貢康楚仁波切 是大寶法王噶瑪巴的重要法子，藏傳佛教噶舉派（白教）的四大法子之一，是噶舉傳承內(nèi)的重要上師。遠(yuǎn)為毗盧毗那佛化身，近為阿難尊者化身，與金剛尖銳為三人。若以密意說之，則為一人也。從第十四噶瑪巴開始至今，在歷代的轉(zhuǎn)世中，兩者均互為師徒。

第一世蔣貢康楚羅卓他耶伴隨著許多吉祥的瑞兆，于1813年誕生于藏族文化三大發(fā)源地之一。康楚仁波切編寫了一套西藏佛教的重要巨著，稱為五巨寶藏。

第二世蔣貢康楚欽哲歐色在一八九二年誕生于楚布的桑朱丘林花園，空行母所聚繞的中心。是第十五世大寶法王卡恰多杰的兒子，同時(shí)也是他的心子。由十五世噶瑪巴認(rèn)證為第二世蔣貢康楚欽哲歐澤生。他自噶瑪巴和第十世仲巴仁波切處領(lǐng)受教法。他博學(xué)且修行實(shí)證經(jīng)典與密續(xù)的法教，尤其五寶藏，以及噶瑪噶舉的特殊法教u2018大手印u2019所示解脫道。仁波切花了許多時(shí)間修習(xí)禪定，并獲得最高傳承的證悟，并且將教法傳給第十六世大寶法王。

第三世蔣貢康楚丘吉辛給在一九五四年十月一日生于拉薩，是一個(gè)無比悲心的完美展現(xiàn)，當(dāng)人們提到他的名字時(shí)，無不生起極大的恭敬心。一九九二年四月二十六日清晨六點(diǎn)半，第三世蔣貢康楚仁波切為了尋找第十六世大寶法王的轉(zhuǎn)世靈童，為了閃躲避免輾及馬路中央的小鳥，仁波切急喚司機(jī)打方向盤。仁波切也在稍后不治。（第五世大寶法王德新謝巴曾在禪觀中預(yù)見第十六世與第十七世大寶法王之間有大障礙，并記錄在他的書里。大部份仁波切，尤以堪布卡塔仁波切、波卡仁波切、桑杰年巴仁波切等為代表，咸認(rèn)為蔣貢仁波切是為帶走大寶法王重回我們傳承的障礙而離去的。）

第四世蔣貢康楚仁波切出生于1995年，得到了第十七世大寶法王的認(rèn)證。第四世蔣貢仁波切目前正在努力的學(xué)習(xí)中，以便迅速的再來幫助所有眾生；從仁波切充滿佛法自信的神采里，我們相信這個(gè)日子很快會(huì)到來，仁波切駐錫于其總寺，位于尼泊爾之普拉哈里。

蔣貢康楚羅卓他耶在西元一八一三年，藏歷十月初十的太陽初升時(shí)，誕生于龍佳的隱密山谷中。許多異相均顯示他將成為住持法教的偉人。兒時(shí)游戲間，常示現(xiàn)灌頂、傳法和持咒的行為。五歲啟蒙，過目即可通達(dá)，與蓮師合一之心自然生起，在禪修與夢(mèng)中，都曾顯出清凈的覺觀。十歲時(shí)，羅卓喚起過去生記憶，因此下定決心，深入正法。他學(xué)習(xí)工巧明、醫(yī)方明等，稍觀便能勝解。稟性溫和正直，持戒清凈，因此學(xué)識(shí)智慧無限增長，清楚的顯出圣人的特質(zhì)。

　　他的父親蘇南貝是苯教喇嘛，自小給予羅卓嚴(yán)格訓(xùn)練，后因受地方政爭牽連被捕入獄。羅卓母親認(rèn)為不能繼承此種家譽(yù)，遂送他去寧瑪巴的寺出家，一八三二年受戒。次年，由于羅卓的做事能力受肯定，加上政治理由，遂受召入八蚌寺，并由第九世錫杜貝瑪寧借汪波重予授戒，取名拿旺雍登嘉措。二十五歲左右，羅卓即已成為著名的教師，并且在第十四世噶瑪巴迭丘多杰東游康地時(shí)，擔(dān)任語言老師的工作。三十歲時(shí)，錫杜巴為了避免羅卓再度受政治影響，被高層人士征召轉(zhuǎn)往他處，因而援用“轉(zhuǎn)世喇嘛（祖古）可以豁免”的規(guī)定，認(rèn)證羅卓為轉(zhuǎn)世的祖古，賜予“康楚”之名，意為康波來的祖（楚）古。同年，康楚得錫杜巴之允，在他倆共同發(fā)現(xiàn)的古老關(guān)房進(jìn)行三年的傳統(tǒng)關(guān)閉修行�？党�一直認(rèn)為這三年為一生中收獲最豐碩的時(shí)期，很想持續(xù)下去，但鑒于對(duì)后進(jìn)喇嘛的教導(dǎo)工作，不得不出關(guān)肩負(fù)起他在八蚌寺的責(zé)任。

　　康楚從許多學(xué)者和成就者處學(xué)習(xí)，得以精通十種共明。在不共的內(nèi)明，主要學(xué)的有中觀、般若、律藏、論藏和彌勒的法教等等。他也學(xué)了極不共的新舊教傳和巖傳的所有大續(xù)部。由于學(xué)識(shí)和智慧廣博如虛空，因此，博得了“薩爾哇佳那瑪哈班智達(dá)”（遍智大學(xué)者）的美稱。康楚視尊貴的錫杜貝瑪寧借汪波為其根本上師，因?yàn)榫褪沁@一位錫杜仁波切以三律儀的甘露為他開顯啟發(fā)了究竟實(shí)密、具生覺性與無上大樂。在眾多的恩師中，尤以文殊化身的蔣揚(yáng)欽哲汪波（一八二O－一八九二）為最重要。他們互為師徒，康楚從他領(lǐng)受了藏密八成就傳承的一切法教，以及所有圓滿解脫教示的甚深精要。他對(duì)于一切法要都精進(jìn)修行，直到達(dá)成如法典所揭示的標(biāo)志為止。在繼承巖傳方面，康楚十五歲時(shí)在清凈正觀中親見蓮師，并蒙受加持，同時(shí)得到許多凈觀和巖傳的法教。但由于當(dāng)時(shí)康楚以平等舍視之，不以為意，以致一時(shí)緣起錯(cuò)倒，內(nèi)呈空行母紛擾，外現(xiàn)重病的徵兆。他的神識(shí)脫離肉體，無法分別真幻，乃朝見蓮師父母，與之對(duì)談甚久。最后，他們勸他重取化身，因而又回肉身。受此夢(mèng)兆，他啟建了恩德佛母之祈請(qǐng)供養(yǎng)法會(huì)，在無云晴空中，出現(xiàn)極為燦爛的彩虹光蘊(yùn)，身體因而康復(fù)。當(dāng)康楚修習(xí)上師意集法時(shí)，夢(mèng)中蓮師賜以四灌的加持和明咒，并說：“這會(huì)消除你這一年的障礙與不吉。幾年后，你將和我真正相遇，并得甚多我的法教�！�

　　一八五二年康楚四十歲時(shí)，初遇“利美運(yùn)動(dòng)”另一位大師――巖藏取者德千秋吉林巴。當(dāng)時(shí)秋吉林巴二十四歲，他們一見如故。有天，秋吉林巴告訴康楚，他想朝見住在德格宗薩的欽哲仁波切。但唯恐欽哲位高難被引見，便要求康楚寫信介紹。康楚在信上寫著：“正如您是通達(dá)三世者，您一定知道，卡蘇（秋吉林巴本姓）德童（注：巖藏取者）在此地堅(jiān)持他是一位德童。我認(rèn)為他是真的，他已開啟貝瑪祖陀的巖藏，其意義和文字都很完美。只是他沒學(xué)多少東西，連信也不會(huì)寫�！睅е�信，秋林見到了欽哲。欽哲立刻歡迎他，并說：“秋林和蓮師無分別。我們?nèi)绺缸影阆噙B已有十三世之久�！碑�(dāng)欽哲結(jié)予秋林“喇嘛楊提”的灌頂時(shí)，秋林見欽哲即是大圓滿祖師貝瑪拉密札（無垢友）本人。秋林聲名大噪后，在前往玉樹建廟和啟藏途中探訪康楚，并訴說他與欽哲之間所發(fā)生的事�？党�很高興的說：“我早預(yù)料你會(huì)如此�，F(xiàn)在，你必須給我灌頂，如我福淺不足以接受灌頂，請(qǐng)起碼為我加持�！鼻锪终f：“你已是我的根本上師，將來是我的法教的第二位持有者。您是一位毗盧遮那的真實(shí)化身。身為我的根本上師，我不能在您提出要求前給予您灌頂了�！鼻锪忠虼私o予康楚灌頂。有一天，他們?nèi)�人決定賽馬。結(jié)果，秋林騎著斑紋的馬首先抵達(dá)終點(diǎn)，接著是騎深藍(lán)色馬的欽哲，康楚在后。抵達(dá)后，康楚像小孩子般哭了起來：“我是如此的不幸！”有人笑說：“康楚平常是大喇嘛，賽馬輸了卻在哭�！币灿腥舜穑骸澳鞘且�?yàn)樗�最老的關(guān)系！”其實(shí)，真正的原因是：他們?cè)诒荣惪凑l會(huì)先到銅色山。（注：蓮師凈土）

　　一八五五年在基達(dá)蒲（意為心之密洞），康楚被安坐在以大石豎起的法座上。欽哲與秋林同說：“您是毗盧遮那的化身，也是德童。蓮師已賜予您奇美添尼永仲林巴的德童名字。未來，您將開啟許多巖藏寶藏�！彼麄兣e行了隆重的升座儀式，并祈求康楚長壽。欽哲與丘林請(qǐng)求康楚恢復(fù)已式微的巖傳法，并使佛法長住。依欽哲預(yù)言，康楚將獲得蘭多布摩的巖藏綱要，并生起殊勝的凈觀。五十八歲時(shí)，康楚從蘭多布摩取出三根本意集法；從昆口德千洞取出三根意集所依法與吽卡啦之密袍；從貝瑪拉孜的優(yōu)利杰尊洞取出蓮師像、蓮師長壽丸、藏王赤松德真的腰帶等等；從瑪容楚固札西迭宗取出三根本意集空行所依法、生命之源成就法；從容卡雪卓歐宗取出長壽佛與馬頭明王成就法、蓮師佛母曼達(dá)拉瓦的長壽丸；從倉柔札西策宗取出八大菩薩成就法；從參渣仁千乍的依希措嘉佛母密洞內(nèi)取出最密父續(xù)母續(xù)傳承教誡成就法、十三位無死持明尊之長壽丸等等。另有無數(shù)法教、法器和法藥。然仍有一些康楚已知的巖藏，由于時(shí)間和環(huán)境的關(guān)系無法取得，欽哲因此對(duì)巖藏護(hù)法發(fā)出告令，由巖位導(dǎo)師利拉林巴與丘林各取出部分，全交付康楚手中。如同這樣，開始時(shí)，兩位蔣貢（蔣貢意為“文殊怙主”，此處指欽哲與康楚）依授記的綱要共同修法除障，一旦康楚取得殊妙的巖藏寶藏便交給欽哲鑒定，而欽哲亦于事先及事后舉行薈供，尤其當(dāng)三根本意集取出時(shí)，欽哲做了極豐盛的供養(yǎng)。之后，漸漸的密咒護(hù)法一髻母曾兩次在凈觀中清楚的闡釋了隱喻體文的巖藏法稿以及取出的時(shí)間等等。那段期間，只要康楚心起念，都能毫不造作，如水到渠成般開啟，并出現(xiàn)空行母云集以及許多殊勝的吉兆。

　　有次，在一個(gè)二十九日的晚上，欽哲仁波切在清凈正觀中，見其上師康楚化現(xiàn)持明成就尊吽卡啦，在他清明的覺受中接受康楚三根本意集的灌頂、教導(dǎo)和口傳。由于此事，巖藏密法的整個(gè)意義與重要清晰的涌現(xiàn)于欽哲心中。另在一次黎明時(shí)的禪定凈觀中，康楚看見一座嚴(yán)飾的壇城。中間坐著蓮師，外相顯現(xiàn)的卻是尊貴的欽哲仁波切，其空色不二的光身顯示法無定相。康楚虔誠的頂禮，隨欽哲復(fù)誦持明尊日修相應(yīng)法的皈依、發(fā)菩提心與七支佛事供養(yǎng)。欽哲在修習(xí)生起本尊，祈求加持后，將寶瓶置于康楚頭上，賜予菩提心的密灌。在智慧灌頂時(shí)，欽哲授與以佛母為代表的覺性，然后，從其心中射出水晶，展示康楚說：“萬法本空，究竟明凈，如水晶放光，任運(yùn)成就�！比绱私沂局�后便消失不見，繼之化現(xiàn)忿怒尊，即刻召喚巖藏護(hù)法，引起騷動(dòng)，宛如在前。康楚為欽哲最重要的根本上師之一�？党�七十四歲時(shí)，欽哲向他說：“我總共有一百五十位上師，其中四位是最重要的，而這四位中僅剩您在世間，因此，我現(xiàn)在要向您稟告我的修證和境界，請(qǐng)您聽我訴說。”當(dāng)康楚聽完欽哲的報(bào)告后說：“像您這樣的修證和功德，可說已如貝瑪拉密扎和蓮師一樣，達(dá)到究竟的佛果了�！�

　　十九世紀(jì)的西藏，教派主義盛行，門戶歧見之深，污毀了精神生活，并造成分化，引起宗教論爭和迫害，連帶一些傳承也幾乎湮沒失傳�？党�接受了一百三十五位以上不同傳承上師的法教后，與欽哲、秋林共同發(fā)起了佛教的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，稱為“利美運(yùn)動(dòng)”�！袄�美”意為無偏見，其目的并不是要建立一個(gè)新的宗派或組織，而是將各宗豐富的內(nèi)涵搜集起來，使對(duì)每個(gè)人都有利益，對(duì)于開放的心態(tài)，以及舍棄教派藩籬的觀念有很大的啟發(fā)。他們主張遵循自己的傳承努力修行，同時(shí)承認(rèn)其他的教派和傳承具有同等價(jià)值而給予尊重；不貶人褒己，也不賤他尊我。參加此運(yùn)動(dòng)的人不限于宗教學(xué)者和行者，還有許多有才華的藝術(shù)家、詩人、醫(yī)生，乃至科學(xué)家，如米畔仁波切。第十四世大寶法王迭求多杰影響了這個(gè)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也受其影響。他將傳承之教法授與康楚與欽哲，又將一些不共教法授與康楚。當(dāng)時(shí)，宗教上還存在著另外一個(gè)矛盾，就是精神的物質(zhì)主義盛行。一些寺廟的方丈和教師關(guān)心為廟宇建造金頂和巨佛，遠(yuǎn)甚于佛法上的實(shí)修，因此，漸和法教失去相連。康楚因此大力提倡實(shí)修的重要性，為自己的開悟，親身去體驗(yàn)法教。重新弘揚(yáng)實(shí)修傳承也是當(dāng)時(shí)的復(fù)興重點(diǎn)之一。

　　康楚編寫了一套西藏佛教的重要巨著，稱為五巨寶藏，包含五部共九十余冊(cè)，內(nèi)容為（一）仁青特佐（Richen Terdzo）即巖藏寶藏，共六十三冊(cè)，包含歷代德童（巖取者）所取的珍貴法教。（二）噶舉那佐（Kagyud Ngak Zod）即教傳密藏，共三冊(cè)三卷論文，包含了瑪爾巴的噶舉傳承所有密續(xù)和精義。（三）雪佳佐（Sheja Zod）即全知寶藏，共三冊(cè)，涵蓋了西藏宗教、文化和歷史的所有層面。（四）嘉千卡佐（Gyacchen Kazod）即文集寶藏，共十二冊(cè)，包含了康楚所有的雜著和文章。（五）旦那佐（Dam Ngak Zod）即心密藏，共十冊(cè)，包含了八大傳承的修持法。五巨寶藏?zé)o分別地延續(xù)了各大傳承垂危的生命，并賦以活力。它是部劃時(shí)代的巨著，也是首要且最圓滿的“利美”運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。

　　康楚所建立的灌頂和口傳的法教弘揚(yáng)甚廣，它利益了包括寧瑪?shù)母镣�、白玉、歇�(dú)J與佐欽等殊勝傳承的持有者，以及薩迦、格魯、止貢、達(dá)龍和噶瑪噶舉的弟子。經(jīng)由他的慈悲及所作的佛行事業(yè)，直接、間接利益了各方眾生；他的教化為有緣者開啟了真義的大門。他在灌頂、修法、薈供時(shí)，奇異吉兆如甘露沸騰外溢，香味遠(yuǎn)處可聞等，皆為眾人所知。此外，他可穿墻無礙，在石頭上留下手足印痕，此乃因他已證入空性，不執(zhí)萬法為實(shí)有故。康楚在圓寂前預(yù)言，他將以身、口、意、功德、事業(yè)等五種化身轉(zhuǎn)世，而意的化身將登坐主床于八蚌寺。西元一八九九年十二月二十八日，康楚八十七歲，在許多稀有殊勝的神變幻化中離開了身宅，融入法界。康楚一生的事跡，以五巨寶藏九十余冊(cè)來看，似乎畢生精力都投入著書造論的工作。以他無分別地弘揚(yáng)新舊經(jīng)續(xù)的法教來看，似乎畢生精力又都投入了傳揚(yáng)佛法的工作。以前行的積聚資糧凈化，到正行的生起、圓滿次第，并伴隨無數(shù)不可思議曼達(dá)的修行來看，似乎畢生精力也都投入了泥封關(guān)房中的修行。以修復(fù)舊寺，興建新廟，到啟建一百五十座以上的盛大法會(huì)來看，似乎他畢生又投入了十波羅密的事業(yè)。無怪乎西方學(xué)者珍史密斯稱譽(yù)他為西藏的達(dá)文西�！袄�美”三大師――欽哲、秋林和康楚三位至友互為師徒，共同開啟巖藏，振衰起蔽，弘法利生，正如一千年前將佛教傳入西藏，弘揚(yáng)大圓滿法教的三勝尊――貝瑪拉密扎、蓮花生大士和毗盧遮那大譯師，只是時(shí)間、劇本不同而已�？党�從語和意的弟子，人數(shù)之多無法想像。從前、后藏到康，三地的學(xué)者、班智達(dá)、成就者，以至大、小圣士無不是其弟子，其中最主要者即為欽哲。兩位蔣貢（文殊怙主）――欽哲和康楚的善妙名聲，在康藏各地，從淵博學(xué)者到純樸牧人，如風(fēng)行草偃，無人不知，以至于今�？偠�言之，康楚的佛行應(yīng)驗(yàn)了佛陀在《楞伽經(jīng)》上的授記：如此在于當(dāng)來時(shí) 救度者其名羅卓五種所知導(dǎo)師者 降臨成為大勇士蔣貢康楚千諾！

第二世蔣貢康楚仁波切巴滇欽哲偉瑟（1902-1952年）生于祖普（楚布）的桑朱丘林花園，為第十五世大寶法王卡恰多杰（1871-1922）的兒子，同時(shí)也是他的心子。他師承第十五世大寶法王和第十世創(chuàng)巴仁波切，并且實(shí)證了經(jīng)典與密續(xù)的教法，尤以《五寶藏》以及噶瑪噶舉的不共法教「大手印」所示的解脫道。仁波切一生大部份的時(shí)間都在閉關(guān)，證悟非凡。

仁波切常受邀教導(dǎo)新、舊密續(xù)的法，并給予灌頂和口傳。他也重建參渣寶巖的閉關(guān)中心，并供養(yǎng)一切設(shè)備和所需。他擁有許多優(yōu)秀的弟子，本身更以「優(yōu)秀的喇嘛」著稱。近代諸多大師的根本上師都是第二世蔣貢康楚仁波切，包括第十六世大寶法王，著名的大手印成就者，美國紐約噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持堪布卡塔仁波切。（注：第二世蔣貢康楚仁波切也是大手印成就上師噶瑪慈成仁波且的根本上師，他在圓寂前把這一殊勝傳承法脈授予根松仁波且）堪布卡塔仁波切由第二世蔣貢康楚仁波切親授「大手印」──消除無明黑闇──以及「那洛六法」等的口訣，曾數(shù)次在教學(xué)中提及自己的根本上師時(shí)，當(dāng)眾淚流滿面，不能自己，對(duì)上師的恩德和無限的感激充分表露無馀。

四十九歲那年，當(dāng)?shù)诙�世的蔣貢康楚仁波切正開始另一次的三年閉關(guān)時(shí)，他的密友兼弟子，創(chuàng)古寺的住持札列仁波切圓寂。因此寺院請(qǐng)求他前去主持法會(huì)。仁波切同意中斷閉關(guān)到康區(qū)去，但也告訴他的秘書，自己不會(huì)再回東藏。往創(chuàng)古寺途中，他到本千寺訪問第九世桑杰年巴仁波切，并告之他可能不久于人世。若果這樣，他會(huì)很高興年巴仁波切去看他。1952年5月10日仁波切在圓滿完成一生教化度眾的工作后，于創(chuàng)古寺閉關(guān)中心上面的米龐洞進(jìn)入涅槃。當(dāng)時(shí)桑杰年巴仁波切正好趕到，他叫出其根本上師第十五世噶瑪巴卡恰多杰的名字，第二世蔣貢康楚仁波切面帶微笑，安祥的舍報(bào)。圓寂前曾留下關(guān)于未來轉(zhuǎn)世的敘述。仁波切雖然出身高貴，但一生脫俗，不問塵事，完全是一位清凈無染的修行者。

第十五世大寶法王在利美二位大師欽哲與康楚圓寂后，曾預(yù)言他們將各有二十五位化身，其中康楚最主要的「意」的化身為八蚌康楚，又稱噶謝康楚（Karsey Kongtrul）�！父林x」意為噶瑪巴之子。其他較為人所知的還有屬于寧瑪傳承的雪謙康楚、卓千康楚等。第一世的卡盧仁波切亦屬康楚大師的另一個(gè)化身。依前世大圓滿的成就者烏金祖古仁波切（為利美三大師之一的丘吉寧巴的曾孫，明就多杰仁波切的父親）在所口述的傳記「Blazing Splendor」，中文譯名《大成就者之歌》中提到。雪謙康楚已達(dá)妄念崩解的境界，行為舉止常表現(xiàn)得如孩子氣般天真，自然無作。但當(dāng)他談到佛法時(shí)，他的智慧就像驅(qū)除了黑暗的東升旭日般。烏金祖古確信他是一證覺極高的大師，對(duì)他深具信心。不過雪謙康楚后來由于功德主的請(qǐng)求而延誤行程。大家都相信他在牢中自行坐化而去。

由于第十六世噶瑪巴的要求，噶謝康楚到祖普寺（楚布寺）為噶瑪巴做「珍寶伏藏」的灌頂。烏金祖古說：「康楚的證量極為高深，給人的印象是他絕對(duì)已經(jīng)達(dá)到所謂妄念瓦解的層次。每天下午灌頂結(jié)束后，他會(huì)繞行主寺散步一下。在我看來，似乎當(dāng)他身體移動(dòng)時(shí)，他的心仍須臾不離三摩地境。當(dāng)他說話的時(shí)候，談的幾乎都是有關(guān)修持，以及如何讓它更上層樓的事。我并不確定他的體悟是什麼，不過有時(shí)他會(huì)將他的大披肩與大部份法衣拋在后頭，只著內(nèi)衣走進(jìn)寢室。侍者問他時(shí)，他始恍然大悟的以為自己已經(jīng)回到了家�！篂踅鹱婀耪J(rèn)為這個(gè)怪異的行徑只是妄念瓦解的一種特質(zhì)，而在他圓寂之前數(shù)年，就己達(dá)到這種證量。

另在灌頂結(jié)束后的一次散步中，康楚把烏金祖古當(dāng)作一位知心的晚輩，訴說自己的體悟：「我準(zhǔn)備要說的話是直截了當(dāng)又誠實(shí)無欺的。第十五世噶瑪巴卡恰多杰是指出我心性的人，他告訴我讀書要適可而止。他說雖然東藏流傳很多重要教法的學(xué)派，但他說：『你得護(hù)持究竟傳承的教法。（注/即大手印與大圓滿，尤其是一種稱為「精要大手印」的法，這是智慧傳承的傳授。）因此，你主要的修持就是，維持我為你所指出的自性狀態(tài)的相續(xù)性，別試圖當(dāng)個(gè)偉大的學(xué)者。』這是我父親噶瑪巴給我的教誡。所以除了文法與拼字之外，我書讀得不多。」

「然而，從自性狀態(tài)的修練中，我已經(jīng)到達(dá)了一種層次，在其中，整個(gè)楚布山谷顯現(xiàn)為勝樂金剛的壇城，而且概念性的想法一天比一天減少，而其出現(xiàn)的間隔時(shí)間也愈來愈長。只剩下一個(gè)問題：當(dāng)我入睡的那一刻，我仍會(huì)失去心的當(dāng)下。雖然為時(shí)不超過幾秒鐘，但我很遺憾地承認(rèn)，我那時(shí)的確無所覺知�！�

「除此之外，不論白天或夜晚，任何時(shí)刻，此心已經(jīng)不再散亂了；見地變得廣闊而連續(xù)，而且念念不離。這些事我是私下跟你說，到今天為止，我從來沒跟其他人提過。我有信心可以隨時(shí)面對(duì)死亡，而且不會(huì)遭遇困境�！�

有次噶謝康楚告訴烏金祖古仁波切，他用丘吉寧巴所取出的新伏藏法「圖珠巴切昆謝──意伏藏：除諸障法」舉行了三次大法會(huì)，而毫無例外的，每次都出現(xiàn)了特殊的徵兆。他說：「有一次，豐沛的花蜜涌出，味道嚐起來非常甜，但帶點(diǎn)酸味，就像頂級(jí)的青稞酒一樣。它從佛龕上的食子流出來，一路流到寺廟入口。另一次，佛龕上甘露與紅食子器里的液體開始沸騰，聲音聽起來就像奔騰的流水，而一束束的虹光則環(huán)繞著大殿中的壇城，并延伸照到最遠(yuǎn)的墻壁上，讓兩、三百名參與者都能看到。第三次的時(shí)候，我們也準(zhǔn)備了圣藥，而它香甜的芬芳在七天路程之遙的地方都能聞得到。我一生中從未目睹過像那三次般神奇的徵兆�！�

康楚極推崇「圖珠──意伏藏」這部法，但烏金祖古認(rèn)為這是博大精深的伏藏法與一位登峰造極的偉大上師，兩者結(jié)合的結(jié)果�？党�非常謙虛的回答：「和蓮花生大士比起來，我有何特別呢？「圖珠」是了證他心意的法門，僅僅能見到幾個(gè)顯示他偉大之處的微小徵兆，我就已相當(dāng)開心了！」

有一次欽哲偉瑟訪問祖普寺。他寫了一首禮贊尊崇其心子，第十六世大寶法王噶瑪巴成就的詩歌。后者后來又成為偉瑟?dú)J哲的轉(zhuǎn)世，即第三世蔣貢康楚仁波切的根本上師。

偉瑟?dú)J哲在其詩歌的引言和詩句的頭數(shù)行寫著：「我因傷悲此濁世，生起除師外，別無所依的深切渴求之心，而以春之后杜鵑鳥的悅耳之音，唱出此稱為『示迎拒之道的鏡子』的歌：　　無上慈悲怙主上師尊聲名遠(yuǎn)播尊勝金剛持　　圓滿勝者佛行噶瑪巴彼豈非尊勝卡恰多杰　　虔誠之心汝子哭呼出圣父可得聽聞見吾乎　　…………」

噶謝康楚圓寂前，烏金祖古仁波切剛好在祖普寺為第十六世大寶法王傳授新伏藏的灌頂。有天噶瑪巴做了一個(gè)夢(mèng)而驚呼道：「我看到了一座由純水晶做成的佛塔，自浩瀚的虛空而降，我可以清晰看到佛塔里面有純金打造成的釋迦牟尼佛凋像。夢(mèng)里，我站起來，想到抓住凋像。但就在佛塔即將落地時(shí)，卻又再次升起。我毫無機(jī)會(huì)，因?yàn)樗�已�?jīng)遙不可及，而且不久就消逝在虛空深處！」「這輩子我視兩位大師為我的根本上師，一位是八蚌寺的錫度。當(dāng)他圓寂時(shí)，我做了一個(gè)類似不吉祥的夢(mèng)。今天早上的夢(mèng)讓我想到，我另一位根本上師是否也圓寂了。」他指的是噶謝康楚。

雖然烏金祖古仁波切一再安慰噶瑪巴，但噶瑪巴心中仍舊感到不安，擔(dān)心他摯愛的怙主已經(jīng)離去。幾個(gè)星期后，創(chuàng)古寺的信差策馬花了二十天的時(shí)間，前來報(bào)告仁波切圓寂的消息。噶瑪巴為此啜泣了很久：「我的難過并不同于世俗人，我是為了這個(gè)時(shí)代的眾生沒有功德保住這樣一位偉大的上師而難過！噶謝康楚真正是位已經(jīng)超越了妄念的上師──實(shí)在是位難得的上師！當(dāng)他在世的最后幾年間，已完全符合了噶舉傳承上師所立下的了悟典范�！�

杰出的學(xué)者扎西·歐色曾經(jīng)是康楚（注：第一世蔣貢康楚）的侍者，她告訴我噶瑪巴最后一次跟她老師康楚見面的情形。會(huì)面的地點(diǎn)就在康楚位于八蚌寺上方的閉關(guān)處�！半x開之前，我在此跟你致意。”噶瑪巴說道。 “哦！如果你要離開的話，我或許會(huì)到你的房子里住上一段時(shí)間�！笨党�回復(fù)道。噶瑪巴心想，康楚雖然并沒有說什么，但她或許是在暗示，她將以噶瑪巴之子的身份再度住世。

就像我之前提過的，依照傳統(tǒng)，往生啦嘛的寺院會(huì)派遣一位地位較高的僧侶前去征詢噶瑪巴（或另一位獲得高深證悟的大師），要到何處去尋找轉(zhuǎn)世祖古�？党�圓寂之后，這個(gè)任務(wù)碰巧在扎西·歐色身上。她一路遠(yuǎn)行到楚布寺，請(qǐng)示噶瑪巴關(guān)于康楚的轉(zhuǎn)世下落。

“請(qǐng)您給我們關(guān)于祖古出生于何處的指引�！彼�請(qǐng)求道�？ㄇ�·多杰沉默不語，所以扎西·歐色又問了一次：“我是她的主要弟子之一，您必須告訴我，我確信您知道�！备连敯腿匀徊话l(fā)一語，但這并未讓這位杰出的學(xué)者就此放棄。她堅(jiān)持噶瑪巴一定要告訴她答案，最后噶瑪巴承認(rèn)道：“好吧，偉大的康楚已經(jīng)轉(zhuǎn)世為我兒子，但我無法、也不敢把我根本上師轉(zhuǎn)世為我孩子的訊息傳回去！”

扎西·歐色反對(duì)道：“難道你不記得了嗎？我們偉大的金剛持有者（本站注：指蔣貢康楚）明確地說她會(huì)『到你家住』時(shí)，我也在場(chǎng)。難道您沒有用耳朵聽她說話嗎？難道您并非真心稱康楚為你根本上師嗎？所以告訴我，您要直接違抗她說的話嗎？”這是扎西·歐色說服別人的典型論調(diào)，讓人難以辯駁。我不知道她們持續(xù)爭論了多久，但扎西·歐色最后成功地把噶瑪巴的兒子帶回康區(qū)的八蚌寺，以老康楚轉(zhuǎn)世的身份升座。

在前一世蔣貢康楚欽哲歐澤的遺囑里提到，他要轉(zhuǎn)世到西藏中部，并由噶瑪巴認(rèn)證。

在第十六世噶瑪巴的預(yù)言信函里，大寶法王指示著：

“在吾國中部　　由雪山所繞父親名“德”，母親名“貝瑪”　　于一家系純凈的富有家庭一個(gè)相好生于木馬年的男孩　　無疑是蔣貢，毗盧遮那大譯師的化身　　他將高張法教的勝利寶幢，一生奉獻(xiàn)于佛陀法教尤其是剛波巴的傳承”

蔣貢康楚確吉僧給在一九五四年十月一日生于拉薩，父親是撤盧倉家族的策令托嘉，母親名貝瑪允準(zhǔn)，是一名西藏政府內(nèi)閣部長的女兒。出生前后，母親有很多吉兆。

六個(gè)月大時(shí)，他們一起去拉薩一間大廟朝拜，家里的女傭抱著仁波切。有一陣子與其他人離得遠(yuǎn)了，仁波切的母親回去找他們。女傭告訴她說有一個(gè)穿著皮衣、滿臉胡子的喇嘛剛向仁波切獻(xiàn)上哈達(dá)走了。后來有位老仁波切問她是否有一個(gè)人向仁波切獻(xiàn)哈達(dá)，老仁波切告訴她那是八蚌寺的護(hù)法貝瑪敦桑。

達(dá)賴?yán)�嘛與噶瑪巴以他們無瑕智慧的凈觀確認(rèn)孩子是蔣貢康楚的轉(zhuǎn)世。一、二個(gè)月后噶瑪巴就請(qǐng)人來尋認(rèn)并要回哈達(dá)。那時(shí)仁波切還太小，不會(huì)走路。噶瑪巴從楚布寺來拉薩給仁波切灌長壽佛的頂。仁波切正生病發(fā)燒，由母親抱他下來。灌頂后，噶瑪巴給大家長壽丸和酒做的甘露。甘露放在小嘎巴拉里，每人一小匙。輪到仁波切時(shí)，他突然從母親懷里躍起，一把捧起嘎巴拉喝掉了大半甘露。他的母親嚇了一跳，怕喝了那么多酒，發(fā)燒會(huì)更嚴(yán)重，但女傭告訴她說這是好事，因?yàn)閯偛ò秃兔芾杖瞻鸵苍�這樣。后來，仁波切的健康就慢慢有改善。一歲五個(gè)月時(shí)，正式被認(rèn)證并供養(yǎng)法袍與頭銜。

一九六一年仁波切的母親去尼泊爾時(shí)，烏金祖古告訴她說，他是第一個(gè)去尋找仁波切的人，那時(shí)他裝扮成乞丐模樣。踏進(jìn)仁波切家時(shí)，女傭正抱著仁波切。嬰兒的仁波切對(duì)著他笑，要讓他抱，女傭還生氣仁波切對(duì)這樣一個(gè)乞丐示好。

小時(shí)候仁波切常生病，雖早由噶瑪巴認(rèn)證出，但他是家里的第一個(gè)孩子，加上當(dāng)時(shí)仁波切的母親還年輕，信仰并不深，所以舍不得他。后來把他供養(yǎng)給寺廟純粹出于母愛，希望他健康會(huì)愈來愈好。

波切只到六歲就到隆德寺，但那之前，他已表現(xiàn)出不平凡的特質(zhì)。他常在家附近看到老人、窮人便把他們帶回來，分東西給他們吃。

六歲時(shí)，在錫金舊隆德寺由大寶法王舉行坐床典禮，從此后，蔣貢康楚仁波切一直是法王的心子，從沒分開過。大寶法王從初階的讀、寫、背法本開始一路帶領(lǐng)他的教育。十三歲時(shí)與夏瑪仁波切、錫杜仁波切在衛(wèi)塞節(jié)那天由大寶法王授沙彌戒。

之后，他研究很多法本經(jīng)典，包括所有馬爾巴傳承的密續(xù)，并學(xué)習(xí)與蓮師、普巴金剛等法有關(guān)的喇嘛舞、壇城布置、唱誦及法器的使用。他從大成就者卡盧仁波切學(xué)習(xí)一系列的法；由噶舉傳承的“大手印”前行法到紅觀音、金剛亥母、上樂金剛等的灌頂、口傳和修持指導(dǎo)，尤其那洛巴六法、大手印、香巴噶舉的五黃金傳承法教、時(shí)輪金剛大灌頂以及“仁千特佐”；另在不同時(shí)間接觸無數(shù)其他新、舊密續(xù)的法教。

他在水牛年，二十歲時(shí)的一月十五日與錫杜仁波切、嘉察仁波切由大寶法王授予比丘具足戒。他認(rèn)為戒律是佛法的基礎(chǔ)，因此總是將戒條像保護(hù)自己的眼睛一樣，守護(hù)得很好。他曾在印度、尼泊爾、西藏及衷西方為無數(shù)弟子剃度，授與沙彌與比丘戒，是一位偉大的“律”師。仁波切常教導(dǎo)大家，佛教徒不能徒有其名，要真正努力學(xué)習(xí)實(shí)修，發(fā)展內(nèi)心的證悟。他尤其強(qiáng)調(diào)戒律的重要性，認(rèn)為所有佛法的基礎(chǔ)都在上面，基礎(chǔ)打穩(wěn)，什么法都可成就。

他由大寶法王授予大乘道基礎(chǔ)的菩薩戒，包括龍樹與無著的傳承，并多方面修習(xí)菩薩道－六波羅蜜、四圣諦法等，在菩薩廣大的事業(yè)里訓(xùn)練自己。

蔣貢仁波切對(duì)他所有的指導(dǎo)上師都非常尊敬，且具大信心與虔誠心，尤其他對(duì)大寶法王是全然的敬愛與信賴，他事師無微不至。法王親自教導(dǎo)他很多深?yuàn)W的法門，例如，五巨寶藏、噶舉傳承所有的灌頂、口傳和實(shí)修指導(dǎo)、大手印之精髓等等；尤其大手印的證悟，“最高傳承加持的心法”，由大寶法王直接傳給了他，他也因此成為一位噶舉成就者。

二十多歲時(shí)，仁波切的肺部生病，無法吃睡，變得很瘦，大寶法王決心帶他去美國治病后，大寶法王一九七六年和八零年，蔣貢仁波切伴隨法王到美國、歐洲和南亞旅行他才強(qiáng)壯起來。此后，大寶法王每次的世界宏法行程中都由他當(dāng)侍者，隨侍在側(cè)，安排一切。

大寶法王圓寂后，仁波切連續(xù)有五個(gè)月之久清晨三點(diǎn)就在大寶法王的法體前做大禮拜。他對(duì)大寶法三的虔誠一直非常強(qiáng)烈，從沒改變過。他常向大寶法王祈求，在他的寶座前默禱，任何修法都不忘回向給他。在很多演講開示里，他常提到他的根本上師大寶法王噶瑪巴。

噶瑪巴走后，蔣貢仁波切擔(dān)負(fù)很多隆德寺的行政以及財(cái)務(wù)工作，好像太陽落下，卻沒有黑暗，因?yàn)樵铝劣稚�起來，一切就好像大寶法王仍在世時(shí)一樣運(yùn)作。

法王圓寂后，他繼續(xù)到世界各地區(qū)巡回傳法，并在很多國家成立“立佩多杰基金會(huì)”，在印度成立“波羅蜜多慈善信托”，主要推展社會(huì)工作，利益更多需要受幫助的人。

通常富貴人家鮮少了解貧窮家庭的困苦，仁波切生于一個(gè)富貴顯赫的家族，他不僅了解他們的痛苦，也極盡所能幫助他們。有西藏難民、有出家僧眾、也有盤纏不夠的外國弟子；有要開刀的、裝義肢的、也有念書學(xué)費(fèi)不夠的；有住于錫金的、印度的、也有住于尼泊爾的不論貧富貴賤男女老幼，只要有求于他，或是佛法上的，或是私人家庭問題，他都不會(huì)讓他們失望回去。

不管在隆德寺或出國宏法，他幾乎沒有一滴空閑的時(shí)間。天仍暗時(shí)便起床修法祈禱，然后吃早餐，之后便開始忙工作，接見川流不息的訪客弟子。他從不說他累了要休息，他總認(rèn)為這是他應(yīng)盡的職責(zé)。

只要他在，絡(luò)繹不絕的訪客便使隆德寺變得活潑有生氣起來。有時(shí)出國宏法數(shù)個(gè)月，隆德寺便又回復(fù)原本的寂靜。

大寶法王在北美的駐錫地紐約屋士達(dá)三乘法輪中心，是由堪布卡特仁波切當(dāng)住持，而蔣貢仁波切竭盡全力幫助屋士達(dá)。他自己掏腰包贊助，也幫忙募款，甚至最后的銀行貸款的利息也都由每年蔣貢仁波切與堪布卡特仁波切的法會(huì)節(jié)余中支付。

他常提起噶瑪巴跟他說過：“一個(gè)喇嘛的修行好壞并非由他的地位來決定，一個(gè)真正的喇嘛是由他本身實(shí)在具有的來決定。在家居士也是一樣，希望別人尊敬我們是因?yàn)槲覀冋嬗袞|西，而非由于我們的社會(huì)地位。如果是因?yàn)槲覀冇械匚�，那就不是真正的尊敬�！比什ㄇ械牡匚缓芨撸�但卻很謙虛客氣，他一直都是對(duì)自己這樣期許的。

他非常尊敬泰錫杜仁波切，兩者都來自八蚌寺且過去生曾互為師徒。今世與泰錫杜仁波切的感情仍十分要好，若有接受到新的法，便互相灌頂、教授。每早他要向大寶法王及前一世錫杜仁波切的法像頂禮。有次不小心踐踏到了錫杜仁波切的鞋子，便趕緊將它拿起來放自己頭上加持，以示懺悔和恭敬。他對(duì)任何代表三寶的東西都很恭敬。

仁波切一向?qū)θ藳]有分別心，大人物、小人物他都一樣在乎。他曾請(qǐng)求母親幫助一個(gè)一向?qū)λ�不懷好意的人。母親問他：“你知道你在幫誰嗎？”他笑著回答：“要幫一個(gè)我們喜歡的人很容易，但我的初發(fā)心之一是，甚至這個(gè)人發(fā)誓要?dú)⑽遥�只要他需要幫忙，我也�?huì)第一個(gè)去幫他。”他告訴母親，這是他的愿力，也是他的戒律。能愛怨憎仇敵才能顯出真的慈悲，他真的做到了。

一九八三年，為了消除障礙，祈求大寶法王早日回來，蔣貢仁波切在隆德寺旁建立一座舍利塔，回向世界和平。同年，他開始在每年的衛(wèi)塞節(jié)為大寶法王的轉(zhuǎn)世，帶領(lǐng)隆德寺所有僧眾修持一億遍的金剛薩埵咒語。

為了完成大寶法王的心愿，一九八四年他啟建了噶瑪師利那瀾陀佛學(xué)院，并在一九八七年六月完工啟用。

他不僅供應(yīng)整棟建物的內(nèi)部所需，包括大殿的三主尊佛像等等，同時(shí)，也想盡辦法維持一百五十位學(xué)生，包括很多轉(zhuǎn)世祖古、喇嘛等的教育生活費(fèi)用。

他在佛學(xué)院的三樓為第十七世大寶法王造了一整層的新居，包括起居房、會(huì)客室、私人佛堂、餐廳、廚房等一應(yīng)俱全。仁波切托他弟弟請(qǐng)來尼泊爾最好的木匠，精工細(xì)雕歐式桌椅、床、柜等家具以及藏式精致的佛龕。浴室上下全部鋪貼白色大理石磚：鑲金的臉盆、馬桶則是請(qǐng)人搭機(jī)由歐洲送到德里，再托母親帶來的。他對(duì)大寶法王的用心之細(xì)膩可由一例看出。他在房間外面預(yù)留很大的陽臺(tái)與空間，有人問他這樣是否太浪費(fèi)了。他說：“不！不��！當(dāng)大寶法王回來時(shí)，他仍是個(gè)孩子。他需要很多空間活動(dòng)，例如，騎腳踏車、玩耍啦算等……”。

一九八四年，他回西藏訪問。在八蚌寺他為上萬僧侶與在家人灌頂、講法，并替五百名左右的喇嘛授沙彌和比丘戒。他接著訪問拉薩和大寶法王法座“楚布寺”，在那兒，他再次為數(shù)以千計(jì)的在家出家二眾灌頂，并為上百人剃度授出家戒。他向中國當(dāng)局請(qǐng)求，得到了重建楚布寺的特許，并把這次宏法旅行所得供養(yǎng)全數(shù)捐給了楚布寺。除此外每天好幾千人來看他，請(qǐng)求佛法以及世間法上的指導(dǎo)，他從沒倦容，如沒有對(duì)眾生無盡的慈悲，這是不可能的事。如釋迦牟尼佛所授記，他是位化人間的大菩薩。因此，從西藏出來后，他整整瘦了三十磅。

一九八八年，仁波切在卡林邦的拉瓦建立一座專門培育僧才的寺廟，名為噶瑪大乘佛學(xué)院。同年，他開始建造尼泊爾普拉哈利的閉關(guān)中心。一九九零年，他在隆德寺為僧俗二眾舉行時(shí)輪金剛大灌頂，并贊助基金做為隆德寺每年舉行峙輪金剛修法的費(fèi)用。

一九九一年，仁波切又回西藏，訪問了德格貢欠。他舉行一次灌頂，整修擴(kuò)建德格印經(jīng)房，并贊助印經(jīng)費(fèi)用。之后，他旅行到八蚌寺，為那地區(qū)五百五十位轉(zhuǎn)世祖古與喇嘛、一萬左右的在家眾舉行時(shí)輪金剛大灌頂法會(huì)，其中包括桑杰天津、多卓祖古等等。他也為五百五十位剃度，授沙彌戒與比丘戒。然后，他到南千（玉樹）的丹卡寺，再次舉行時(shí)輪金剛灌頂，大約一萬名僧眾參加，包括香古祖古、克卓天津、沙嘎、竹巴祖古、德蒙祖古和很多其他的轉(zhuǎn)世祖古。

一九九二年二月，他在隆德寺舉行“噶舉那佐”（噶舉密咒寶藏）　的灌頂法會(huì)。參加的有隆德地區(qū)以及全世界各地前來的喇嘛僧眾與在家居士。同一時(shí)間，仁波切把舊蔣揚(yáng)康小學(xué)簡陋的課室改建成為三層樓的新建筑也舉行啟用儀式。這是所專供小喇嘛使用的小學(xué)，仁波切從頭到尾參與設(shè)計(jì)、建筑以及募款工作。

一九九二年三月，隆德寺大規(guī)模的僧寮重建工程開始，為的是希望趕在大寶法王登基前完成。他最后一件工作是將隆德寺大殿的大佛像裝藏并修法開光完畢。由于他對(duì)大寶法王清凈的三昧耶戒，使他得以將整座佛像覆鎏黃金。當(dāng)他開光完畢后，很高興的對(duì)他的侍者說：“我終于把大寶法王的所有心愿都完成了！”

這是意外發(fā)生前四天的事。裝藏時(shí)佛像曾流下淚水，當(dāng)時(shí)大家不以為意。事后分析，也許這也是一個(gè)仁波切即將舍報(bào)，天人同悲的征兆。第二世卡盧仁波切當(dāng)時(shí)三歲，出生后即不曾哭鬧過。仁波切意外發(fā)生的前二天，他連續(xù)在半夜驚醒哭叫。二十六日當(dāng)天早上，有位喇嘛要下山到西利古利，他急忙拉他到房間，從玩具堆里摸出一輛小車，比手畫腳顯得很心急，連續(xù)幾次做出車子行駛后翻覆的動(dòng)作。喇嘛不明所以，安慰小卡盧仁波切他會(huì)小心，殊不知他是在預(yù)示蔣貢仁波切的事情。

一九九二年四月二十六日清晨六點(diǎn)半，仁波切與同行的二位侍者由他的司機(jī)開著車經(jīng)由卡林邦經(jīng)西利古利要回隆德寺。行經(jīng)西利古利南邊的國道，正往南行駛時(shí)，為了閃躲避免輾及馬路中央的小鳥，仁波切急喚司機(jī)打方向盤。當(dāng)時(shí)路面有點(diǎn)潮濕，車子迅即滑向一邊，在蛇行了三、四十公尺后撞上了路邊一棵樹，他們?nèi)�被拋出車外。仁波切的司機(jī)與侍從貢噶喇嘛稍后都在醫(yī)院中傷重過世。

天津多杰喇嘛很快地恢復(fù)知覺，當(dāng)時(shí)仁波切的氣息已很微弱。喇嘛攔了一輛車將仁波切載到不遠(yuǎn)處，卡盧仁波切所建的舍利塔里。喇嘛將他放在卡盧仁波切的床上。他當(dāng)時(shí)看起來毫無生機(jī)，但當(dāng)喇嘛用濕巾輕拭他的臉龐時(shí)，他的氣色改變了，就像平常照顧他，看他睡覺時(shí)的模樣。喇嘛開始放心，相信他會(huì)平安無事。

意外發(fā)生后二個(gè)小時(shí)仁波切的心窩仍是熱的，有人請(qǐng)來醫(yī)生，但在檢視后醫(yī)生宣布仁波切已經(jīng)過去。幾乎同時(shí)，夏瑪仁波切趕到了。見過仁波切后，他宣布仁波切仍在三昧禪定，即光明定境中。隨后嘉察仁波切與波卡仁波切也趕到，他們?cè)谌什ㄇ猩磉呎玖⒘藬?shù)個(gè)小時(shí)默禱。由于天氣熱，仁波切的法體必須在當(dāng)天運(yùn)回隆德寺，三位仁波切因此建議修法祈請(qǐng)仁波切出定。經(jīng)過不斷祈求后，仁波切結(jié)束了他的甚深禪定，臉色變回原來的樣子。此時(shí)，錫金以及鄰近地區(qū)很多官員以及虔誠的弟子都趕到了。

當(dāng)天晚上八點(diǎn)半，仁波切的法體覆著黃絲布與卡達(dá)，被護(hù)送回了隆德寺。隆德寺僧眾盛裝穿戴整齊，舉著寶播寶幢，吹奏各式法器，以非常隆重的禮儀，迎接他回到了自己的家，并將仁波切安置在大寶法王常舉行黑寶冠法會(huì)的佛殿里。泰錫杜仁波切當(dāng)時(shí)正在臺(tái)灣，接到消息幾天后，也趕回了隆德寺。

第二天開始四十九天的法會(huì)。古棟（法體）旁邊與下面的大殿每天同時(shí)進(jìn)行不同的修法，每周各換一個(gè)本尊法同時(shí)，每天各供燃二千盞油燈，由下面的尼師廟負(fù)責(zé)支援制作燈心、倒油等工作。第二天，嘉察仁波切因哀傷過度而病倒。他與蔣貢仁波切情同手足，在幾近中年的年歲，弟子曾見他們修完法后，手牽著手走下樓梯的愉快神情。

錫金首相二天后來到隆德寺悼禱致意，他是大寶法王弟子，對(duì)陸德寺一向十分照顧，七七法會(huì)期間調(diào)派不少警察進(jìn)駐寺廟，幫忙維持秩序。貝魯欽哲仁波切、丘古寧瑪仁波切、小卡盧仁波切由父母陪同、薩迦崔津法王、英駐印大使、賈乍仁波切、烏金祖古等也都在不同時(shí)間陸續(xù)到陸德寺向蔣貢仁波切致意。其中薩迦崔津法王與賈乍仁波切都在古棟（法體）前修法。

三位法王子與仁波切的秘書處討論后決定將仁波切的法體保存一年，之后奉置在尼泊爾的普拉哈里。這個(gè)地方靠近有名的波達(dá)大舍利塔，并取那洛巴在印度菩提迦耶附近的駐錫她普拉哈里為名。

六月十二日，錫杜仁波切與嘉察仁波切從達(dá)蘭沙拉回來，隨即安排在隆德寺大殿正門前向大家發(fā)表公開談話，宣布在離開了我們十二年后，大寶法王終于在西藏找到。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)聆聽的有十幾位仁波切、錫金政府與西藏人民代表、外國弟子以及岡投與隆德地力的西藏同胞。

錫杜仁波切與嘉察仁波切先用藏文把十二年來的尋找過程從頭到尾鉅細(xì)靡遺的用藏文說一遍，接著由錫杜仁波切再以英文重述一遍。六月十七日是預(yù)定要將大寶法王迎回楚布寺的口子。清晨所有仁波切們?cè)诖蟮顬榇髮毞ㄍ跣薹�，祈求他健康長壽。弟子則向放在寶座上，代表他的法袍頂禮獻(xiàn)卡達(dá)。中午時(shí)分，太陽的周邊為一圈彩虹所環(huán)繞。下午二一、四點(diǎn)時(shí)，天空出現(xiàn)了第一條彩虹，接著消失，但在不同地方又出現(xiàn)二條，接著，又出現(xiàn)了一條，所有目賭的人均感驚訝與歡喜。

他從小就具有高貴的特質(zhì)。他對(duì)上師的誠信和清凈之心是無可比擬的，尤其他對(duì)其根本上師第十六世大寶法王的完全信賴與奉獻(xiàn)，直可比擬噶舉傳承的任何一位祖師。從大寶法王示疾到圓寂融入法界，蔣貢仁波切不曾一刻離開過他，也從不覺累。他分秒在法王身邊，隨時(shí)等候召喚為他服侍，一點(diǎn)都不曾疏忽。他如此尊敬法王到為他打掃浴室、清抹房間地板。對(duì)于像我們這樣常把佛法和上師當(dāng)成路旁的水，需要時(shí)取它，卻從沒由心底升起尊敬和虔誠的人，仁波切的一生足為我們展現(xiàn)一部偉大的教法�！　∈Y貢仁波切學(xué)習(xí)過很多共與不共傳承的經(jīng)典密續(xù)，及其注釋和口傳教法。做為真正了悟這些法教的特征，他展現(xiàn)了所有虔誠、清凈、慈悲等功德。他真正關(guān)心他人的福祉，好似這與他的生命是不可分似的。對(duì)他的侍者，以及任何與他有因緣的人，不管位高或低，蔣貢仁波切從沒失掉過他對(duì)人的關(guān)懷、謙虛、客氣和感激。他圓滿了這些在世間受人尊敬的美德，而他的所有功德也正代表了他的名字�！　≡谪�九的年歲，由于佛教和眾生，尤其噶舉傳承的障礙，蔣貢康楚仁波切突然離開了我們（一九九二年四月二十六日八點(diǎn)多）。以他的年齡、才學(xué)、功德、愿力和事業(yè)，他的舍報(bào)帶給我們難以忍抑的悲傷。但做為凡夫的我們，無法以有限的智慧去透視實(shí)相，無法了解在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間，為了度眾所示現(xiàn)的深?yuàn)W善巧，因此，我們應(yīng)常以清凈的覺觀、深廣的虔誠和信心來看待他的一生，并試著經(jīng)由他的身、口、意加持，在我們一生中證悟大手印的至高成就。我們應(yīng)常祈求他完美的化身早日乘愿再來，不忘對(duì)佛法和眾生的愿力，再次圓滿他的生命和事業(yè)�！　≈粮邿o上的上師　直至證悟成佛　　愿我們隨侍您　倚賴您　　愿我們精進(jìn)修行　圓滿法道　　舍諸所惡　行諸所善

第四世蔣貢康楚確吉尼瑪出生于1995年，得到了第十七世大寶法王的認(rèn)證。

1996 年 5 月時(shí)，十七世大寶法王將轉(zhuǎn)世預(yù)言信函交給了仁波切的終生隨侍天津喇嘛（現(xiàn)為蔣貢仁波切秘書處之總秘書），圣函中清楚詳述小仁波切雙親的名字、出生年份、房屋坐落及四周環(huán)境等等。之后，法王在天津喇嘛請(qǐng)求下，畫了三張圖示更明白的指出蔣貢仁波切的所在處，并在圖上寫下：就在曲水縣附近。

1996 年 9 月 1 日，第四世蔣貢康楚仁波切第一次造訪祖普寺，并向十七世大寶法王獻(xiàn)上禮敬。 1996 年 9 月 2 日乃為佛之天降吉日。在清晨破曉時(shí)分，噶瑪巴為尊者舉行了一個(gè)有久遠(yuǎn)傳統(tǒng)的剪發(fā)儀式，并贈(zèng)予蔣貢羅卓卻吉尼瑪?shù)嶝悳?zhǔn)昧丘坦系雷南巴嘉衛(wèi)迭─文殊怙主智慧法日教登勝魔軍之名號(hào)。

1997 年 4 月 22 日，第十七世噶瑪巴在祖普日寺為尊者授予咒語、本尊儀軌，以及各種祈請(qǐng)文之口傳，包括讀寫的傳承等。他并為尊者換上僧袍，此為尊者第一次穿上出家的僧服。 仁波切于 1997 年 9 月前往達(dá)蘭薩拉覲見嘉華仁波切，并由嘉華仁波切授與認(rèn)證文件，正式同意由第十七世大寶法王所尋獲之靈童乃為第三世蔣貢康楚仁波切真實(shí)無誤的轉(zhuǎn)世。

2012年2月29日早晨，17歲的第四世蔣貢康楚仁波切，在德噶寺舉辦此生第一次公開開示，主題就是第一世蔣貢康楚仁波切最著名的《遙呼上師祈請(qǐng)文》，第四世仁波切講解第一世著作，特別有種時(shí)空交會(huì)的傳承延續(xù)感。

第四世蔣貢康楚仁波切于當(dāng)天早晨，針對(duì)參與2012年菩提迦耶噶舉大祈愿法會(huì)的300多位國際弟子，傳授《遙呼上師祈請(qǐng)文》口傳與精要開示。仁波切并在開示中強(qiáng)調(diào)，虔敬心是修行的種子，如果不具備虔敬心，修行就不會(huì)成就；虔敬心也不只存在于修法時(shí)，而是應(yīng)該相伴在生活的每一刻。

仁波切在簡短開示中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)弟子對(duì)于上師生起虔敬心的重要性，仁波切舉例說，如果缺乏對(duì)上師的虔敬心，就像種下已焚壞的種子，行者的修持將不可能收成任何的善果；然而，如果行者對(duì)于上師有如泉涌、無遲疑的信心，就如同由種子開出繁花盛樹，所有的善果將依此而生。

仁波切首先祝大家吉祥如意，并提醒信眾以清凈的動(dòng)機(jī)來聽聞口傳。

仁波切提到，這個(gè)教導(dǎo)最初是響應(yīng)大約二十位弟子的私下請(qǐng)法，沒有想到變這么多人。這場(chǎng)臺(tái)灣法友請(qǐng)法的口傳，本來是安排在寺院二樓、約三十人空間的度母殿，但是前一天下午消息一傳開，想要參與的弟子愈來愈多，主辦單位于是決定移到德噶寺大殿，最后蜂擁而來的信眾超過三百人。

仁波切也介紹到此次口傳的法本《遙呼上師祈請(qǐng)文》法本，是第一世蔣貢仁波切蔣貢康楚羅卓泰耶尊者所著，當(dāng)時(shí)是由弟子敦請(qǐng)仁波切所做。仁波切說，就像法王〈金剛總持祈請(qǐng)文〉課程中一再提醒，首先要對(duì)根本上師和傳承上師要生起真正的虔誠心，這種虔誠不只是口頭上的恭敬，而是徹骨透髓的發(fā)自內(nèi)心。

蔣貢仁波切說，他自己在修持時(shí)，對(duì)根本上師和傳承上師有這樣的恭敬心，希望各位法友能跟他一樣，生起純凈無偽的虔敬心。仁波切說這幾天課程法王已開示「虔敬心」(devotion)，因此他不多說，只做一點(diǎn)提醒。

仁波切提及，經(jīng)續(xù)中說：「信心」是一切善法的根本，若無信心者，無得善白法；有如種子被火焚，難生出苗芽。正如佛經(jīng)中所提，無信心者一無所得，有信心就會(huì)得到一切善法，因此要對(duì)根本上師和傳承上師，生起強(qiáng)烈的虔誠信心。

仁波切說，信心是非常重要的，并不是只是在修法時(shí)、對(duì)根本上師和傳承上師有信心就好，如果平日遇到任何事情，都能對(duì)他們生起信心，將會(huì)獲得很大的利益。

第一世蔣貢康楚仁波切在儀軌之首寫到：「祈求加持的關(guān)鍵，在于厭離心所激發(fā)的敬愛虔信；非僅止于言說文字，而當(dāng)源自肺腑，從骨髓深處生起，確信『別無佛陀更勝上師』」，昨天第四世蔣貢康楚仁波切也對(duì)此再次解釋。

仁波切說，對(duì)于傳承和根本上師的祈請(qǐng)都在儀軌中，其中最重要的是「要視根本上師為佛，觀想上師是一切諸佛上師總集」。祈請(qǐng)根本上師后，因?yàn)榱私饬松蠋熑绶鸬墓Φ�，因此接著就是祈�?qǐng)上師賜予一切加持。

前面提到祈請(qǐng)上師賜予一切功德與加持，有關(guān)這方面的內(nèi)容，請(qǐng)大家多翻一些典籍，并不只是口頭上的念誦，而是要想到上師的功德，及上師修法上的重點(diǎn)，要多思維這一點(diǎn)。　　仁波切也表示，儀軌最后一偈是非常重要的：　　至誠祈請(qǐng)尊貴上師寶，　　悲切呼求具恩之法王，　　自身不堪非尊無所依，　　師心我心合一無別祈加持。

最主要講的是從心底深處祈請(qǐng)上師，能與上師心續(xù)合一，祈請(qǐng)上師加持自他一切眾生、圓滿成就佛果。

如同第一世蔣貢康楚仁波切在此祈請(qǐng)文卷首說「以悅耳之韻調(diào)修誦」，第四世蔣貢康楚仁波切開示最后，也親自示范如何搭配旋律、唱頌〈遙呼上師祈請(qǐng)文〉最后一偈，并請(qǐng)大家在此時(shí)禪修，祈請(qǐng)能與上師不分離。

仁波切的唱頌清亮懇切，傳達(dá)對(duì)上師慈悲眷顧及無量功德的感念愛戴，也在弟子心續(xù)里，種下祈愿解脫的善種子，溫暖共鳴著對(duì)上師的虔敬心。

羅卓泰耶 ( 無邊智慧 )　　無別教派事業(yè)功。開啟雪域廣心胸　　五寶珍藏良藥豐。弘揚(yáng)復(fù)興實(shí)修宗　　五明灼智齊輝宏。蒼天欲與匹敵共　　欽貢隆誼手足盟。度化有緣日月同　　欽哲偉瑟 ( 悲智光明 )　　高貴具德嫡后裔。謙恭虛心誠仆役　　精進(jìn)戒持清凈體。散播律儀芳香溢　　勤修智慧成就極。學(xué)說理論妄語疑　　財(cái)法布施廣澤被。畢生布施渾然一　　確吉僧給 ( 正法獅子 )　　忠義盡孝熱忱譽(yù)。天上仙人心憂懼　　嘎舉傳承住錫居。善法書院英才育　　狂風(fēng)驟雨郁思緒。妙獻(xiàn)法王歡喜掬　　呼吸遽爾斷然去。法業(yè)存危一息續(xù)　　確吉尼瑪 ( 正法太陽 )　　青青佛子出世康。未來遍滿希望光　　妙和天成容顏樣。憶念前世威獅王　　祈愿智慧眼神望。六道眾生得賜養(yǎng)　　亙古虛空仍清朗。勿離眾母相依傍

佛歷2552年，公元2008年2月14日，尊貴仁波切的侍者阿波索南群佩祈請(qǐng)的緣故，噶瑪巴鄔金欽列多杰書于達(dá)蘭色拉。