1993年，南京大學(xué)中文系畢業(yè)，獲得學(xué)士學(xué)位；

1996年和2002年，在南京大學(xué)中文系獲得比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位與博士學(xué)位；

2002年8月至2004年6月，在復(fù)旦大學(xué)中文系從事比較文學(xué)專業(yè)的博士后研究。

主要涉及英國和愛爾蘭文學(xué)、西方當(dāng)代文化文學(xué)理論。對愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯有比較深入的研究，曾參加在都柏林舉辦的“第19屆國際詹姆斯·喬伊斯學(xué)術(shù)研討會”并在會上宣讀論文，博士后課題《〈芬尼根的守靈夜〉形式研究》獲2003年國家社會科學(xué)基金和2003年中國博士后科學(xué)基金。

在西方當(dāng)代文化文學(xué)理論領(lǐng)域，論文《從〈東方主義〉到〈文化與帝國主義〉—薩伊德后殖民理論概述》獲國外社會科學(xué)創(chuàng)刊200期優(yōu)秀論文三等獎，還翻譯了戴維·錢尼的《文化轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化史概覽》、喬治·拉倫的《意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》兩部文化研究專著以及斯圖亞特·霍爾的《解構(gòu)“大眾”筆記》、米歇爾·德賽圖的《日常生活實踐》、約翰·費克斯的《大眾經(jīng)濟》等文化研究文章。

先后為中文系本科生和研究生開設(shè)世界文學(xué)名著導(dǎo)讀（《尤利西斯》精讀）、專業(yè)英語、外國文學(xué)史、西方現(xiàn)代主義文學(xué)等。

1.《喬伊斯小說的形式實驗》，中國戲劇出版社，2005年1月。

2.《自由之書：〈芬尼根的守靈〉解讀》，華東師范大學(xué)出版社，2007年1月。

1.弗蘭克·富里迪，《知識分子都到哪里去了》，江蘇人民出版社，2005年9月。

2.戴維·錢尼，《文化轉(zhuǎn)向：當(dāng)代文化史概覽》，江蘇人民出版社，2004年5月。

3.Jorge Larrain，《意識形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場》，上海教育出版社，2005年1月。

4.艾米麗·勃朗特，呼嘯山莊，臺灣業(yè)強出版社，1995年。

5.詹姆斯·喬伊斯，《芬尼根的守靈夜》，上海人民出版社，2012年12月。

1.自由之書：〈芬尼根的守靈夜〉形式研究，外國文學(xué)評論，2004年第1期。

2.這是一個怎樣的世界：讀托馬斯·品欽的〈V〉，當(dāng)代外國文學(xué)，2004年第1期。

3.女性主義向何處去——從〈西方女性主義文論研究〉看中國女性主義的走向，婦女研究論叢，2004年第2期。

4.世俗批評家和流亡知識分子——愛德華·賽義德的知識分子觀，四川外語學(xué)院學(xué)報，2004年第4期。

上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊，1994年第3期。

5.自由地言說：論〈芬尼根的守靈〉的饒舌敘述，外國文學(xué)研究，2004年第5期。

6.2004：喬伊斯與他的城市——都柏林，文藝報，2004年9月9日，第4版。

7.用真實撼動美的殿堂——詹姆斯·喬伊斯文本結(jié)構(gòu)的變化，外國文學(xué)研究，2003年第1期。人大復(fù)印資料·外國文學(xué)研究，2003年第6期轉(zhuǎn)載。

8.拜倫在五四時期的中國，蘇州大學(xué)學(xué)報，2003年第1期

9.喬伊斯與形式，外國文學(xué)評論，2002年第4期。

10.用詞語實現(xiàn)一切——喬伊斯小說中的詞語，外國語，2002年第5期。

11.從批判走向自由：后殖民之后的路，外國文學(xué)評論，2001年第3期。

12.喬伊斯與愛爾蘭民間詼諧文化，外國文學(xué)評論，2000年第3期。人大復(fù)印資料·外國文學(xué)研究，2001年第2期轉(zhuǎn)載。

13.藝術(shù)家的迷宮——狄達勒斯與〈芬尼根的守靈夜〉，四川大學(xué)學(xué)報·哲社版，2000年第6期。

14.精神分析法——偽科學(xué)？，文藝報，2000年2月22日，第4版。

15.拿來主義與后殖民理論——并非無關(guān)，文藝報，2000年7月25日，第4版。

16.林語堂的中西文化觀，福建師范大學(xué)學(xué)報·哲社版，1997年第3期。人大復(fù)印資料·現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，1997年第9期轉(zhuǎn)載。

17.康拉德與殖民主義，外語與翻譯，1997年第3期。

18.從〈東方主義〉到〈文化與帝國主義〉——薩伊德后殖民理論概述，國外社會科學(xué)，1996年第6期。收于李惠國、黃長著主編《重寫現(xiàn)代性：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)話語》，社會科學(xué)文獻出版社，2001年，第273-288頁。

翻譯家文潔若：當(dāng)戴從容把一部每頁都有一半注釋的《芬尼根的守靈夜》遞到我手里時，我既震驚又敬佩。《尤利西斯》出版后我曾想一鼓作氣把《芬尼根的守靈夜》也翻譯出來，但蕭乾對我說，《尤利西斯》被人們稱為天書，實際上《芬尼根的守靈夜》才是真正的天書�！队壤�西斯》再難還是能翻譯的，《芬尼根的守靈夜》對語言的改變太大，對譯者的要求太高，就算翻譯出來也不可能超越我們已翻譯的《尤利西斯》。當(dāng)時我還不大服氣，但只嘗試了一頁就放棄了。《芬尼根的守靈夜》太難譯，如果沒有充分的前期積累根本無法入手。因此，當(dāng)我聽說《芬尼根的守靈夜》第一卷已經(jīng)翻譯出來時感到非常震驚，又聽說譯者是戴從容，我就放心了，我相信她能行。在復(fù)旦大學(xué)做了講座后，我和戴從容曾通過信，對她比較了解，她對《尤利西斯》的一些看法讓我相信她是一個真正懂喬伊斯的人。這些年來，她一直沒有中斷對喬伊斯的研究，由她來譯《芬尼根的守靈夜》是可以期待的。當(dāng)然，這不是一件容易的工作，蕭乾和我翻譯《尤利西斯》的經(jīng)歷讓我明白了戴從容做這項工作有多難。當(dāng)年我們翻譯《尤利西斯》時，我?guī)缀醪幌聵牵�困了就和衣而臥，一天要翻譯十幾個小時，整整忙了3年零3個月，才終于把《尤利西斯》譯完�，F(xiàn)在回想起來，當(dāng)初的付出還是值得的。戴從容不但翻譯的作品比《尤利西斯》難，學(xué)校里有那么多的教學(xué)、科研任務(wù)，還有一個剛上小學(xué)的孩子需要照顧，她能克服這么多的困難把《芬尼根的守靈夜》翻譯出來，付出必然是巨大的。她做了一件非常了不起的事，她應(yīng)該感到自豪。日本曾經(jīng)有三個人先后翻譯《芬尼根的守靈夜》，第一個失蹤了，第二個神經(jīng)出了毛病，第三個才譯完，但最后出來的日譯本的注釋也沒有戴從容的詳盡。更讓我驚喜的是，這個譯本與一般的注釋本又不一樣，正文的排列方式非常像我國古代的典籍，用小字加入隨文注。喜歡情節(jié)的人就看大字，希望更深入地了解的人就把小字也加上去，用這樣的方式來翻譯西方作品既傳統(tǒng)又新穎，這種嘗試非常有價值。