個(gè)人履歷
1993年，南京大學(xué)中文系畢業(yè)，獲得學(xué)士學(xué)位；
1996年和2002年，在南京大學(xué)中文系獲得比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位與博士學(xué)位；
2002年8月至2004年6月，在復(fù)旦大學(xué)中文系從事比較文學(xué)專業(yè)的博士后研究。
研究范圍
主要涉及英國(guó)和愛爾蘭文學(xué)、西方當(dāng)代文化文學(xué)理論。對(duì)愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯有比較深入的研究，曾參加在都柏林舉辦的“第19屆國(guó)際詹姆斯·喬伊斯學(xué)術(shù)研討會(huì)”并在會(huì)上宣讀論文，博士后課題《〈芬尼根的守靈夜〉形式研究》獲2003年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金和2003年中國(guó)博士后科學(xué)基金。
在西方當(dāng)代文化文學(xué)理論領(lǐng)域，論文《從〈東方主義〉到〈文化與帝國(guó)主義〉—薩伊德后殖民理論概述》獲國(guó)外社會(huì)科學(xué)創(chuàng)刊200期優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)，還翻譯了戴維·錢尼的《文化轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化史概覽》、喬治·拉倫的《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》兩部文化研究專著以及斯圖亞特·霍爾的《解構(gòu)“大眾”筆記》、米歇爾·德賽圖的《日常生活實(shí)踐》、約翰·費(fèi)克斯的《大眾經(jīng)濟(jì)》等文化研究文章。
講授課程
先后為中文系本科生和研究生開設(shè)世界文學(xué)名著導(dǎo)讀（《尤利西斯》精讀）、專業(yè)英語、外國(guó)文學(xué)史、西方現(xiàn)代主義文學(xué)等。
個(gè)人作品
專著
1.《喬伊斯小說的形式實(shí)驗(yàn)》，中國(guó)戲劇出版社，2005年1月。
2.《自由之書：〈芬尼根的守靈〉解讀》，華東師范大學(xué)出版社，2007年1月。
譯著
1.弗蘭克·富里迪，《知識(shí)分子都到哪里去了》，江蘇人民出版社，2005年9月。
2.戴維·錢尼，《文化轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化史概覽》，江蘇人民出版社，2004年5月。
3.Jorge Larrain，《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，上海教育出版社，2005年1月。
4.艾米麗·勃朗特，呼嘯山莊，臺(tái)灣業(yè)強(qiáng)出版社，1995年。
5.詹姆斯·喬伊斯，《芬尼根的守靈夜》，上海人民出版社，2012年12月。
主要論文
1.自由之書：〈芬尼根的守靈夜〉形式研究，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2004年第1期。
2.這是一個(gè)怎樣的世界：讀托馬斯·品欽的〈V〉，當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004年第1期。
3.女性主義向何處去——從〈西方女性主義文論研究〉看中國(guó)女性主義的走向，婦女研究論叢，2004年第2期。
4.世俗批評(píng)家和流亡知識(shí)分子——愛德華·賽義德的知識(shí)分子觀，四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年第4期。
上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994年第3期。
5.自由地言說：論〈芬尼根的守靈〉的饒舌敘述，外國(guó)文學(xué)研究，2004年第5期。
6.2004：?jiǎn)桃了古c他的城市——都柏林，文藝報(bào)，2004年9月9日，第4版。
7.用真實(shí)撼動(dòng)美的殿堂——詹姆斯·喬伊斯文本結(jié)構(gòu)的變化，外國(guó)文學(xué)研究，2003年第1期。人大復(fù)印資料·外國(guó)文學(xué)研究，2003年第6期轉(zhuǎn)載。
8.拜倫在五四時(shí)期的中國(guó)，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年第1期
9.喬伊斯與形式，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2002年第4期。
10.用詞語實(shí)現(xiàn)一切——喬伊斯小說中的詞語，外國(guó)語，2002年第5期。
11.從批判走向自由：后殖民之后的路，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2001年第3期。
12.喬伊斯與愛爾蘭民間詼諧文化，外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2000年第3期。人大復(fù)印資料·外國(guó)文學(xué)研究，2001年第2期轉(zhuǎn)載。
13.藝術(shù)家的迷宮——狄達(dá)勒斯與〈芬尼根的守靈夜〉，四川大學(xué)學(xué)報(bào)·哲社版，2000年第6期。
14.精神分析法——偽科學(xué)？，文藝報(bào)，2000年2月22日，第4版。
15.拿來主義與后殖民理論——并非無關(guān)，文藝報(bào)，2000年7月25日，第4版。
16.林語堂的中西文化觀，福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)·哲社版，1997年第3期。人大復(fù)印資料·現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，1997年第9期轉(zhuǎn)載。
17.康拉德與殖民主義，外語與翻譯，1997年第3期。
18.從〈東方主義〉到〈文化與帝國(guó)主義〉——薩伊德后殖民理論概述，國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1996年第6期。收于李惠國(guó)、黃長(zhǎng)著主編《重寫現(xiàn)代性：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)話語》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第273-288頁。
社會(huì)評(píng)價(jià)
翻譯家文潔若：當(dāng)戴從容把一部每頁都有一半注釋的《芬尼根的守靈夜》遞到我手里時(shí)，我既震驚又敬佩�！队壤魉埂烦霭婧笪以胍还淖鳉獍选斗夷岣氖仂`夜》也翻譯出來，但蕭乾對(duì)我說，《尤利西斯》被人們稱為天書，實(shí)際上《芬尼根的守靈夜》才是真正的天書。《尤利西斯》再難還是能翻譯的，《芬尼根的守靈夜》對(duì)語言的改變太大，對(duì)譯者的要求太高，就算翻譯出來也不可能超越我們已翻譯的《尤利西斯》。當(dāng)時(shí)我還不大服氣，但只嘗試了一頁就放棄了�！斗夷岣氖仂`夜》太難譯，如果沒有充分的前期積累根本無法入手。因此，當(dāng)我聽說《芬尼根的守靈夜》第一卷已經(jīng)翻譯出來時(shí)感到非常震驚，又聽說譯者是戴從容，我就放心了，我相信她能行。在復(fù)旦大學(xué)做了講座后，我和戴從容曾通過信，對(duì)她比較了解，她對(duì)《尤利西斯》的一些看法讓我相信她是一個(gè)真正懂喬伊斯的人。這些年來，她一直沒有中斷對(duì)喬伊斯的研究，由她來譯《芬尼根的守靈夜》是可以期待的。當(dāng)然，這不是一件容易的工作，蕭乾和我翻譯《尤利西斯》的經(jīng)歷讓我明白了戴從容做這項(xiàng)工作有多難。當(dāng)年我們翻譯《尤利西斯》時(shí)，我?guī)缀醪幌聵牵Я司秃鸵露P，一天要翻譯十幾個(gè)小時(shí)，整整忙了3年零3個(gè)月，才終于把《尤利西斯》譯完�，F(xiàn)在回想起來，當(dāng)初的付出還是值得的。戴從容不但翻譯的作品比《尤利西斯》難，學(xué)校里有那么多的教學(xué)、科研任務(wù)，還有一個(gè)剛上小學(xué)的孩子需要照顧，她能克服這么多的困難把《芬尼根的守靈夜》翻譯出來，付出必然是巨大的。她做了一件非常了不起的事，她應(yīng)該感到自豪。日本曾經(jīng)有三個(gè)人先后翻譯《芬尼根的守靈夜》，第一個(gè)失蹤了，第二個(gè)神經(jīng)出了毛病，第三個(gè)才譯完，但最后出來的日譯本的注釋也沒有戴從容的詳盡。更讓我驚喜的是，這個(gè)譯本與一般的注釋本又不一樣，正文的排列方式非常像我國(guó)古代的典籍，用小字加入隨文注。喜歡情節(jié)的人就看大字，希望更深入地了解的人就把小字也加上去，用這樣的方式來翻譯西方作品既傳統(tǒng)又新穎，這種嘗試非常有價(jià)值。
