歷史與傳說(shuō)
御間城入彥五十瓊殖尊是開(kāi)化天皇次子,母親是開(kāi)化天皇皇后伊香色謎命。開(kāi)化天皇在位第二十九年,立十九歲的御間城入彥五十瓊殖尊為太子。在位第六十年四月,開(kāi)化天皇駕崩。來(lái)年正月天皇即位,是為御間城入彥五十瓊殖天皇(即崇神天皇)。二月,辛亥朔丙寅,立-御間城姬為皇后。先是,后生-活目入彥五十狹茅天皇、彥五十狹茅命、國(guó)方姬命、千千沖倭姬命、倭彥命、五十日鶴彥命。又妃,紀(jì)伊國(guó)荒河戶畔女-遠(yuǎn)津年魚(yú)眼眼妙媛。一云,大海宿禰女-八阪振天某邊。生,豐城入彥命、豐鍬入姬命。次妃,尾張大海媛。生,八阪入彥命、渟名城入姬命、十市瓊?cè)爰。是年也,太歲甲申。三年秋九月,遷都于磯城。是謂-瑞籬宮。四年冬十月,庚申朔壬午,詔曰:“惟,我皇祖諸天皇等光臨宸極者,豈為一身乎?蓋所以司牧人神,經(jīng)綸天下,故能世闡玄功,時(shí)流至德。今,朕奉承大運(yùn),愛(ài)育黎元沒(méi),何當(dāng)聿遵皇祖之跡,永保無(wú)窮之祚?其群卿百僚竭爾忠貞,共安天下,不亦可乎!”
在崇神天皇即位五年后,國(guó)內(nèi)瘟疫橫行,大半的人民都因此死亡。 一年之后,也就是崇神天皇即位后的第六年時(shí),民間百姓流離失所,甚至還有人起而叛變,天皇以為是自己德治不夠所致,便日夜反省,請(qǐng)罪于神明。 第七年二月初春,下詔曰:“昔我皇祖大啟鴻基,其后圣業(yè)逾高,王風(fēng)轉(zhuǎn)盛,不意,今當(dāng)朕世,數(shù)有災(zāi)害,恐朝無(wú)善政,取咎于神祇耶?盍命神龜以極致災(zāi)之所由也!”
(翻成白話文便是:“昔日朕的皇祖,開(kāi)國(guó)創(chuàng)立天下之宏大基業(yè),往后歷代的治世使之更加高偉,王朝之威日漸強(qiáng)盛,但不料,現(xiàn)今由朕來(lái)治理天下,卻時(shí)常有災(zāi)害發(fā)生,恐怕是因?yàn)槿狈α己玫恼甙桑y道是朕得罪了神明嗎?因此朕以燒裂龜甲之方法來(lái)占卜問(wèn)神,好知道這一切的災(zāi)害究竟是為何發(fā)生!”)
于是,天皇幸駕神淺茅原,以會(huì)晤天下之八十萬(wàn)神明,并占卜問(wèn)神,此時(shí),神明憑依著倭跡跡日百襲姬命(孝靈天皇之皇一女,為崇神天皇之曾姑母)的身體說(shuō):“天皇為何憂心國(guó)家無(wú)法治理呢?若是能尊敬的祭祀我,國(guó)家自當(dāng)平安順?biāo)彀!”天皇?tīng)聞便問(wèn):“那請(qǐng)問(wèn)說(shuō)這話的是哪一位神明呢?”
神明又憑著倭跡跡日百襲姬命來(lái)回答:“我是倭國(guó)城內(nèi)所居之神,名為大物主神”
于是當(dāng)下便由這位大物主神指導(dǎo)天皇該如何祭祀,但天皇覺(jué)得不甚了解,回到宮中后便齋戒沐浴,并祈禱說(shuō):“朕遵奉神明的禮數(shù)尚未完成嗎?為何不能享有神之恩德呢?希望神明能夠在朕的夢(mèng)中現(xiàn)身,教導(dǎo)朕所不足之處,以便朕報(bào)得神恩!”
當(dāng)天夜晚,天皇夢(mèng)見(jiàn)有一位貴人,自稱是大物主神,說(shuō):“天皇不必為了治國(guó)之事而憂愁,國(guó)家無(wú)法順利治理,是我的意思,若是以我的兒子—大田田根子來(lái)祭祀我,則天下太平,而海外之國(guó)亦會(huì)自動(dòng)歸順!
同年秋季八月,癸卯朔己酉,窩跡跡神淺茅原木妙姬、大水口宿禰、伊勢(shì)麻績(jī)君三人共同上奏崇神天皇,都說(shuō):“昨夜夢(mèng)見(jiàn)有一位貴人,那位貴人教誨臣說(shuō):“以大田田根子來(lái)祭祀大物主神,同時(shí)以市磯長(zhǎng)尾市來(lái)祭祀倭大國(guó)魂神,則天下自當(dāng)太平!””
這和崇神天皇的夢(mèng)境內(nèi)容一致,天皇感到非常高興,遂詔告天下,尋找一人名大田田根子,之后馬上在茅渟縣的陶邑找到此人,并將他上報(bào)。
天皇立即幸駕神淺茅原,會(huì)面諸王公卿,和八十郡部之長(zhǎng),并問(wèn)大田田根子說(shuō):“你的父親是誰(shuí)?”
大田田根子回答:“父親是大物主神,母親是活玉依媛,是陶津耳的女兒(異說(shuō)為奇日方天日方五茅渟祇之女)!
崇神天皇大悅,于是卜問(wèn)伊香色雄是否能為祭神者,此決定大吉,又卜問(wèn)是否能同時(shí)祭祀他神,占卜結(jié)果是不吉。
同年十一月,丁卯朔己卯,命伊香色雄,以物部八十手所制之祭神物品,并以大田田根子來(lái)祭祀大物主神,又命市磯長(zhǎng)尾市來(lái)祭祀倭大國(guó)魂神,之后又卜問(wèn)是否可同祭他神,結(jié)果是大吉,于是又同祭八十萬(wàn)群神,仍然制定天社、國(guó)社及神地、神戶。
之后瘟疫平息,國(guó)內(nèi)漸趨安穩(wěn),五谷豐收,百姓又再次過(guò)著富饒歡樂(lè)的日子。
隔年夏季四月,庚子朔乙卯,以活日,為大神之掌酒(掌酒,專司上酒事酒之事) 同年冬日十二月,在祭祀大物主神的神宮內(nèi),活日舉起神酒獻(xiàn)給天皇,并唱道:「此?神酒? 我?神酒 倭 大物主? 釀神酒幾久幾久」 這首歌歡宴于神宮之內(nèi),而諸位大夫一同唱道:「味酒三輪?殿? 朝門 出行 三輪?殿門」
而崇神天皇也唱道:“味酒三輪?殿? 朝門 押?開(kāi) 三輪?殿門”
于是馬上打開(kāi)神宮大門來(lái)幸行。 而所謂的大田田根子,便是今日三輪之君的始祖。
次年春日三月,甲子朔戊寅,崇神天皇又在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)一名神人,神人在夢(mèng)中教誨天皇說(shuō):“用八枚赤紅色的盾牌、八支赤紅色的矛,祭祀墨阪神;同時(shí)也用八枚黑色的盾牌、八支黑色的矛,祭祀大阪神。”
同年四月,甲午朔己酉,天皇依照夢(mèng)中神人所教導(dǎo)的方法,個(gè)別祭祀墨阪神、大阪神。
歷史檔案
(《日本書(shū)紀(jì)》為準(zhǔn))
本名御間城入彥五十瓊殖
生辰開(kāi)化天皇九年(前148年)(?)
立太子開(kāi)化天皇二十八年(前127年)(?)
即位日 崇神天皇元年2月17日(前97年)(?)
薨辰 崇神天皇六十八年1月9日(前29年)(?)
家庭成員
按照古事記和日本書(shū)紀(jì)記載,崇神天皇有七子五女。
父親:開(kāi)化天皇
母親:伊香色謎命
皇后:御間城姫
皇長(zhǎng)子:彥五十狹茅命
皇長(zhǎng)女:國(guó)方姫命
皇次女:千千行倭姫命
皇三子:垂仁天皇
皇四子:倭彥命
皇五子:五十日鶴彥命
妃:遠(yuǎn)津年魚(yú)眼眼妙媛
皇次子:豐城入彥命
皇三女:豐鍬入姫命
妃:尾張大海媛
皇六子:大入杵命
皇七子:八坂入彥命
皇四女:渟名城入媛命
皇五女:十市瓊?cè)腈旅?/p>
人物評(píng)價(jià)
百家講壇的袁騰飛教授,在他的書(shū)中這樣評(píng)價(jià)崇神天皇:
崇神這是以大和王朝的名義來(lái)祭祀出云的怨念之神,將出云的怨靈鎮(zhèn)魂提高到了國(guó)家祭祀的高度。也就是說(shuō),崇神天皇是在精神思想、文化理念上滲入,不惜以整個(gè)國(guó)家的名義來(lái)為出云國(guó)的怨靈鎮(zhèn)魂,甚至將被征服的出云族的宗教作為日本的國(guó)家宗教。
作為征服者認(rèn)同被征服者的文化,這一點(diǎn)就非常有意思了。歐洲歷史上日耳曼蠻族滅了羅馬帝國(guó),但日耳曼蠻族的君主全部皈依了基督教。中國(guó)歷史上五胡亂華,遼、金、西夏乃至元、清入主中原,也學(xué)習(xí)中原的文化,“吾修文物,彬彬不異于中華”,被中華文化所同化,這種事例很多。從某種程度上講,日耳曼蠻族的文化確實(shí)不如基督教文明先進(jìn),而中國(guó)北方游牧民族的文明程度也比當(dāng)時(shí)的中原王朝發(fā)展水平要低,所以他們認(rèn)可手下敗將的文明還能理解。但是日本大和王朝的文化并不比被征服者的文化水平低,它能夠放下身段來(lái)主動(dòng)認(rèn)可被征服者的文化,這個(gè)是很了不起的一件事情。
為什么日本會(huì)出現(xiàn)兩位開(kāi)國(guó)之皇,就是因?yàn)樯裎涮旎适怯梦淞y(tǒng)一了日本,而崇神天皇確立了日本的宗教和意識(shí)形態(tài),日本人認(rèn)為單憑武力是不能完成日本的統(tǒng)一的,只有確立了支配日本國(guó)家的基本宗教才能確立建國(guó)的基礎(chǔ)。
可惜崇神天皇的后代子孫們,包括日本的政治家們?cè)谶@一點(diǎn)上比起他們的祖先來(lái)智慧就差得太遠(yuǎn)了,過(guò)于迷戀武力而忽視了宗教和文化的作用。
綜上所述,雖然日本前九代天皇通過(guò)武力征服日本廣闊的疆土,但是貫穿日本人心中始終的神道信仰和怨靈信仰都是在崇神時(shí)代形成。崇神天皇通過(guò)認(rèn)可被征服者的文化進(jìn)而加速了日本統(tǒng)一并且在一定程度上降低被征服者的抵制情緒,使日本由奴隸制社會(huì)向部民制社會(huì)過(guò)渡。