂了友好協(xié)定，羅馬教會(huì)得到了法蘭克的支持，也對(duì)王國一些教區(qū)中的弊端進(jìn)行了改革。教皇特別重視在前羅馬帝國境內(nèi)所進(jìn)行的傳教活動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)境內(nèi)的大多數(shù)居民還沒有信奉基督教，不僅城市里有很多“異教”信仰者，廣大農(nóng)村人口還普遍信仰著名目甚多的宗教。格里高利一世曾嚴(yán)責(zé)卡塔利亞里主教說：“由于你的疏忽，容許了那些屬于你教會(huì)的農(nóng)夫到今天還保留著異教信仰�！�…如果有這樣頑固不化的農(nóng)夫竟拒絕皈依主宰上帝，他必須負(fù)擔(dān)著這樣苛重的稅款，用重稅的處罰迫他趕快走上正路�！�696世紀(jì)末，教皇派遣40位修道士到英格蘭諸國傳教，使肯特、埃塞克斯、東盎格里亞的國王先后信奉了基督教，還逐漸向其他王國擴(kuò)大傳教。格里高利一世曾指示傳教士們，在傳教過程中應(yīng)注意方式方法，“不要破壞異教神廟，而要對(duì)它灑圣水，在其中設(shè)壇，放上圣徒遺物，把基督教的儀式、節(jié)期同異教的獻(xiàn)祭慣例結(jié)合起來，把蠻族的過去一筆抹掉是不可能的，要逐步、緩和地前進(jìn)!”在擴(kuò)大傳教的過程中，格里高利一世還重視以武力作為后盾。他曾對(duì)非洲總督說過，為了擴(kuò)大宗教據(jù)點(diǎn)，除了用和平方式之外，在傳教難于進(jìn)行的地方，也可以“發(fā)動(dòng)幾次戰(zhàn)爭(zhēng)”。據(jù)此，后來有些學(xué)者稱他是“十字軍”東征思想的最初提倡人。 在他生命的末刻輾轉(zhuǎn)于病榻上，仍然關(guān)懷者教會(huì)的大小事情，他聽說有一位主教正感受了風(fēng)寒，他連忙把一件大毛氅派人送去！他在公元604年去逝，后世尊稱他為“偉大的教皇”實(shí)在是當(dāng)之無愧 。

格里高利一世不僅是一個(gè)很有政治才干的教皇,而且是一位神學(xué)理論家。他根據(jù) 圣·奧古斯丁的神學(xué)思想認(rèn)為,一切對(duì)人有用的知識(shí),都已包括在《圣經(jīng)》中了。任何人如遇疑難,都可以從《圣經(jīng)》中求得解答。所以,解釋《圣經(jīng)》也就成了人類最大的學(xué)問。但怎樣解釋《圣經(jīng)》呢?他很夸耀人抽象的“靈感”,認(rèn)為“靈感”一來,即便自己原來不太懂,也會(huì)脫口而出。格里高利一世曾對(duì)法蘭克的維昂主教發(fā)出指示,基督教會(huì)應(yīng)反對(duì)世俗知識(shí),這一點(diǎn)也成為中世紀(jì)教會(huì)長(zhǎng)期的方針。格里高利一世還寫了許多宗教著作流傳于世,其中有三部著作在中世紀(jì)的歐洲可謂家喻戶曉。一部是《伯約記解說》(或譯《道德論》),這部書是對(duì)《 圣經(jīng)》的詮注,也是關(guān)心教會(huì)倫理道德的教科書。一部是《論神職人員的職責(zé)》,寫的是關(guān)于主教、神父?jìng)兊娜似泛吐氊?zé)指南,曾被譯為希臘文、英文而流行各地。還有一部是《意大利父老生平神跡對(duì)話錄》,在書中他把世界描繪成充滿神跡、天使、魔鬼和煉獄等情景,并有好人享樂,罪人受苦之類的宗教故事。格里高利一世對(duì)奧古斯丁關(guān)于教會(huì)的論述又有進(jìn)一步的發(fā)展,特別是更多地結(jié)合了大眾基督教的內(nèi)容。他像奧古斯丁一樣認(rèn)為上帝已把揀選人規(guī)定好了,但又不那么過分強(qiáng)調(diào)“預(yù)定論”。他認(rèn)為,人得救不僅要靠上帝的恩典,而且也要靠個(gè)人的“善功”。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主要善功就是履行教會(huì)的圣事。比如受洗后犯了罪,就要靠懺悔來補(bǔ)贖,靈魂便可以得救。他詳細(xì)闡述了善功在靈魂得救中的作用,對(duì)中世紀(jì)基督教徒的宗教生活起了很大的影響。他還表示“圣餐”非常重要,可以救助活人和死人。關(guān)于“煉獄”,他指出這是基督教信仰中不可缺少的內(nèi)容�！盁挭z”是指善人生前罪惡沒有贖盡,死后靈魂升天之前暫時(shí)受罰的場(chǎng)所。他要求活著的人對(duì)在煉獄中親人的靈魂抱有一種信念:“要相信在審判之前,有煉獄的火,煉盡某些輕微的罪�！笨梢哉f,“善功”和“煉獄”的教理是格里高利一世最為重要的宗教主張,是原罪和救贖思想的深化體現(xiàn)。 格里高利一世強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)行教士獨(dú)身制以及教士、修士和信徒必須苦修和遵守“絕對(duì)服從”的誓120言,表示“即使當(dāng)局的行為應(yīng)受指責(zé),而用暴力反對(duì)當(dāng)局也是絕不容許的”。

與此同時(shí),格里高利一世開始大造輿論,稱羅馬主教之位來自使徒彼得一脈相傳。彼得受主命而負(fù)責(zé)照管所有教會(huì),故羅馬主教應(yīng)當(dāng)成為普世教會(huì)之首。從此,西方教權(quán)主義開始興起,羅馬教會(huì)當(dāng)局逐漸演變?yōu)榱_馬教廷,格里高利一世正式宣布“教皇”的稱號(hào)只能屬于羅馬主教,其他主教不得再稱“教皇”。由此可見,格里高利一世實(shí)際上是中世紀(jì)第一位教皇。

公元6世紀(jì)末，羅馬教皇格里高利一世為了統(tǒng)一教會(huì)儀式中的音樂，將教會(huì)禮儀歌曲、贊美歌等收集、整理成一本《唱經(jīng)歌曲》(即“圣詠”)，共收集整理了三千多首歌曲，它后來就被人們稱做“ 格里高利圣詠”。格里高利圣詠只用人聲，歌詞采用拉丁文，不用器樂伴奏。格里高利圣詠沒有和聲和對(duì)位，旋律簡(jiǎn)單，不用變化音和裝飾音，音域也很窄，一般不超過八度。雖然它的旋律沒有明顯的節(jié)奏重音，速度徐緩，但較好地配合了拉丁文歌詞的抑揚(yáng)頓挫。格里高利圣詠原來是沒有記譜的，而是通過口傳心授的方式來傳播。后來，由于圣詠數(shù)目的增多而需要給演唱者提示不同旋律的輪廓，于是就逐漸產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的記譜。格里高利圣詠?zhàn)非笠环N肅穆、超脫的氣氛，排斥人世的激情。格里高利圣詠在產(chǎn)生、發(fā)展過程中，吸收了古希臘、希伯萊、敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)的音樂，因此，它使我們了解了已失傳的古代地中海地區(qū)的音樂文化。同音，格里高利圣詠也孕育了西方一千多年來的音樂藝術(shù)。

格列高利歌調(diào)的基本音階有sol、la、do、re、mi這五音構(gòu)成，為吟誦式頌歌，最初專用于男聲演唱，其特點(diǎn)是單音無伴奏，不分拍子與小節(jié)，而依歌詞字音的長(zhǎng)短唱出節(jié)拍，節(jié)奏自由，沒有和聲。其歌詞采用無韻散文形式，取自拉丁文的《詩篇》。在演唱中，獨(dú)唱與合唱輪換進(jìn)行的方式稱為“應(yīng)和”，而僅以合唱各半相輪換的方式則謂之“對(duì)答”。格列高利歌調(diào)根據(jù)教會(huì)的宗教儀式而分為兩大類，以耶穌最后晚餐與受難為內(nèi)容的乃“彌撒曲”，而當(dāng)作贊美歌用于每日禱告的則為“禱告曲”。格列高利歌調(diào)在9世紀(jì)時(shí)已流行歐洲，12世紀(jì)前后在英、法等國被稱為“平調(diào)”，譯自拉丁文cantus planus，其名也用來泛指所有古代西方教會(huì)的頌調(diào)。

格里高利圣詠?zhàn)鳛闅W洲封建社會(huì)初期的主體音樂，可以說是西方音樂文化中的第一朵花。它的發(fā)展與整個(gè)西方音樂史有密切的關(guān)系。在記譜法的研究、音樂理論、復(fù)音音樂的興起與發(fā)展、音樂學(xué)校的成立等許多方面，都要提及格里高利圣詠，即使現(xiàn)代的調(diào)式音樂也是以格里高利圣詠的調(diào)式為基礎(chǔ)。

格列高利圣詠中最富特征的旋律不僅長(zhǎng)久地保存在中世紀(jì)作曲家的創(chuàng)作中，而且還保存在后來許多世紀(jì)的作曲家的創(chuàng)作中。我們?cè)诎秃�、莫扎特等人的作品中可以聽到這些旋律，如莫扎特的《朱庇特交響曲》、李斯特的《死之舞》，柏遼茲的《幻想交響曲》第 5樂章 、圣·桑的附有管風(fēng)琴和鋼琴的《 C小調(diào)第三 交響曲》、拉赫瑪尼諾夫的作品鋼琴和管弦樂曲《帕格尼尼主題狂想曲》。流傳至今的許多樂曲，如小步舞曲、軍隊(duì)進(jìn)行曲，以及奏鳴曲第一樂章 等，都是由格列高利圣詠擴(kuò)展而成。二 .產(chǎn)生在基督教背景下的復(fù)音音樂復(fù)音音樂就是由兩個(gè)或更多互相獨(dú)立的聲部構(gòu)成的音樂。這種音樂的產(chǎn)生，標(biāo)志著西方音樂前進(jìn)了一大步。復(fù)音音樂出現(xiàn)在中世紀(jì)基督教的背景之下，是由格列高利圣詠發(fā)展而成，其音樂家都是天主教會(huì)的僧侶。