簡介
十二世達(dá)賴?yán)铩闪壹未?1856—1875年)出生于西藏的沃卡俱卓地方。第十一世達(dá)賴?yán)锶ナ酪院�，西藏各�?/p>
藏事務(wù)。尋訪十一世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童于是就成為攝政熱振阿齊圖呼圖克圖和噶廈政府的首要任務(wù)之一。在攝政的主持下，以拉薩三大寺、上下密院、近侍南杰扎倉等為首的所有大小寺院連續(xù)舉行了盛大的福壽法事活動(dòng)，以祈請(qǐng)轉(zhuǎn)世靈童的早日到來。并延請(qǐng)各位德高望重的喇嘛和護(hù)法神對(duì)達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童轉(zhuǎn)世的方位、轉(zhuǎn)世的年月日和父母名字等進(jìn)行再三反復(fù)的考察，并達(dá)成了將在東南方，地支和五行為火龍的年份，尤其可能在火龍年九月內(nèi)轉(zhuǎn)世的共識(shí)。其中，護(hù)法神大梵天明確降神說：“（靈童）父母的名字中帶有扎（bkra）字和玉（gu2022yu）字，從中將結(jié)出福緣的果實(shí)。”這里的扎字即指其父名字中的彭措（phun-tshogs）二字之義，玉字即指其母名字中的玉珍（gu2022yu-sgron）。關(guān)于靈童出生的地點(diǎn)，大梵天又在火蛇年二月降神說：“其地山如大象，河水右向流，自從杰和噶爾氏后，頂部形同云繞，底部森林茂密，從中一定會(huì)找到如意寶石，對(duì)此切切勿忘�！痹诖�，頭兩句明白無誤地指出了靈童出生地的地形特征，第三句和以后的句子接著指出該地位于曲科杰附近，在魯梅大師的追隨者噶爾氏尊珠雍仲修建的精其寺附近會(huì)找到像如意寶石一樣珍貴的轉(zhuǎn)世靈童。
與此同時(shí)，熱振阿齊圖呼圖克圖于火龍年（1856）九月和火蛇年（1857）元月先后兩次向前藏、后藏、達(dá)布、工布、上部阿里三圍、藏北四部、康區(qū)各宗（奚+谷）和巴塘、理塘、中甸、德格、霍爾各部，以及瓊波白、黑、黃三部和爐定等藏區(qū)各地下令，務(wù)必將各自轄區(qū)內(nèi)具有達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童特征幼童的真實(shí)情況立即上報(bào)。拉薩南部的桑日、沃卡、杰奎，東南交界的達(dá)布拉索，北方的蒙古地區(qū)、絨波的瓊波色扎和拉薩附近的娘鎮(zhèn)，以及拉薩東北交界的中甸和東若等各地于是陸續(xù)上報(bào)了各自轄區(qū)所生靈異幼童。根據(jù)所報(bào)情況，并結(jié)合護(hù)法神和大喇嘛所進(jìn)行的授記，認(rèn)為桑日、沃卡和達(dá)布拉索等三地所報(bào)幼童靈異最為卓著。
為了進(jìn)一步查實(shí)所報(bào)幼童情況，熱振活佛特選派十一世達(dá)賴?yán)锸套x（色拉寺）果莽扎倉的格西阿旺諾布及其助手色拉寺麥扎倉的工布格西阿旺楚臣等人前往桑日等上述三位幼童出生地，詳細(xì)考察各位幼童的長相、行為，向各自父母分別查詢幼童出生前后的征兆等情況。同時(shí)向周圍地區(qū)的僧俗百姓詳細(xì)查詢其它有關(guān)幼童出生前后所出直接和間接征兆等情況。同時(shí)再三要求將考察情況寫成書面報(bào)告呈報(bào)，并責(zé)令山南等各地舉行供施佛事。
考察人員根據(jù)攝政熱振活佛的命令，于是于火蛇年（1857）四月動(dòng)身對(duì)各位幼童進(jìn)行查驗(yàn)，并于4月20日抵達(dá)沃卡。兩位格西在沃卡宗代理宗本和精其寺執(zhí)事的陪同下一起單獨(dú)拜見了幼童。拜見時(shí)，只留靈童一人，他們各自先向靈童敬獻(xiàn)了哈達(dá)，靈童雙手欣然接受。接著兩位格西與精其寺執(zhí)事和噶爾庫修行者色拉寺杰扎倉格西等人一起為幼童進(jìn)行了沐浴。盡管時(shí)間很長，但幼童一點(diǎn)也沒有露出不耐煩之意，坐姿輕松自然。當(dāng)兩位格西將幼童迎請(qǐng)到懷中時(shí)，幼童毫無怯色，欣然而往。兩位格西于是對(duì)幼童的長相等身體特征進(jìn)行了仔細(xì)的查驗(yàn)。幼童相貌端正，眉清目秀，盡管只有四個(gè)月零二十多天大，但與其它幼兒相比，體型較大，十分惹人喜愛。據(jù)他的父母說，他右腳腳底有一個(gè)自然長成的（藏文字母）阿字，對(duì)此也進(jìn)行了仔細(xì)的查驗(yàn)。結(jié)果在雙腳腳心肌肉黑紅色紋樣中間確實(shí)長有藏文楷體阿字和薩字一樣的不同紋樣。石梯上也還留有相同的腳印，腳印離當(dāng)時(shí)雖然過去了十五天左右時(shí)間，但與幼童的腳型相比，只是稍稍小了一點(diǎn)。右腳的腳印較深，腳底紋樣清晰，歷歷在目，左腳的腳印也較深，只是紋樣略微不同而已。石梯上揭走腳印石塊的痕跡和兩塊石頭的尺寸看上去不甚協(xié)調(diào)，但經(jīng)仔細(xì)查驗(yàn)，二者完全吻合。
與此同時(shí)，兩位格西請(qǐng)求抵達(dá)杰地的昌珠護(hù)法大梵天神對(duì)達(dá)賴?yán)镬`童的轉(zhuǎn)世地點(diǎn)再次進(jìn)行授記。結(jié)果，大梵天降神說：
“萬丈入云雪山邊，大象身形山前處，花園之水右向流。 雪山怙主雪山獅，風(fēng)神一方顯吉兆。 藍(lán)色蒼龍橫長空，萬里晴空一聲吼，驚天動(dòng)地撼寺院， 意愿猶如甘露雨，心想如意萬事成�！�
此則授記說，在沃德貢杰大雪山附近的曲科杰地方，山前形同大象，河水向右流淌。猶如眾獸之王獅子一樣英勇無畏、除卻眾生一切災(zāi)魔的達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童將在此西北方向即風(fēng)神一方降生。顯而易見，昌珠護(hù)法所授記方位與沃卡幼童所在方位完全吻合。此外，薩迦寺卸任堪布多吉仁欽從工布返回途經(jīng)達(dá)布時(shí)，依曲科杰僧俗總管之請(qǐng)，對(duì)達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童也進(jìn)行了測算。結(jié)果，他也認(rèn)為精其地方婦女次仁玉珍的兒子就是達(dá)賴?yán)锷碚Z意真實(shí)無誤的化身。
兩位格西于是將護(hù)法神和大喇嘛們蓋有印記的授記等材料上報(bào)給了熱振阿齊圖呼圖克圖，眾噶倫對(duì)此也無異議。但由于兩位格西對(duì)另外兩位幼童沒有進(jìn)行特別的考察，眾噶倫因此對(duì)各自所屬轄區(qū)上報(bào)的情況進(jìn)行了反復(fù)細(xì)致的研究。認(rèn)為將桑日、沃卡和達(dá)布拉索等地出生的三位幼童的名字寫入簽牌進(jìn)行金瓶掣簽的時(shí)機(jī)尚不適宜。于是請(qǐng)求赤欽經(jīng)師洛桑欽饒活佛、道行卓異的曲桑喇嘛益西嘉措活佛、貝拔活佛和噶廈政府的特殊護(hù)法神乃窮護(hù)法、拉莫梵天護(hù)法、桑耶大護(hù)法和昌珠梵天等護(hù)法神再次進(jìn)行授記，熱振呼圖克圖本人也反復(fù)對(duì)此進(jìn)行了卜卦，結(jié)果都完全一致。
熱振呼圖克圖同眾噶倫和基巧堪布等商議之后，隨即召開了以色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺等三大寺為首的各寺執(zhí)事喇嘛和噶廈政府各級(jí)僧俗官員參加的聯(lián)席會(huì)議。在全體大會(huì)上，詳實(shí)地宣讀了十一世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童候選人在西藏和藏區(qū)的出生情況及其所顯靈異征兆，政府向各個(gè)地方首領(lǐng)下發(fā)的要求上報(bào)的命令，各地陸續(xù)上報(bào)的情況，各候選靈童父母和周圍百姓所報(bào)情況，護(hù)法神和大喇嘛所做上述授記、即一致認(rèn)為桑日、沃卡和達(dá)布拉索三地所生幼童最為靈異等經(jīng)過，專門派遣上述兩位格西進(jìn)行詳細(xì)考察及其上報(bào)結(jié)果，以及三位候選靈童父母及其周圍僧俗百姓和兩位格西的匯報(bào)情況，及請(qǐng)求護(hù)法神和喇嘛降神授記的結(jié)果等等情況。
熱振呼圖克圖同時(shí)指示說：按天命大皇帝以前所做規(guī)定，需要進(jìn)行金瓶掣簽確定，是將這三位候選靈童的姓名入瓶掣簽，還是需要再次尋訪其它候選靈童，請(qǐng)?jiān)谧T位，無論尊卑貴賤，都公正無私、毫無隱瞞地作出自己的決定。與會(huì)的僧俗貴賤人士一致認(rèn)為，這是尋訪確定眾生怙主、遍知一切達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的最好辦法，認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童事不宜遲。護(hù)法神和大喇嘛所做的真實(shí)授記和吉兆不徑而走，傳遍了大街小巷。因此，應(yīng)將這三位候選靈童迎請(qǐng)到拉薩，由漢藏官員和喇嘛等進(jìn)行觀察，如果大家信服，則可以進(jìn)行金瓶掣簽；如果這三位候選靈童迎請(qǐng)到拉薩后，在觀察期間難令眾人信服，那就只好再尋訪其它候選靈童。眾人在議定的文書上蓋章后呈報(bào)給熱振呼圖克圖，熱振阿齊圖呼圖克圖于是將大會(huì)所議內(nèi)容詳細(xì)寫成文書，遞交給了駐藏大臣。
熱振阿齊圖呼圖克圖同時(shí)還行文駐藏大臣說：想把桑日、沃卡和拉索三地出生的候選靈童立即迎請(qǐng)到拉薩，以利于金瓶掣簽之前漢藏官員和喇嘛等人進(jìn)行細(xì)致的觀察。如果眾人對(duì)這三位候選靈童進(jìn)行金瓶掣簽的資格心悅誠服，則請(qǐng)駐藏大臣將此情形和往昔文書擇定吉日進(jìn)行金瓶掣簽之事上奏，請(qǐng)求大皇帝恩準(zhǔn)。
三、金瓶掣簽
三、金瓶掣簽
隨后，熱振阿齊圖呼圖克圖分別派人迎請(qǐng)三位候選靈童前往拉薩。其中，派帕拉之子前往沃卡迎請(qǐng)沃卡候選靈童。帕拉之子一行于九月十三日從拉薩出發(fā)，于十八日抵達(dá)擦丁喀，并立即前往拜見了靈童。據(jù)說，這天的天氣也格外好，在寢宮頂上至西北方向一帶的天空中，還出現(xiàn)了白色氆氌狀的云彩，久久不散。
二十一日，沃卡精其寺的僧人們手捧各種供品，虔誠地排列在靈童出生地至寺院正門之間道路兩側(cè)夾道迎候；所有村莊的村民也敲鑼打鼓，高舉經(jīng)幡相迎。前來迎請(qǐng)的人群凡是見到靈童者，莫不虔誠祈禱。迎請(qǐng)靈童之人莫不恪盡職守，殷勤周到，最后將靈童迎請(qǐng)到彌勒佛的駐錫地、即集會(huì)大殿無畏五瑞獸支撐的寶座上。精其寺擺滿了各種茶食和油炸面點(diǎn)，身語意等佛像均按凈土排列，披上了長長的天衣，其前擺滿了各種各樣的供品。精其寺各扎倉的執(zhí)事喇嘛和前來朝拜的僧俗百姓，無論尊卑貴賤都極為高興，莫不喜形于色，請(qǐng)求加持，將所有人都導(dǎo)入了信解地。朝拜彌勒佛殿等上下供殿佛像，為其上供、獻(xiàn)哈達(dá)后，來到樓頂?shù)睦斃档钪行菹�。此時(shí)，由于年紀(jì)尚小，十分想念其母，于是前往拜見。傍晚，住卻定喇章宮。
二十二日，在卻定喇章宮中接受朝拜，以滿足眾人之愿。二十三日是輪值星月亮和柳宿圓滿匯合，太陽等諸曜吉祥圓滿的吉日。上午，帕拉之子先向靈童敬獻(xiàn)了茶食等政府所給禮物，接著敬獻(xiàn)了潔白無暇、長長的內(nèi)庫哈達(dá)，古舊金銅胎質(zhì)的無量壽佛佛像和一包蓋有封印的黃色包裹，以及七包高檔水果，在包裹之上也同樣蓋有封印。其中黃色包裹中有一套按靈童身量制作的外庫衣服，一頂帽檐黃色、帽里為呢子制成的黃色覺夏帽，一件紅緞襯衣和一條橘黃色絲綢腰帶及外套，外套外面為黃色外庫布料，里子為氆氌。靈童十分高興，充滿感激之情，穿上衣服，吃畢茶食后，同其父母、舅舅、身邊侍從，和專程前來迎接的帕拉之子及其隨從、沃卡代理宗本、精其寺執(zhí)事喇嘛以及前導(dǎo)引香隊(duì)伍一起起程奔赴拉薩。此時(shí)，精其寺和附近村莊的僧俗百姓都敲鑼打鼓、揮舞經(jīng)幡前來歡送；煨桑的煙霧彌漫天空，形成煙云；眾善神也歡喜踴躍前來敬獻(xiàn)，各種各樣的供品在天空的四面八方形成了朵朵白色的云彩；四周彩虹環(huán)繞，出現(xiàn)了許多奇異的吉兆。抵達(dá)沃卡溪口一個(gè)名叫喇嘛寶座的地方時(shí)，精其寺在此扎帳設(shè)灶，為其送別餞行，用畢茶食后，寺院眾喇嘛向三福田敬獻(xiàn)了見面哈達(dá)，靈童同時(shí)為眾人加持，滿足了眾人的愿望。其后，帕拉之子先行，令沿途各宗以上述禮儀準(zhǔn)備接待靈童一行，沿途各宗的接待都準(zhǔn)備得十分完美。
二十八日上午，以桑耶寺大護(hù)法之請(qǐng)前往桑耶寺。桑耶護(hù)法十分虔誠地向靈童敬獻(xiàn)了見面哈達(dá)，靈童毫無怯色，欣然而受，同時(shí)也向?qū)Ψ骄传I(xiàn)了見面哈達(dá)和其它供品。此后，靈童一行翻過郭喀拉山口，于十月二日水曜會(huì)房宿、諸曜會(huì)合的大喜吉日抵達(dá)布達(dá)拉宮。隨后被迎請(qǐng)到歷輩達(dá)賴?yán)锒际窒矏�、與羅布爾卡格桑頗章比鄰的扎西卻丁宮中。
當(dāng)天，達(dá)布拉索等地出生的兩位靈童也抵達(dá)了拉薩郊區(qū)。噶廈政府向每位靈童敬茶，獻(xiàn)見面哈達(dá)和油炸面點(diǎn)。按熱振阿齊圖呼圖克圖和駐藏大臣等人以前協(xié)商結(jié)果，即先前所發(fā)通知內(nèi)容，七日將三位靈童迎往羅布爾卡格桑頗章，在眾噶倫、三大寺執(zhí)事喇嘛和噶廈政府各級(jí)秘書參加的聯(lián)席會(huì)議上對(duì)三位靈童進(jìn)行詳細(xì)考察。
十月七日為月曜和牛宿會(huì)合的良辰吉日。這天上午，熱振阿齊圖呼圖克圖從席德林前往羅布爾卡格桑頗章，三位靈童在眾大臣的注目之下，先后被迎請(qǐng)到格桑頗章。每位靈童分別向熱振呼圖克圖敬獻(xiàn)了見面哈達(dá)，然后在日光柱間安排的寶座上面上而坐。用畢茶食后，將眾生怙主歷輩達(dá)賴?yán)锏谋咀稹⑹ハ�、宗喀巴大師的扎西多卡瑪像和歷輩達(dá)賴?yán)镉眠^的念珠及金剛鈴等物品陳列在一起，同時(shí)在其間還混有一件同歷輩達(dá)賴?yán)餆o關(guān)的相同物品。然后，熱振呼圖克圖對(duì)三位靈童說道：“正確無誤地將眼前達(dá)賴?yán)锏谋咀鹫J(rèn)出來。”并且令基巧堪布阿旺丹達(dá)在此查驗(yàn)。當(dāng)侍讀格西洛桑欽饒旺秋虔誠地邀請(qǐng)三位靈童依次看認(rèn)宗喀巴大師的兩幅畫像時(shí)，沃卡靈童泰然自若，欣然伸出右手，將宗喀巴大師的扎西多卡瑪畫像請(qǐng)到懷中，并低頭頂禮，神情分外虔誠。然后，又拿出兩串珊瑚念珠請(qǐng)三位靈童看認(rèn)，結(jié)果沃卡靈童只觸摸了一下達(dá)賴?yán)镉眠^的那串念珠。其后，又請(qǐng)他們看認(rèn)金剛鈴杵，結(jié)果沃卡靈童右手抓住了達(dá)賴?yán)镉眠^的那只金剛杵，并且將它放到了自己的胸前。其它兩位靈童有的真假都要，有的雖然也觸及到了真的用品，但旋即就扔棄不顧了。結(jié)果，所有與會(huì)者、無論職位高低、尊卑貴賤都被沃卡靈童的相貌、神采和行為完全折服，并對(duì)他深信不疑。
圓滿完成辨認(rèn)佛像和用品后，三位靈童分別被迎回了扎西卻丁宮等各自住所。隨后將辨認(rèn)經(jīng)過和眾人對(duì)此深信不疑的情況以及要求立即擇定吉日等請(qǐng)求向駐藏大臣進(jìn)行了匯報(bào)，并請(qǐng)查驗(yàn)。十三日，熱振呼圖克圖和駐藏大臣等漢藏官員、喇嘛等都聚集在羅布爾卡格桑頗章的日光寢殿中。同以前一樣，將三位靈童迎請(qǐng)到殿中，讓駐藏大臣親自查驗(yàn)。駐藏大臣見三位靈童相貌不凡，十分滿意，于是上奏朝廷，要求恩準(zhǔn)擇吉日將三位靈童的名簽放入金瓶掣簽。咸豐皇帝于是于1857年十一月十七日下詔，正式批準(zhǔn)準(zhǔn)予金瓶掣簽：“茲據(jù)（駐藏大臣）滿慶奏稱，其穎悟異常顯著瑞靈三幼童，實(shí)屬祥瑞之事，朕心悅慕。著照所請(qǐng)，即遵成例將此三幼童之名附入金桶唪經(jīng)，敬謹(jǐn)掣簽，限定呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世靈童）。嗣經(jīng)掣定后，由驛奏聞�！�
熱振阿齊圖呼圖克圖和駐藏大臣按照咸豐皇帝的詔諭，商定在陽土馬年（1858年）新年新宿月十三日吉日正式舉行金瓶掣簽儀式。在金瓶掣簽之前，三位候選靈童都被轉(zhuǎn)請(qǐng)到整潔、清凈的地方休息。其中，沃卡靈童被迎請(qǐng)到貢薩雪桑丹格佩泰卻林居住。噶廈政府命令堪窮歐席巴u2022阿旺諾布住寺服侍，令侍讀喇嘛阿旺諾布在此服侍沐浴，命令班倫之子格旺等人為主管三位靈童接待任務(wù)的總管。同時(shí)命令候選靈童父母和服侍人員務(wù)必保持駐地衛(wèi)生，盡職盡責(zé)，從而使候選靈童在金瓶掣簽之前得到很好的休息。
與此同時(shí)，積極為金瓶掣簽進(jìn)行籌備。從該月二日起就已事先將金瓶從大昭寺迎請(qǐng)到布達(dá)拉宮供有皇帝畫像的薩松南杰殿中，并在佛法僧三寶和佛像前擺設(shè)了大量豐富的供品。并從這一天開始至十三日止，除十二日停止外，對(duì)金瓶舉行了為期十一天的供養(yǎng)誦經(jīng)儀軌。由侍讀個(gè)西洛桑欽饒旺秋活、貝拔活佛、近侍南杰扎倉祈禱團(tuán)以及字正腔圓的時(shí)輪師徒等為首的五十個(gè)扎倉的僧人，以及夏孜法王、強(qiáng)孜法王、上下密院和色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺等三大寺卸任主持輪流誦經(jīng)。每天輪流四次，每次誦一遍上師供樂空無別經(jīng)，三遍祈禱金瓶圓滿經(jīng)。晚茶時(shí)，向各護(hù)法神獻(xiàn)朵瑪，進(jìn)行富有實(shí)效的酬補(bǔ)和請(qǐng)托等儀式。三日，熱振阿齊圖呼圖克圖參加了中午的誦經(jīng)法事，大力祈禱。
同時(shí)在十三日之前，從布達(dá)拉宮的南杰扎倉、乃窮護(hù)法神殿、吉祥天女神殿和桑耶護(hù)法神殿中分別派三十人，專門為護(hù)法神舉行七天富有實(shí)效的酬補(bǔ)和請(qǐng)托儀式。同時(shí)，對(duì)拉莫神殿和噶東神殿中的各護(hù)法神也一視同仁，對(duì)他們也分別舉行了七天富有實(shí)效的酬補(bǔ)和請(qǐng)托儀式。
十三日這天為值日星木曜同井宿和鬼宿相會(huì)的大吉之日。這天，向拉薩大、小昭寺的釋迦牟尼佛像，布達(dá)拉宮的帕巴拉康、甘丹寺、昌珠寺和桑耶寺的金塔分別供奉盛大的五種千供。同時(shí)在當(dāng)天上午，在舊木鹿寺為乃窮護(hù)法舉行了隆重的祭祀活動(dòng)，并且將噶東護(hù)法和拉莫護(hù)法迎請(qǐng)到拉薩的攝政喇章頂樓的小寢宮和甘丹寺頂樓神殿中，派專人分別向二者供奉了哈達(dá)和相應(yīng)的供品。攝政呼圖克圖朝拜完拉薩的大昭寺后，前往布達(dá)拉宮,朝拜了帕巴拉康和各大金塔為主的上下佛殿，并向佛像舉行了盛大的祈禱、敬供和獻(xiàn)哈達(dá)等活動(dòng)。
攝政和駐藏大臣陸續(xù)抵達(dá)布達(dá)拉宮后，在漢藏喇嘛、官員們的注目之下，清朝文書用滿文將候選靈童的名字一一寫在簽上，堪仲用藏文也把候選靈童的名字一一寫在簽的另一面。寫好后呈送攝政和駐藏大臣等官員查驗(yàn)。核查無誤后，駐藏大臣向皇帝畫像叩拜，并將名簽放入金瓶之中。其后，按照儀軌，在場者一起高聲念誦請(qǐng)求圣大悲觀世音菩薩和三寶慈悲護(hù)佑的真言和祈愿偈頌三遍后，駐藏大臣再次向皇帝的畫像行三跪九叩大禮，然后搖動(dòng)金瓶中的三只名簽，最后虔誠無欺地從金瓶中抽出一只名簽。經(jīng)呼圖克圖活佛和駐藏大臣共同驗(yàn)證后，當(dāng)場宣布：“此簽系沃卡洛桑丹增晉美”的名簽。眾人由于抑制不住對(duì)三寶的虔誠和喜悅之情，當(dāng)場齊聲高呼“拉嘉羅（愿善神得勝）！”駐藏大臣對(duì)沃卡靈童的父親彭措次旺說：“您的兒子洛桑丹增晉美經(jīng)過金瓶掣簽，被確定為達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。因此，快去向大皇帝謝恩！”彭措次旺于是來到皇帝畫像面前，向皇帝頂禮，并向駐藏大臣和呼圖克圖活佛一一敬獻(xiàn)了哈達(dá)。接著，向駐藏大臣等漢族官員敬獻(xiàn)了油炸面點(diǎn)、氆氌和香等禮品，攝政親手向駐藏大臣等人敬獻(xiàn)了佛像和哈達(dá)。與此同時(shí)，糧臺(tái)長官和代本以上的噶廈政府高級(jí)官員和貴族也向駐藏大臣等人一一敬獻(xiàn)了一條哈達(dá)。之后，攝政和駐藏大臣二人一起來到德吉小寢宮，駐藏大臣打開了十一世達(dá)賴?yán)飯A寂后封存的珠寶印鑒、詔書、金印和大印。除轉(zhuǎn)世靈童目前適用的大印外，其它印鑒都如數(shù)移交給攝政保管，待轉(zhuǎn)世靈童坐床后啟用。隨后，駐藏大臣等人便返回了駐地，并向清朝中央政府匯報(bào)了金瓶掣簽的結(jié)果。
據(jù)說，當(dāng)天上午，沃卡靈童就要求前往貢薩小寢宮露臺(tái)，侍讀格西阿旺諾布等人以應(yīng)沐浴為由加以勸阻，但沃卡靈童仍堅(jiān)持前往。當(dāng)他抵達(dá)貢薩小寢宮露臺(tái)，面向東方而坐時(shí)，東方山尖上的紅日同時(shí)從云團(tuán)中噴發(fā)而出，光芒四射。在
哲蚌寺金瓶掣簽的時(shí)候，在昴宿石山和瓶山的天空中，突然形成了“沃”字形狀的白云。許多人都見到了這一奇觀，并紛紛議論：“一定會(huì)抽中沃卡靈童的名簽�！碑�(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多諸如此類令人不可思議的奇異征兆。
藏歷1858年四月十五日，咸豐皇帝正式確定沃卡靈童為達(dá)賴?yán)镎嬲D(zhuǎn)世靈童的詔書和禮物抵達(dá)拉薩駐藏大臣衙門。為此，拉薩舉行了迎接詔書的盛大儀式。十五日早上，布達(dá)拉宮和羅布爾卡格桑頗章宮殿樓頂香煙繚繞，經(jīng)幡招展，長號(hào)悠揚(yáng)，嗩吶齊鳴，載歌載舞。拉薩和布達(dá)拉宮腳下雪區(qū)的百姓們也揚(yáng)幡吹號(hào)，神情莊重，虔誠以待。在麥吉駐藏大臣衙門到羅布爾卡之間，色拉寺、哲蚌寺、木麓寺、席德林、嘉波日、丹許寺和南杰扎倉等大小寺院的僧人組成的僧人儀仗列隊(duì)相迎。其中，南杰扎倉的僧人在羅布爾卡前面列隊(duì)迎候。噶倫、公爵、札薩克、臺(tái)吉、內(nèi)廷堪布和堪欽、堪窮，以及糧臺(tái)長官、代本和布達(dá)拉宮及噶廈政府的代表卓尼、勒參巴等十多人前往駐藏大臣衙門，將詔書從駐藏大臣衙門迎請(qǐng)至羅布爾卡。當(dāng)時(shí)，轉(zhuǎn)世靈童和攝政活佛倆人正在倫珠噶蔡殿中，詔書抵達(dá)后，旋即設(shè)案供奉。其后，迎請(qǐng)?jiān)t書的內(nèi)地官員等眾在措欽日光大殿就坐，轉(zhuǎn)世靈童依次進(jìn)行了會(huì)見。駐藏大臣前往巴日拉康叩首完畢后，迅速抵達(dá)羅布爾卡，并在倫珠噶蔡殿同轉(zhuǎn)世靈童舉行了會(huì)見，互致哈達(dá)，賜茶食、佛像和哈達(dá)等物。
接著，堪仲將詔書迎至措欽大殿。駐藏大臣抵達(dá)措欽大殿后，熱振呼圖克圖面向東方跪下，噶倫、基巧堪布、達(dá)爾罕、貴族、札薩克、臺(tái)吉和糧臺(tái)長官、代本以上的高級(jí)官員隨后也面向東方跪下。接著，仲譯堪布宣讀詔書，宣詔完畢，全體漢藏僧俗官員行三跪九叩之禮。之后，呼圖克圖和駐藏大臣在寶座上就坐，其它內(nèi)地官員也依次入座。噶倫、糧臺(tái)長官和代本以上官員接著向駐藏大臣敬獻(xiàn)哈達(dá)。
四、坐床
四、坐床
按照慣例，通過金瓶掣簽正式認(rèn)轉(zhuǎn)世靈童后，必須為轉(zhuǎn)世靈童剃度，獻(xiàn)袈裟，取法名，使其成為釋迦牟尼的聲聞弟子，正式進(jìn)入佛門。為此，擬定于正月十五釋迦牟尼佛演大神變之良辰吉日為轉(zhuǎn)世靈童剃度并獻(xiàn)法名。并從十四日開始，就進(jìn)行了充分地準(zhǔn)備，在羅布爾卡格桑頗章小寢宮的上下佛殿中都擺下了盛大的供品，預(yù)先為大、小昭寺的兩尊釋迦牟尼佛像，布達(dá)拉宮的圣觀世音菩薩和吉祥天女等佛像獻(xiàn)上了新衣。由于班禪大師丹貝旺秋（1855-1882年）剛年滿四歲，不能為達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童剃度和取名，因此由攝政熱振呼圖克圖代為舉行。十五日上午，攝政活佛從拉薩的席德林喇章出發(fā)，向眾主尊佛像獻(xiàn)新衣和哈達(dá)，并向佛像大力祈禱之后，前往羅布爾卡的格桑頗章。當(dāng)太陽剛從格佩日山尖升起，達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童就在聯(lián)絡(luò)官堪窮阿旺丹炯、陪行總管、糧臺(tái)長官貝林巴、聯(lián)絡(luò)官帕拉之子和卓尼、侍寢官及孜仲等人的迎請(qǐng)下，從貢薩格佩桑丹泰卻林動(dòng)身前往羅布爾卡格桑頗章，整個(gè)隊(duì)伍步伐矯健，聲勢浩大。拉薩和布達(dá)拉宮山下各城鎮(zhèn)的居民傾巢而出，涌向樓頂，敲鑼打鼓，揮舞經(jīng)幡相迎。煨桑的煙霧彌漫空際，形成法云供。抵達(dá)羅布爾卡時(shí)，第二遍音樂響起，僧人們?cè)诹_布爾卡正門外夾道相迎，眾噶倫持香前導(dǎo)，寢宮傳達(dá)室人員吹嗩吶相迎，攝政活佛也前來供香迎候。轉(zhuǎn)世靈童最后被迎至寢宮中的羅漢殿落座，攝政先向轉(zhuǎn)世靈童敬獻(xiàn)哈達(dá)，接著依次獻(xiàn)茶點(diǎn)。食畢，攝政熱振阿齊圖呼圖克圖阿旺益西楚臣堅(jiān)贊貝桑波為轉(zhuǎn)世靈童舉行了剃度儀式，并獻(xiàn)袈裟，上法名“至尊阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊成烈嘉措貝桑波”。十六日，駐藏大臣攜上等內(nèi)庫哈達(dá)、金銅胎質(zhì)的無量壽佛佛像、帶有底座檀香木的羊脂玉浮雕、黃色先綢、桔黃色綢緞和紅綢等禮物前往羅布爾卡祝賀轉(zhuǎn)世靈童剃度圓滿成功，同時(shí)囑令攝政“一定要盡心盡職地服侍達(dá)賴?yán)�，不得有誤”，并將剃度、取法名等詳情呈報(bào)中央政府。咸豐皇帝為此“不勝欣悅”，并詔令熱振呼圖克圖“留心善事，俟（轉(zhuǎn)世靈童）及歲后，應(yīng)坐床之一切事務(wù)，著（駐藏大臣）滿慶妥為辦理，照例具奏。”同時(shí)封賜轉(zhuǎn)世靈童、即十二世達(dá)賴?yán)锏母赣H為公爵，并賜一品頂戴。
1859年十月三日，咸豐皇帝批準(zhǔn)十二世達(dá)賴?yán)镉?860年七月3日正式坐床，同時(shí)為了使十二世達(dá)賴?yán)锏淖矐c典儀式得以圓滿順利進(jìn)行，命令駐藏大臣滿慶、恩慶屆時(shí)前往看視，扶十二世達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮坐床。同時(shí)命令理藩院揀派司員二人馳驛將詔書和賞賜等物專程送往西藏。并令沿途所經(jīng)之地直隸、山西、陜西、西川等處地方，著各該督撫派委道、府、副、參大員，妥為護(hù)送。并著有鳳于司庫提銀一萬兩，屆時(shí)交與司員帶往西藏，一并賞賜給十二世達(dá)賴?yán)�。司員至打箭爐以西，著該督知會(huì)前途，照例預(yù)備馬匹，勿致遲誤。
熱振呼圖克圖和噶廈政府根據(jù)皇帝圣旨，積極安排和籌備坐床慶典儀式，并于1860年六月二十七日率噶廈政府所有僧俗官員前往羅布爾卡格桑頗章宮殿將十二世達(dá)賴?yán)镉歼_(dá)拉宮。這天，十二世達(dá)賴?yán)锷碇Р氏剪卖模^戴協(xié)調(diào)相稱的金色極品烏班高頂尖帽，面目慈祥地從寢宮而出。按大皇帝為歷輩達(dá)賴?yán)锼n御用儀乘之制，乘坐八抬黃色大轎，在日輪寶蓋、涼扇和孔雀翎寶幢的簇?fù)硐拢瑥牧_布爾卡向右環(huán)行，直赴布達(dá)拉宮。
右側(cè)為色拉寺、哲蚌寺、木麓寺、席德林、上下密院和琉璃藥王山卓盤日杰林寺等數(shù)千名手持各種供品僧人組成的僧人儀仗行列，左側(cè)為歌舞隊(duì)和雜耍隊(duì)為首的拉薩和布達(dá)拉山下居民和四方天女組成的歡迎行列，在珠寶裝飾一新的持香者和嗩吶迎請(qǐng)隊(duì)等儀仗隊(duì)的前導(dǎo)下浩浩蕩蕩地直奔布達(dá)拉宮。
藏歷七月三日，十二世達(dá)賴?yán)锇丛?jì)劃正式在布達(dá)拉宮舊殿司西平措大殿坐床。對(duì)此，《十二世達(dá)賴?yán)锫詡鱱2022水晶明鏡》進(jìn)行了詳細(xì)地記載：
上午，當(dāng)布達(dá)拉宮樓頂上奏響第一遍樂聲時(shí)，攝政呼圖克圖就來到了內(nèi)寢宮，并前往用茶。欽差駐藏大臣命令駐藏大臣衙門翻譯通司迎請(qǐng)皇帝頒發(fā)的金冊(cè)和詔書等封賜之物……當(dāng)布達(dá)拉宮樓頂奏響第二遍樂聲時(shí)，駐藏大臣抵達(dá)扎果吞波殿。奏響第三遍樂聲時(shí)，攝政呼圖克圖和各位噶倫持香前行，老噶倫和基巧堪布二人手捧禮物，在嗩吶迎請(qǐng)隊(duì)、持香者和仁甘巴等人的前導(dǎo)和眾人的簇?fù)碇�，十二世達(dá)賴?yán)镆恍行煨斓诌_(dá)司西平措大殿。同欽差駐藏大臣等金字使等人匯合后，將大皇帝賞賜的大量禮物供奉在以前的供案上。接著，十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政活佛二人在供案前方設(shè)置的拜墊上面東而跪，公爵和噶倫等人隨后也面東虔誠下跪。之后，由滿文仲譯和堪仲用滿、漢、藏三種語言高聲宣讀大皇帝褒獎(jiǎng)達(dá)賴?yán)锖蛿z政二人的金汁詔書。宣詔完畢后，十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政活佛二人以及其它諸人立即行三叩九拜之禮。接著，兩位駐藏大臣向十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政活佛二人敬獻(xiàn)哈達(dá)等物，十二世達(dá)賴?yán)飳晌获v藏大臣所獻(xiàn)哈達(dá)又分別賞賜給了二人。
當(dāng)十二世達(dá)賴?yán)锏谝淮蔚巧嫌砂酥粺o畏五瑞獸支撐的大寶座時(shí)，駐藏大臣將皇帝所賜禮物請(qǐng)十二世達(dá)賴?yán)镞^目，然后糧臺(tái)、把總、夷情章京和筆貼式等向十二世達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)了哈達(dá)。十二世達(dá)賴?yán)镆灰换刭n了各自所獻(xiàn)哈達(dá)，并對(duì)他們一一摩頂加持。攝政向十二世達(dá)賴?yán)镞凳撞⒕传I(xiàn)了稱之為“長在久遠(yuǎn)”的哈達(dá)，然后落座。接著，經(jīng)師卸任赤仁波且、功德林、丹結(jié)林、策曲林、沃卡勒隆活佛和阿里活佛等人向十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政二人行禮并敬獻(xiàn)了哈達(dá)。十二世達(dá)賴?yán)餅槠湟灰荒斮n福，眾人依次落座。十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政二人頭戴高頂尖帽烏班帽，南杰扎倉師徒和領(lǐng)誦人頭戴雞冠形尖帽孜夏帽，手捧吉祥七政寶、八吉祥物和八瑞物等物，伴隨著仁甘巴老人的獻(xiàn)詞引吭高歌偈頌，同時(shí)將禮物敬獻(xiàn)到十二世達(dá)賴?yán)锸种�。接著吟誦佛法昌盛和三寶功德等吉祥偈頌，撒花雨，眾仁甘巴向十二世達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)哈達(dá)并高興地磕頭……
接著，攝政呼圖克圖活佛、噶廈政府各位官員、高僧大德、社會(huì)名流和各行各業(yè)代表依次向十二世達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)禮物，祝賀十二世達(dá)賴?yán)镒矆A滿成功。
十二世達(dá)賴?yán)镎阶仓�，為了感謝咸豐皇帝的恩德，于十九日特派色拉寺麥扎倉的堪布、饒絳巴格西洛桑赤列一行前往拜謁文殊菩薩化身的大皇帝。二人辭行之際，十二世達(dá)賴?yán)锩鏂|而跪，祝愿“當(dāng)今皇帝萬歲、萬萬歲”，攝政活佛和經(jīng)師等人隨后也依次叩首，向皇帝致敬。
五、受戒、學(xué)經(jīng) 1864年，十二世達(dá)賴?yán)?歲。這年，按照藏傳佛教的歷史定制和宗教儀軌，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)，任命卸任赤仁波且洛桑欽饒旺秋為剃度堪布，在大昭寺釋迦牟尼佛像前為十二世達(dá)賴?yán)锱e行了沙彌戒受戒儀式，十二世達(dá)賴?yán)镎绞芙涑黾摇?/p>
五、受戒、學(xué)經(jīng)
據(jù)《十二世達(dá)賴?yán)锫詡鱱2022水晶明鏡》，儀式莊嚴(yán)而又隆重，十分圓滿。4月13日“上午，十二世達(dá)賴?yán)镌谔烊硕紤?yīng)該供奉的釋迦牟尼殊勝佛像前依次供奉了身被幻化天衣的主要本尊、以達(dá)蘇瑪而著稱于世的釋迦牟尼身像和四部毗奈耶經(jīng)典，同時(shí)還供奉了潔凈、精美的素供和朵瑪供等五供。此普賢云供排列整齊，豐富精致，舉世無雙。與此同時(shí)，在釋迦牟尼佛像前面的地板上、亦即寢門左側(cè)安置了甘丹寺卸任法臺(tái)、經(jīng)師洛桑欽饒旺秋貝桑波的寶座，在寢門右側(cè)安置了遍知一切達(dá)賴?yán)锏募閷氉４送�，根�?jù)參加受戒儀式人員的身份和地位，還分別為他們安排了相應(yīng)的坐位。當(dāng)日輪在布達(dá)拉宮頂上冉冉升起，受命參加拜見儀式的人們便陸續(xù)前往，兩位經(jīng)師和列席受戒儀式的僧眾在中午時(shí)分也前往參加了拜見儀式。十二世達(dá)賴?yán)飶膶媽m經(jīng)清凈三門中的檀香木門而出，在嗩吶迎請(qǐng)隊(duì)的迎請(qǐng)下，來到釋迦牟尼佛像前的寶座上落座。受戒堪布和規(guī)范師以及列席受戒儀式的僧眾隨后也依次在各自的座位上落座。用完茶點(diǎn)后，十二世達(dá)賴?yán)飶募t色坐墊上站起，向釋迦牟尼等殊勝佛像叩首，接著向釋迦牟尼佛像敬獻(xiàn)了五種內(nèi)庫哈達(dá)、袈裟和禪仗等需用之物；然后向釋迦牟尼達(dá)蘇瑪佛像敬獻(xiàn)了五種內(nèi)庫哈達(dá)、毗奈耶經(jīng)典和黃色阿喜哈達(dá)等物；向經(jīng)師活佛祈請(qǐng)出家、叩首，并敬獻(xiàn)了上等內(nèi)庫哈達(dá)和黃金制成的曼荼羅三供等物；之后，向甘丹赤仁波且等列席受戒儀式的僧眾也敬獻(xiàn)了哈達(dá)等禮物。其后，先派列席受戒儀式的僧眾舉行三常念，施四分朵瑪食子和進(jìn)行回改禮懺等儀式，而十二世達(dá)賴?yán)飫t于此間前往無量光佛殿就坐。回改儀式完畢后，迎請(qǐng)十二世達(dá)賴?yán)锏绞孢m的墊子上落座。經(jīng)師赤欽活佛洛桑欽饒旺秋貝桑波宣說加行總論、三皈依加行、授近事戒和如何善持皈依戒、近事戒等后，任命上密院卸任堪布、色麥阿旺楚臣擔(dān)任授戒助理。阿旺楚臣獻(xiàn)詞啟請(qǐng)完畢后，對(duì)必須有一位博學(xué)經(jīng)論的大師擔(dān)任授戒主要堪布和三次請(qǐng)求濁世僧伽之雄經(jīng)師卸任赤仁波且至尊洛桑欽饒旺秋貝桑波擔(dān)任主要授戒堪布以及堪布預(yù)先必須讓受戒者進(jìn)行三種更換等情況進(jìn)行了說明。同時(shí)向十二世達(dá)賴?yán)锍蕡?bào)并敬獻(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)的七衣、五衣、化緣缽、敷具和濾水袋等器物，然后令十二世達(dá)賴?yán)锏闹饕碳漓牍俑衤÷迳ｎD珠為十二世達(dá)賴?yán)锔�。此后，引用顯教經(jīng)論為十二世達(dá)賴?yán)锔鼡Q意樂和名字。更換名字時(shí)，堪布為十二世達(dá)賴?yán)锾臧l(fā)，在其名字中加入了堪布名字中的“欽饒”二字，十二世達(dá)賴?yán)镏谑歉鼡Q為“至尊阿旺洛桑丹貝堅(jiān)贊欽饒赤列嘉措貝桑波”。此后，堪布講解授近事男戒儀式和必須斷除主要戒律中的三違犯，同時(shí)任命本人（洛桑欽饒旺秋）為沙彌戒規(guī)范師。鄙人向十二世達(dá)賴?yán)锍蕡?bào)了受沙彌戒必須具備五順緣等情況，正確無誤地連說三遍儀式頌詞后，十二世達(dá)賴?yán)镆步又f了三遍。正式的授戒儀式完畢后，鄙人將下一次授戒儀式的供養(yǎng)處和時(shí)間向十二世達(dá)賴?yán)镆灰怀蕡?bào)：將由學(xué)貫顯密二宗的佛學(xué)大師強(qiáng)孜法王和果莽扎倉的丹增饒杰二人授近圓戒。十二世達(dá)賴?yán)锸墚吷硰浗浜�，向�?jīng)師赤欽活佛叩首并敬獻(xiàn)了紋有吉祥圖案的內(nèi)庫上等哈達(dá)和白色銀制的曼荼羅三供，以示感謝�！蓖位实蹫榇艘彩指吲d，專門下旨和頒賜禮品，以示祝賀：“達(dá)賴?yán)锵蚱湔龓煾殿I(lǐng)受格隆小戒，實(shí)系吉祥之事，朕甚歡悅。嗣后爾達(dá)賴?yán)锔忧趯W(xué)經(jīng)典，善加護(hù)持黃教，永遠(yuǎn)沾受朕養(yǎng)育之恩。今頒敕達(dá)賴?yán)稂S哈達(dá)一方、念珠一串、玉碗一件、玉盒一件、大荷包一對(duì)、小荷包二對(duì)……”
十二世達(dá)賴?yán)锾熨Y聰穎，勤于學(xué)習(xí)。中央政府對(duì)此也十分關(guān)心，咸豐皇帝和同治皇帝每每下詔都要提及此事。以攝政為首的西藏地方政府噶廈政府官員在同駐藏大臣等商議之后，為此專門延請(qǐng)甘丹寺卸任法臺(tái)洛桑欽饒旺秋擔(dān)任十二世達(dá)賴?yán)锏睦蠋�，�?fù)責(zé)十二世達(dá)賴?yán)锏膶W(xué)習(xí)。十二世達(dá)賴?yán)锊粌H天資聰穎，而且記憶力超凡，過目不忘，當(dāng)經(jīng)師第一次為他講解札底噶欽仁欽頓珠著作中的啟蒙課本時(shí)，只向他講授了一遍，“十二世達(dá)賴?yán)锛茨苣钫b，并將其融會(huì)貫通�！睋�(jù)《十二世達(dá)賴?yán)锫詡鱱2022水晶明鏡》，十二世達(dá)賴?yán)锏膶W(xué)習(xí)大致可以分為聽經(jīng)、辯經(jīng)、講經(jīng)和修習(xí)等四部分。
聽聞上師講解并正確領(lǐng)會(huì)顯密經(jīng)典是學(xué)習(xí)佛學(xué)登堂入室的重要途徑。在經(jīng)師洛桑欽饒旺秋等重要上師的指導(dǎo)之下，十二世達(dá)賴?yán)锊粌H完成了藏文、書法等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)出色地完成了格魯派僧人必學(xué)的顯密大法。其中，顯宗經(jīng)典先后學(xué)習(xí)了《般若波羅蜜多經(jīng)》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《俱舍論》、《中論》、《律論》、《釋量論》等格魯派僧人必學(xué)的六部大論，以及阿底夏大師的《菩提道炬論》和宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》等重要典籍。密宗方面先后學(xué)習(xí)了白度母、綠度母、白色文殊、黃色文殊、獅子吼觀音等各類隨許法，吉祥金剛橛童子灌頂法等各種灌頂法，《時(shí)輪經(jīng)》等各種重要典籍，以及加行儀軌和護(hù)摩儀軌等各種儀軌。十二世達(dá)賴?yán)锏膶W(xué)習(xí)安排大致是：早上和晚上修習(xí)本尊，上午接待朝拜者并為朝拜者摩頂賜福，之后便開始學(xué)習(xí)佛經(jīng)，傍晚反復(fù)背誦經(jīng)文。幾乎天天如此，即便是在每年最為繁忙的傳大昭期間也從未間斷。勤學(xué)多問、熟記于心和融合貫通是十二世達(dá)賴?yán)飳W(xué)習(xí)的特點(diǎn)。在每一次學(xué)習(xí)之中，都反復(fù)不斷的提問，之后開始背誦，“每頁經(jīng)文都要熟讀三遍，從而將所學(xué)內(nèi)容融會(huì)貫通，因此學(xué)識(shí)淵博，無人能出其右�！�
辯經(jīng)是在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論和方法基礎(chǔ)上對(duì)思維和口才的強(qiáng)化訓(xùn)練，同時(shí)也是展示個(gè)人學(xué)識(shí)的重要時(shí)機(jī)。因此，藏傳佛教各個(gè)教派對(duì)此都極其重視。1869年，14歲的十二世達(dá)賴?yán)飯A滿學(xué)完了大、中、小三種攝類學(xué)、心類學(xué)和因類學(xué)等辯論法，從而使對(duì)比、推敲，分辨和考察問題的能力得到了極大的提高，并開始正式辯經(jīng)。十二世達(dá)賴?yán)锊潘济艚荩碚撛鷮?shí)，口才出眾，三大寺不少大師都敗在他的手下。如1869年，十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政及其隨行應(yīng)邀前往色拉寺果莽扎倉參加辯經(jīng)。他在講授完《緣起贊》經(jīng)文傳承，并根據(jù)“至寶佛法難道未被四方或……”等經(jīng)文，對(duì)整個(gè)佛法的情況和三界法王宗喀巴大師大力弘傳法寶的情形進(jìn)行了講解和回向，同時(shí)要求在場的所有僧眾努力弘傳佛法之后，開始立宗。果莽扎倉規(guī)范師根據(jù)“先知并非天成”的理論向十二世達(dá)賴?yán)锾釂枺肋_(dá)賴?yán)飳?duì)此對(duì)答如流。此后，果莽扎倉的規(guī)范師立宗，而十二世達(dá)賴?yán)飫t引用“先知并非天成”等經(jīng)文說道：“佛祖轉(zhuǎn)動(dòng)法輪、開示教義，并非依靠先知神通。規(guī)范師說道：“這一點(diǎn)不能成立�！笔肋_(dá)賴?yán)锝又f道：“佛祖的先知神通是在學(xué)道階段依靠積累二資糧而獲得的”。規(guī)范師于是回答道：“誠如所說�！笔肋_(dá)賴?yán)锝又謫柕溃骸胺鹱娴亩Y糧是在學(xué)道階段時(shí)所積的嗎？”“確實(shí)如此�！币�(guī)范師接著回答道�！皩�(shí)際并非如此，”十二世達(dá)賴?yán)锓瘩g道：“同佛相同的菩薩也與此相同�！币�(guī)范師答道：“對(duì)此不能一概而論。”十二世達(dá)賴?yán)锝又f道：“獲得資糧道的菩薩也是在無數(shù)劫學(xué)道階段獲得二資糧的，而沒有得到資糧道的布特伽羅也是這樣的，是嗎？”“是的”規(guī)范師答道�！安继刭ち_也可以這樣類推嗎？”十二世達(dá)賴?yán)锝又鴨柕�。“可以�！币?guī)范師于是答道。十二世達(dá)賴?yán)镉谑且月暵�、羅漢等為例進(jìn)行論述，規(guī)范師所答結(jié)果自相矛盾。
通過對(duì)系統(tǒng)理論和方法的學(xué)習(xí)，十二世達(dá)賴?yán)镉?867年元月15日這天在拉薩登上了祈愿大法會(huì)的講臺(tái)，第一次轉(zhuǎn)動(dòng)甚深、廣大法輪，親自講經(jīng)說法。為此，黎明時(shí)分，色拉寺、哲蚌寺和甘丹寺等三大寺的僧眾做完布薩儀軌后，在神變大昭寺樓頂插豎經(jīng)幡，擺設(shè)各種供品；拉薩城區(qū)百姓居室樓頂也經(jīng)旗招展、鼓樂喧天，清香的香煙繚繞；大昭寺樓頂也是鼓生陣陣，長號(hào)齊鳴，僧俗百姓以無比虔誠的心情擺設(shè)了各種盛大的供品。圣賢喇嘛和無以數(shù)計(jì)的僧眾為了均沾佛法甘露，從四面八方在此云集一堂，人山人海，氣勢恢弘。
十二世達(dá)賴?yán)锩嫒鐫M月，神情端莊。講經(jīng)院寶座臺(tái)階上的人群紛紛起立，虔誠下跪叩首。攝政呼圖克圖為祝賀十二世達(dá)賴?yán)锸状沃v經(jīng)說法獲得圓滿成功，代表噶廈政府敬獻(xiàn)了紋有吉祥圖案、長在久遠(yuǎn)的吉祥絲綢哈達(dá)和系有五彩哈達(dá)、象征五調(diào)伏事的曼荼羅三供以及黃金胎質(zhì)的千輻法輪和妙音響徹十方的白海螺等物。攝政本人和噶廈政府全體官員也向十二世達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)了哈達(dá)、曼荼羅三供、法輪、白海螺、嗩吶、鼓和黃金、章多以及綢緞等物。之后，十二世達(dá)賴?yán)镩_始領(lǐng)誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》，啟請(qǐng)菩提次第道上師傳承，誦圓滿吉祥經(jīng)等經(jīng)文。最后，在翁則的領(lǐng)誦下，僧眾一起吟誦曼荼羅經(jīng)。接著，十二世達(dá)賴?yán)镱^戴金色烏班帽，根據(jù)“有暇人身勝過如意寶貝”的經(jīng)文，講解攝取有暇人身之精華。由于不知此生世間八法的依他起性何時(shí)熄滅，生死身不由己，因此必須虔敬皈依三寶，棄惡揚(yáng)善。與此同時(shí)，在業(yè)力和煩惱的依他起性中輪回，永遠(yuǎn)不可能獲得任何福樂，哪怕是十分短暫的福樂，因此，必須在苦諦和集諦等四圣諦中精進(jìn)取舍。此外，護(hù)持清凈戒律，即修習(xí)三學(xué)并非是出于個(gè)人利益，而是為了饒益他人。因此，必須勸請(qǐng)眾生發(fā)菩提心，從而致力于聞、思、修的修習(xí)。然后陸續(xù)對(duì)八萬四千法蘊(yùn)、三士道進(jìn)行了總結(jié)，并對(duì)歷代大師的修習(xí)教授逐一進(jìn)行了講解。此后，講解了三界法王宗喀巴大師撰著的經(jīng)典著作廣、中、略《菩提道次第論》。從中士道開始，對(duì)經(jīng)文傳承和理論基礎(chǔ)及其注疏等內(nèi)容進(jìn)行了闡釋，最后，對(duì)如何運(yùn)用所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行三士道的修習(xí)也進(jìn)行了講解。與此同時(shí)，還講解了如何回向佛法弘傳和眾生利樂的基礎(chǔ)聞、思、修等內(nèi)容。之后領(lǐng)誦“說法受益”等經(jīng)文，從而為回向一切三時(shí)善根之眾種下了無上菩提的種子。為眾生傳授完上述回向愿文后，在場的所有僧眾聞此甚深、廣大之法，莫不歡喜踴躍，均情不自禁地向十二世達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)曼荼羅三供等物，以感謝十二世達(dá)賴?yán)锏慕陶d。祈愿佛法昌盛和祝福吉祥之辭此起彼伏。
聞、思、修是藏傳佛教僧人學(xué)習(xí)和實(shí)踐的重要途徑。與其它所有僧人一樣，十二世達(dá)賴?yán)镌谶M(jìn)行聞和思訓(xùn)練的同時(shí)，也努力進(jìn)行宗教修習(xí)。每天早上和晚上除修習(xí)日常本尊外，每年大約從藏歷十一月一日開始，至十二月十五日止，還要進(jìn)行為期一個(gè)多月的閉關(guān)修習(xí)活動(dòng)。先后對(duì)如意輪、大威德金剛和馬頭明王等進(jìn)行了閉關(guān)修習(xí)。與此同時(shí)，還舉行了各種法事活動(dòng)。經(jīng)過對(duì)佛教理論持之以恒的學(xué)習(xí)和不間斷的宗教修習(xí)，十二世達(dá)賴?yán)镏饾u成為一位學(xué)識(shí)淵博、道行卓異的高僧。
六、多事之秋
六、多事之秋
十二世達(dá)賴?yán)锷畹哪甏�，正是西藏飽受外患�?nèi)憂之苦的年代。一方面，英帝國主義以英屬印度為大本營向西藏步步緊逼，妄圖占領(lǐng)西藏；另一方面，西藏內(nèi)部的權(quán)力之爭愈演愈烈，日益白熱化。
1858年金瓶掣簽之后、即十二世達(dá)賴?yán)飫偙淮_認(rèn)不久，就發(fā)生了攝政熱振活佛被擠、逃往北京并病死的事件。1860年，由于在掌管攝政活佛的大印問題上噶廈政府官員噶倫之間不和，熱振活佛認(rèn)為4位噶倫在伺機(jī)篡奪自己的權(quán)力，于是以與廓爾喀大臣私通書信為由將策劃者噶倫夏扎u2022旺秋杰布其關(guān)押在尼木嘉切寺。夏扎盡管被免職，但通過甘丹寺僧人的聯(lián)絡(luò)，夏扎很快便與甘丹寺取得了聯(lián)系，并開始策劃反對(duì)熱振的計(jì)劃。最后，夏扎在甘丹寺執(zhí)事僧人貝丹頓珠等人的幫助下，成功的取得了哲蚌寺和部分噶廈政府官員的支持。于是利用1862年哲蚌寺舉行的“哲蚌日扎”供養(yǎng)法會(huì)上所發(fā)布施有所減少的理由向熱振活佛發(fā)難，甘丹寺僧人也站出極力反對(duì)，致使當(dāng)年的祈愿大法會(huì)延期。對(duì)此，《十二世達(dá)賴?yán)锫詡鱱2022水晶明鏡》說：“攝政熱振呼圖克圖同甘丹寺和哲蚌寺的代表之間魔鬼作祟，發(fā)生不和，進(jìn)而釀成大亂。為此，扎什倫布寺代表司膳官、卓尼和密宗大師等從中大力斡旋，但未能取得滿意結(jié)果，熱振呼圖克圖沒有辦法處理政務(wù)”。甘丹寺和哲蚌寺的部分僧人攜帶器械，將夏扎從尼木嘉切寺?lián)尦�，�?jīng)拉薩駐足于甘丹寺，并組織僧人護(hù)衛(wèi)。夏扎同時(shí)發(fā)出通知，召開議會(huì)，成立“甘哲仲基”組織，策劃反對(duì)熱振并派遣僧人和康巴商人攻打熱振活佛的住所席德林寺。駐藏大臣滿慶于是派糧務(wù)委員李玉圃、游擊唐懷武和把總馬騰蛟前去查辦。結(jié)果，李玉圃偏袒哲蚌寺，私發(fā)斷牌，以至雙方不服。哲蚌寺僧人進(jìn)而伙同甘丹寺僧人私開布達(dá)拉山武器庫，炮轟熱振駐地。熱振雖向駐藏大臣滿慶報(bào)告，但由于李玉圃和馬騰蛟二人蒙蔽不辦，熱振于是開槍還擊。最后由于寡不敵眾，熱振活佛攜帶印信出逃拉薩，前往內(nèi)地申述。滿慶于是向同治皇帝參奏革去了熱振活佛“呼圖克圖”的名號(hào)，注銷敕印，并派夏扎代替熱振出任攝政一職。
與此同時(shí)，西藏卷入了今四川甘孜藏族自治州發(fā)生的瞻對(duì)（今新龍縣）部落糾紛。1863年，由于瞻對(duì)頭人貢布朗杰父子包圍理塘土司官寨，截奪西藏采買茶葉，拆閱清中央政府和西藏地方之間的來往公文，破壞道路橋梁，西藏于是應(yīng)章谷、孔撒和德格土司之請(qǐng)派噶倫普隆巴u2022次旺多杰率兵前往平息。藏軍于4月15日從拉薩出發(fā)，經(jīng)康去的碩板多、達(dá)爾宗、洛隆宗、類烏齊、昌都和八宿等地，于9月抵達(dá)瞻對(duì)。由于瞻對(duì)山高谷深，拼死抵抗，一時(shí)未能奏效。清朝中央政府于是派李玉圃于1865年在此率藏軍前往，并命令康去的麻書土司和明政土司協(xié)同進(jìn)攻。1866年平息糾紛之后，藏軍向四川總督索取軍費(fèi)，由于四川總督拒付，藏軍于是堅(jiān)持不撤，清朝中央政府于是將瞻對(duì)劃歸西藏，“即著賞給達(dá)賴?yán)锱煽安脊芾�，建廟焚修，”并加封有功人員：賞噶倫彭措次旺多杰二品官位和孔雀翎頂戴、并準(zhǔn)其兩代人世襲臺(tái)吉爵位；賜前藏代本赤默巴晉美多吉二品官銜，并準(zhǔn)予世襲臺(tái)吉一代；賞前藏代本朵卡瓦次旺諾布三品官銜和孔雀翎頂戴；賜噶倫次旺白拔孔雀翎頂戴；加封基巧堪布洛桑旺丹呼畢罕爵位；第仲洛桑云丹在保持原有仲譯欽莫職位的基礎(chǔ)上，加封大喇嘛名號(hào)；賞協(xié)扎臺(tái)吉次仁旺秋孔雀翎頂戴；晉升堪窮南喀堅(jiān)贊為布達(dá)拉宮商卓特；賜喇章強(qiáng)佐邦巴之子南杰多吉三品官銜；賞后藏代本恰日巴居冕多吉三品官銜；賜孜本蘇康之子旺欽諾布三品官銜。凡軍官、僧俗官員和茹本、甲本和丁本等三級(jí)官員中的有功人員均得到了提升，并賞賜了相應(yīng)的頂戴。此外，為褒獎(jiǎng)十二世達(dá)賴?yán)镌谄较⒄皩?duì)糾紛上的功勞，1867年同治皇帝還特意賞賜了一塊“振錫綏疆”的匾額。
1864年8月25日，攝政夏扎去世，清朝中央政府任命十二世達(dá)賴?yán)锏慕?jīng)師德柱活佛出任攝政一職，攝政再次易人。在此期間，為夏扎的復(fù)出立下汗馬功勞、并得到夏扎重用的貝丹頓珠又密謀篡權(quán)，騷亂一波未平一波再起。貝丹頓珠最初為甘丹寺僧人，夏扎復(fù)出被任命為攝政之后，他的仕途猶如平步青云，從孜仲一直升到了噶倫代辦。此人雖聰明干練，但無甚學(xué)問，為了達(dá)到個(gè)人目的不惜一切手段，利用“甘哲仲基”羅織勢力，打擊異己，惡名在外。為了掃清自己仕途上可能的對(duì)手，他不惜偽造十二世達(dá)賴?yán)锏挠≌�，命令達(dá)爾宗的宗堆將瞻對(duì)戰(zhàn)事中的功臣普隆巴在返回拉薩的途中殺死。同時(shí)，噶倫崔科哇因拒絕與他同流合污，從達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛以及攝政德柱活佛手中奪權(quán)而命喪黃泉。1871年，貝丹頓珠的野心和胡作非為引起了十二世達(dá)賴?yán)锖蛿z政德柱活佛的注意�！妒肋_(dá)賴?yán)锫詡鱱2022水晶明鏡》為此寫到：一天，十二世達(dá)賴?yán)锸帜梅鸾?jīng)坐在涼亭下，眼望天空，沒有看書。鄙人于是提醒十二世達(dá)賴?yán)飸?yīng)該學(xué)習(xí)佛經(jīng)，但十二世達(dá)賴?yán)镆廊粵]有看書，仍獨(dú)坐凝視天空。鄙人再三催請(qǐng)，十二世達(dá)賴?yán)镆廊蝗绻省Ｓ谑潜扇藛柕溃骸疤焐嫌惺裁�？”“你看！”十二世達(dá)賴?yán)锘卮鸬�。此時(shí)，出現(xiàn)了大旱之不詳之兆。我往空中看去，并說道：“天空沒有一絲云彩。”十二世達(dá)賴?yán)镎f道：“隱隱約約有很多塊狀物�！薄坝惺裁礃拥臇|西？”我又問道�！半[隱約約有很多塊狀物”，十二世達(dá)賴?yán)镆贿吢^看，一邊再次對(duì)我說道。此時(shí)，想必空中一定出現(xiàn)了奇異的征兆。當(dāng)前往近侍堪布貝丹頓珠的住所時(shí)，發(fā)現(xiàn)在他的門前以玩游戲的方式舉行了數(shù)日的伏魔護(hù)摩儀式。此后不久，甘丹寺隨即發(fā)生了因貝丹頓珠而起的騷亂。
攝政德柱活佛盡管事先下令逮捕了貝丹頓珠及其黨羽，使他的陰謀未能得逞，但貝丹頓珠僥幸得以逃脫并藏進(jìn)了老巢甘丹寺。甘丹寺不僅不愿交出貝丹頓珠，而且大筑工事。攝政經(jīng)與駐藏大臣商議之后，立即調(diào)集拉薩的漢藏官兵攻打甘丹寺，雙方對(duì)壘，一觸即發(fā)。由于甘丹寺地勢險(xiǎn)要，易守難攻，同時(shí)為了避免戰(zhàn)火殃及甘丹寺建筑，漢藏官兵將甘丹寺圍得水泄不通。據(jù)說，在當(dāng)時(shí)圍困甘丹寺的藏軍中流傳著這樣一首歌謠：“旺古山上甘丹寺，被天鐵火炮包圍，達(dá)爾罕貝丹頓珠，看你從哪里逃遁”。由于大軍徹底斷絕了甘丹寺的飲水和糧食供給，最后迫使貝丹頓珠帶領(lǐng)少數(shù)心腹出逃甘丹寺。貝丹頓珠出逃后，看見四周都是黑壓壓的大軍，自知前途渺茫，最后自殺而亡。在圍攻甘丹寺期間，“駐藏大臣鑒于十二世達(dá)賴?yán)镌诹_布爾卡的住處太空曠，難保對(duì)方不趁虛前來危害，因此應(yīng)由漢藏雙方負(fù)責(zé)保護(hù)十二世達(dá)賴?yán)�，于是抽調(diào)漢藏兵丁和色拉寺、哲蚌寺二寺僧人設(shè)防守衛(wèi)。后來又因連降大雨，守兵苦累，十二世達(dá)賴?yán)镆虼饲巴歼_(dá)拉宮居住。此時(shí)，十二世達(dá)賴?yán)镉袝r(shí)也在傍晚施放幾個(gè)驅(qū)魔多瑪食子，不久就出現(xiàn)了甘丹寺騷亂得到平息的好兆頭�！�
七、親政、圓寂
七、親政、圓寂
1872年9月18日，攝政德柱呼圖克圖在羅布爾卡的格桑頗章宮殿圓寂。這年，十二世達(dá)賴?yán)?8歲，按照清中央政府規(guī)定的親政年齡，正好到了可以親政的年齡。經(jīng)清朝中央政府批準(zhǔn)，這年十二世達(dá)賴?yán)镎焦芾砦鞑氐胤秸淌聞?wù)。為此，2月14日，在布達(dá)拉宮舉行了盛大的親政儀式：
首先，在布達(dá)拉宮頂上奏樂兩遍，然后在日光寢宮寶座右方供列玉印、金印、詔書，并在其前供列各種供品。當(dāng)十二世達(dá)賴?yán)锏巧蠈氉鶗r(shí)，噶廈政府首先向十二世達(dá)賴?yán)锞传I(xiàn)了哈達(dá)和曼荼羅三供等賀禮，以祝賀十二世達(dá)賴?yán)镎接H政。鄙經(jīng)師、公爵、噶倫以下至仲多以上官員和南杰扎倉的執(zhí)事