生平
1909年2月3日，西蒙娜·薇依出生在巴黎斯特拉斯堡街的一所住宅里，如今這幢房子已經(jīng)拆除，它位于現(xiàn)在的梅茲街上。
她的哥哥安德烈比她年長(zhǎng)3歲，在他的幫助下，西蒙娜自幼就獲得了文學(xué)和科學(xué)方面的知識(shí)，6歲時(shí)，她就能背誦不少拉辛的詩(shī)句。第一次大戰(zhàn)使她的學(xué)業(yè)經(jīng)常受挫，盡管如此，1924年6月,16歲時(shí)，她終于通過(guò)了文科中學(xué)畢業(yè)會(huì)考，成績(jī)是“良”�？荚囄瘑T會(huì)主席是一位中世紀(jì)前期文學(xué)專家，他在口試時(shí)給了西蒙娜19分，滿分為20分．。
她在維克多?杜呂依中學(xué)學(xué)哲學(xué)，從師于勒·賽納以后，為進(jìn)高等師范學(xué)校作準(zhǔn)備，她在亨利第四中學(xué)學(xué)習(xí)兩年，從師阿蘭。阿蘭發(fā)現(xiàn)她有哲學(xué)天才，說(shuō)在她身上具有“罕見(jiàn)的精神力量”，他十分善意地關(guān)注著她，但還指出她應(yīng)當(dāng)“避免作過(guò)于狹窄的用晦澀的語(yǔ)言表達(dá)的思考”，并說(shuō)“她曾經(jīng)想放棄那種抽象的、深?yuàn)W莫測(cè)的繁瑣探求——這對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種游戲，而進(jìn)行直接的分析”。
她于1928年考入高師，1931年取得大拿和中學(xué)哲學(xué)教師學(xué)銜，隨即被任命為勒浦依市女子中學(xué)教師。1931年冬至1932年春，她在那里明確表態(tài)反對(duì)政府的壓制政策，向市政府公開(kāi)表示對(duì)該市失業(yè)者的同情并以實(shí)際行動(dòng)援助他們。
她對(duì)《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命》雜志社深懷友情，1932年可是同該雜志合作。這本雜志使她得以恰如其分地表述人間疾苦，表達(dá)她對(duì)勞動(dòng)者處境的基本看法和感情。
1932年10月她被調(diào)到奧塞爾，1933年又調(diào)到羅昂。這時(shí)，她決定告假一年，以便全心全意地體驗(yàn)工人生活，夏天在汝拉山區(qū)她在干農(nóng)活時(shí)就想作這種嘗試。
她在雷諾廠找到一份工作，在廠附近租了一間房。盡管她息有頭痛病，身體又虛弱，但她絕不允許自已的生活條件與車(chē)間工人有任何不同。
1935年，假期已告結(jié)束，她又重操舊業(yè)，在布爾日的女子中學(xué)任教，直到1936年夏離開(kāi)那里。同年8月初，她前往巴塞羅部．她要親自對(duì)“赤色分子”與“佛朗哥分子”之間的斗爭(zhēng)作出判斷．在數(shù)周的時(shí)間里，她在卡塔廬西亞前線同共和派軍隊(duì)一起飽受磨難，從內(nèi)心深處感受到真正的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。后來(lái)，她返回法國(guó)。
由于疾病，她再次告假。直至1937年她才去圣康坦女子中學(xué)赴任。1938年1月，由于健康狀況不佳，又不得不中斷教學(xué)，直至第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。
1940年6月13日，她決定離開(kāi)巴黎，同年10月在馬賽暫居。
1941年6月，經(jīng)女友介紹，她認(rèn)識(shí)了Le. R. P貝蘭，當(dāng)時(shí)貝蘭正在馬賽多明我會(huì)的修道院，兩年后貝蘭被蓋世太保逮捕。貝蘭又介紹她同G.梯蓬相識(shí)，她住在梯蓬家里，在阿爾代什逗留了一段時(shí)間。這期間，她經(jīng)不住農(nóng)家田間生活的吸引，干起了體力勞動(dòng)，她幫助收莊稼或收獲葡萄，與此同時(shí)，她并未放棄希臘哲學(xué)或印度哲學(xué)的研究，擴(kuò)展梵文知識(shí)，并進(jìn)一步確定了研究神秘主義和上帝這個(gè)概念的傾向，這些研究促使她寫(xiě)下有關(guān)天主經(jīng)和愛(ài)上帝的論文，讀者在本書(shū)中可讀到這些文章。
她在冬天返回馬賽，繼續(xù)同貝蘭討論、研究，在貝蘭的要求下，她在馬賽多明我會(huì)修道院地下小教堂的聚會(huì)上闡述自己對(duì)柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的看法。
1942年3月，貝蘭被任命為蒙佩利耶修道院院長(zhǎng)，他從不曾中斷同薇依的聯(lián)系。他們之間的會(huì)面，通信和交流只是在薇依離法時(shí)才中斷。
1942年5月15日前后，她在旅途中寫(xiě)信給貝蘭，她稱這封長(zhǎng)信是她的“精神自傳”。輪船于5月17日啟程。她在卡薩布蘭卡逗留了三周，經(jīng)法國(guó)去美國(guó)的旅客都滯留在臨時(shí)營(yíng)地里，薇依在那里修改文章并定稿她把這些文章作為精神遺產(chǎn)寄給貝蘭5月26日她又寫(xiě)了最后一封告別信，對(duì)15日的信的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充和闡發(fā)。
1942年6月底，她抵達(dá)紐約法國(guó)臨時(shí)政府委任她一項(xiàng)任務(wù)，她于是在11月10日動(dòng)身去英國(guó)。
她在倫敦負(fù)責(zé)研究條令；她起草計(jì)劃撰寫(xiě)了一篇有關(guān)國(guó)家與個(gè)人的互相間權(quán)利和義務(wù)的備忘錄。她執(zhí)意分擔(dān)仍生活在法國(guó)本土的人們所經(jīng)受的磨難，以至拒絕醫(yī)生因她過(guò)度疲務(wù)而特別規(guī)定的食品供應(yīng)，她嚴(yán)格地按照國(guó)內(nèi)敵占區(qū)的同胞們的食物配給量領(lǐng)取食品。
她的健康狀況嚴(yán)重惡化,1943年4月下半月住進(jìn)了倫敦彌德賽克醫(yī)院,8月中，又轉(zhuǎn)到康特群的阿斯福特療養(yǎng)院。
人們?cè)谒墓P記本中發(fā)現(xiàn)的最后幾個(gè)字是：“教學(xué)的最重要方面=對(duì)教會(huì)的認(rèn)識(shí)（從科學(xué)意義上說(shuō)）。”
薇依的整個(gè)一生都包含在這個(gè)詞里。，
1943年8月24日，即住進(jìn)阿斯福特療養(yǎng)院后不久，她就與世長(zhǎng)辭了。
著作
源于期待
前言：論無(wú)辜者的不幸
01 論無(wú)辜者的不幸
02 論必然與順從
03 靈魂朝著上帝
04 注意力的質(zhì)量
05 最可貴的財(cái)富不是尋找得來(lái)的
06 只有正義才使意志和諧
07 聆聽(tīng)一個(gè)不幸者的聲音
08 感謝那些并不知把面包賜予誰(shuí)的人
09 愛(ài)世界的秩序
10 美是世間唯一的合目的性
11 肉體之愛(ài)意欲世界之美
12 共同的光明普照眾生
13 愛(ài)宗教禮儀活動(dòng)
14 目光注視著完美的純凈
15 神圣的東西無(wú)須費(fèi)力
16 作為人類之愛(ài)的友情
17 內(nèi)在的愛(ài)和外露的愛(ài)
18 重負(fù)與神恩
19 虛空與報(bào)答
20 接受虛空
21 超脫 源于期待 22 填補(bǔ)虛空的想象
23 棄絕時(shí)間
24 無(wú)對(duì)象的渴望
25 我
26 失去創(chuàng)造
27 隱沒(méi)
28 必然與服從
這本書(shū)是薇依的一些隨筆。她的文字有一種非同一般的美。這種美讓我們懷疑她的存在是否真實(shí)。薇依的思想不同于任何人。是的，她是上帝瘋狂的熱愛(ài)者，追隨者……這給了我們一個(gè)很好的理由來(lái)解釋她文字中令人無(wú)法想象的絕對(duì)性和冷漠感。
以下是我摘抄的幾句，希望大家能有所感觸：
1 人們只有在某種距離上看待不幸時(shí)才可能接受不幸的存在。
2 愛(ài)真理意味著接受空虛，繼之接受虛空，繼之接受死亡。真理是同死亡在一起的。
3 依戀并非他物，只是現(xiàn)實(shí)感情中的不足，人們依戀與對(duì)事物的擁有，因?yàn)槿藗円詾槿舨辉贀碛写宋铮筒辉倮^續(xù)存在。許多人并沒(méi)有以全部身心去領(lǐng)會(huì)，在一個(gè)城市被毀滅和他們一去不復(fù)返地遠(yuǎn)離這城市之間截然不同。
4 凡是存在的東西絕對(duì)不值得愛(ài)。
因此，應(yīng)愛(ài)不存在之物。
但是，這個(gè)不存在的愛(ài)的對(duì)象物并不是想象的。因?yàn)槲覀兊南胂蟛豢赡鼙任覀冏陨怼覀冏陨聿⒉恢档脨?ài)——更值得愛(ài)。
5 美，是一種人們看著它而不向它伸手的水果；
同樣是一種人們看著它而不退卻的不幸。
6 有一種不幸是：人們無(wú)力承受它延續(xù)下去，也無(wú)力從中擺脫出來(lái)。
7 限定是上帝愛(ài)我們的證明。
……
這本書(shū)是令我對(duì)薇依感興趣的原因。她不像想成為天使那樣去愛(ài)上帝，她對(duì)上帝的愛(ài)是摒棄。
重負(fù)與神恩
有人把薇依的《重負(fù)與神恩》與帕斯卡爾的《思想錄》相提并論，并稱薇依為“當(dāng)代的帕斯卡爾”。這位法國(guó)20世紀(jì)杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡爾的神秘主義信仰之路：信仰不是拿來(lái)炫耀之物，而是艱難、絕非輕松的重負(fù)。本書(shū)不是系統(tǒng)的專門(mén)論著，是薇依的朋友、著名宗教學(xué)家梯蓬（G .Thibon，1903一）在薇依身后從她大量的手稿、言談?dòng)涗浿姓沓蓵?shū)的。這些閃爍著精神之光的篇章滲透著薇依的深邃思考，顯示了薇依的偉大心靈和崇高的信仰，是20世紀(jì)基督神秘主義思想史上一部不容忽視的著作。
重負(fù)與神恩
蘇珊桑塔格：西蒙娜.薇依
蘇珊桑塔格在《反對(duì)闡釋》中有一篇評(píng)論薇依的文章（這本書(shū)現(xiàn)在已經(jīng)不再出版，網(wǎng)上比較難找到了，上海譯文出版社的，大力推薦一下~）。
網(wǎng)上找不到原文，我就挑幾段打上來(lái)了：
“同樣，諸如克爾愷郭爾，尼采，陀思妥耶夫斯基，卡夫卡，波德萊爾，蘭波，熱內(nèi)——以及西蒙娜.薇依——這樣的作家也因?yàn)樗麄兡欠N病態(tài)的氣質(zhì)，現(xiàn)在對(duì)我們擁有了威望。他們的病態(tài)正是他們的可靠處，是帶來(lái)說(shuō)服力的東西�！�
“我不相信，她（薇依）死后發(fā)表的著作和論文所贏得的成千上萬(wàn)讀者中，有多少人真正分享著她的思想。此外，也沒(méi)有必要分享——沒(méi)有必要去分享西蒙娜.薇依對(duì)天主教的極度痛苦，無(wú)法排遣的愛(ài)，獲取接受她的有關(guān)上帝缺席的諾斯替神學(xué)，或去擁護(hù)她棄絕肉身的理想，或贊同她對(duì)羅馬文明以及猶太人的極不公正的仇恨�！覀冎蚤喿x這些具有如此犀利的原創(chuàng)性的作家，是因?yàn)樗麄儌�(gè)人威望，是因?yàn)樗麄兛胺Q典范的嚴(yán)肅性，是因?yàn)樗麄儷I(xiàn)身于自己的真理的明顯意愿，此外——只不過(guò)零碎的——因?yàn)樗麄兊膗2018觀點(diǎn)u2019�！�
