哈羅德·J·伯爾曼（Harold J. Berman） 美國(guó)當(dāng)代著名法學(xué)家。

1918年 出生于美國(guó)康涅狄格州的哈特佛市（Hartford）。

1947年，29歲的伯爾曼在耶魯大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，轉(zhuǎn)年即進(jìn)入哈佛大學(xué)法學(xué)院任教。到1985年，他去了愛(ài)莫蕾法學(xué)院，直至去世。

2007年11月13日在紐約逝世，享年89歲.

伯爾曼是當(dāng)代美國(guó)最具世界影響力的法學(xué)家之一，世界知名的比較法學(xué)家、國(guó)際法學(xué)家、法史學(xué)家、社會(huì)主義法專(zhuān)家，以及法與宗教關(guān)系領(lǐng)域最著名的先驅(qū)人物。他對(duì)中國(guó)當(dāng)代法學(xué)界也產(chǎn)生過(guò)重大影響，是中國(guó)法學(xué)界比較熟悉的外國(guó)法學(xué)家。

法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)

伯爾曼的專(zhuān)著被譯為中文的有兩部，也可以說(shuō)是其代表作：《法律與宗教》和《法律與革命-西方法律傳統(tǒng)的形成》。 他的重要著作還有《信念與秩序：法律和宗教的諧調(diào)》《法律與第二次革命：新教改革對(duì)西方法律傳統(tǒng)的沖擊》等。

伯爾曼教授獲得了許多名副其實(shí)的榮譽(yù)。他著作等身，共出版了25本專(zhuān)著，發(fā)表過(guò)400多篇學(xué)術(shù)論文。為他贏(yíng)得最高學(xué)術(shù)聲譽(yù)的是《法律和革命：西方法律傳統(tǒng)的形成》（1983），他的這部代表作被譯成了德、法、中、俄、波蘭、西班牙、意大利和立陶宛語(yǔ)，而他的其他作品被譯為他國(guó)語(yǔ)言的總和達(dá)到20種。他的重要著作還有《信念與秩序：法律和宗教的諧調(diào)》《法律與第二次革命：新教改革對(duì)西方法律傳統(tǒng)的沖擊》等。

對(duì)中國(guó)法學(xué)界影響最大的，是他的一個(gè)演講錄《法律與宗教》。伯爾曼曾在眾多國(guó)家開(kāi)設(shè)講座，發(fā)表演講。作為當(dāng)代最杰出的社會(huì)主義法專(zhuān)家，他去蘇聯(lián)和俄羅斯考察就達(dá)40多次。1982年和2006年，伯爾曼兩次來(lái)過(guò)中國(guó)。

正如某些論者所指出的，伯爾曼教授這一代學(xué)人往往具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，是對(duì)西方文明的整體憂(yōu)患，也是對(duì)世界文明的一種憂(yōu)患。1920年，當(dāng)?shù)聡?guó)那位憂(yōu)世傷生的大思想家馬克斯韋伯，帶著他的騎士風(fēng)度，以56歲的學(xué)術(shù)壯年離開(kāi)人世的時(shí)候，伯爾曼才兩歲。而早在1916年，伯爾曼出生前兩年，韋伯就提出了震動(dòng)后世并深刻影響20世紀(jì)學(xué)術(shù)思想的“新教倫理與資本主義精神”命題。韋伯認(rèn)為，資本主義革命之所以在西歐發(fā)生并且成功，是因?yàn)樾陆虃惱頌橘Y本主義的發(fā)生做好了精神準(zhǔn)備。

這一思路以及社會(huì)科學(xué)方法論上的成就（如理想類(lèi)型、價(jià)值無(wú)涉等）深刻地影響了后來(lái)的學(xué)人，伯爾曼是韋伯在法學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響力的一個(gè)典型象征。

但是，伯爾曼教授受韋伯的影響，他們具體的研究路徑以及研究結(jié)論卻涇渭溝渠。韋伯所有思想的核心命題，元概念是世界的理性化；而他對(duì)理性化利弊的深刻洞見(jiàn)，使他幾乎成為一個(gè)痛苦分裂的思想家。在《新教倫理與資本主義精神》的結(jié)尾處，韋伯有過(guò)一個(gè)著名的預(yù)言：“沒(méi)人知道將來(lái)會(huì)是誰(shuí)在這鐵籠里生活；沒(méi)人知道在這驚人的大發(fā)展的終點(diǎn)會(huì)不會(huì)又有全新的先知出現(xiàn)；沒(méi)人知道會(huì)不會(huì)有一個(gè)老觀(guān)念和舊理想的偉大再生；……這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：u2018專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝；這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度。u2019”也許，伯爾曼一生都在回應(yīng)韋伯這一悲觀(guān)的預(yù)言。

伯爾曼教授在韋伯所謂的世界祛魅之路上踽踽獨(dú)行，力圖尋找到克服理性化以至僵化的方法。他清晰地看到了古代傳統(tǒng)延續(xù)，于是他想到了古代傳統(tǒng)在現(xiàn)代的可能再生，以及因此而對(duì)理性化負(fù)面的可能抗拒。他從中世紀(jì)的教會(huì)法、民間法、習(xí)慣法以及商法中，尋找軟化當(dāng)代世界僵硬的官僚化統(tǒng)治的法門(mén)。他尤其從宗教信仰及其儀式中尋找法的神圣淵源，以及支撐它的心靈根基。

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)�！边@句可能在中國(guó)法學(xué)界引用率最高的話(huà)，其背后所表達(dá)的伯爾曼的學(xué)術(shù)思想是，法律與宗教分享著許多共同的內(nèi)核，例如普世性、傳統(tǒng)性、權(quán)威性、儀式性，法律“不僅包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺(jué)和獻(xiàn)身，以及他的信仰”。這回應(yīng)了韋伯的祛魅命題，于當(dāng)代中國(guó)法治的酸甜苦辣，亦可謂對(duì)癥之藥——也正是《法律與宗教》暢行于中國(guó)法學(xué)界的深層原因。

伯爾曼深知要從鐵籠中脫困的難度。即便如此，他依然不愿意僅僅停留在批判上，而是像他的前輩韋伯一樣，要做一個(gè)預(yù)言者。他在批判當(dāng)代法祛魅化的同時(shí)，積極構(gòu)想可能保持人們法律情感的方法。他想到的是世界法以及公民社團(tuán)這兩條路徑，他充滿(mǎn)信心地宣告，人類(lèi)進(jìn)入第三個(gè)千禧年，各個(gè)民族本有的神意歷史在存異卻未必求同的基礎(chǔ)上，將獲得各顯風(fēng)采的世界法。這種重提歷史法學(xué)的路徑，與一般的全球化論者自然大不同，而與當(dāng)代諸多中國(guó)法研究者心有戚戚，也就不奇怪了。

伯爾曼教授已溘然長(zhǎng)逝，他所構(gòu)想的世界法尚未見(jiàn)其跡，韋伯的深刻悲觀(guān)依然高懸在我們頭頂。但是，我們毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)感謝伯爾曼教授，感謝他對(duì)人類(lèi)未來(lái)仿如信仰的善念。